坎卦兑卦-为什么我们泛指一件物品叫
坎卦兑卦，为什么我们泛指一件物品叫？
东西这个词经常出现在我们的生活中，但不管是东还是西，明明都是方位的称呼，连在一起却成了物品的代称。明代的崇祯皇帝就问过自己的臣子——为什么叫东西不叫南北？
他的大臣是这样回答的：根据周易理论，南方属火，北方属水，是不容易掌控的事物，而东西属于木和金，是可以放到篮子里买卖的东西，所以才有了买东西这个说法。
不光是崇祯皇帝，明代的学者朱熹，清朝的乾隆皇帝都有类似的故事流传。东西源自周易的版本很多。但是这些故事没有一个版本，指出它始于何处，出自何处，所以很多学者并不认可。那么，有没有比较准确的说法呢？著名语言学家，古汉语方面的权威专家郑张尚芳:
“根据考证，唐代当时的市场经济起来了，唐代已经有东市西市，所以东西呢，一般去买，到市场上可以买东西，这个还是合理的。东市西市比其它的说法合理一些。”
长安是西安的古称，是十三朝古都，也是中国历史上建都朝代最多，建都时间最长，影响力更大的古代都城。东、西两部各有一个商业区，称为东市和西市。
在唐代，对民间商业行为有严格的限制，长安城里的商品买卖只能在东市和西市进行。出了这两个地方，都是违反当时律法的。东市和西市同是长安城工商业市场，但由于东市西市的位置不同，所经营的商品种类也略有区别。东市因为靠近皇宫大内，所以主要经营奢侈品。而西市因为离大内比较远，所以主要经营的是日用品。
但是，
东西一词虽然发源于唐代，但当时主要称呼物品还叫“物”。东西的概念真正大量的应用在生活中，成为人们习惯的口语，却还要更晚一些。
古汉语专家郑张尚芳：“起源是唐代的东市西市，但是反映到语言里，可能是宋，我认为是宋 *** 始的，尤其是宋代搬到杭州以后，南宋的经济是非常发达的，这是和经济密切的联系在一起的。”
“东西市”起起源于唐代长安并且很繁盛，对东西一词的产生有一定的影响，但是在唐代，还没有起到引领的作用。到了宋代，虽然人们经商的地点已经不在局限于东西两地，但是东西市的概念仍然存在，衍化出了东行，西行，甚至还出现了南行、北行。但是经过长时间的积累，人们还是习惯东西市的概念，并且把说买物品，说成是买东西。东西也逐渐代替了“物”这个词。
一个简单的买东西，却体现出了我国古代经济发展的变化，从最繁华的国际大都市长安，到经济空前发达的南宋，买东西一词也随着古代商业的发展，逐渐成为了人们常用的口语。
这一说法，理论知识还是我们的传统文化——
五行”与“方位”相对应: 东方木、南方火、西方金、北方水、中央土。买东西的篮子是竹子做的，盛火会烧，装水会漏，放土会撒，只能装木和金。所以叫买东西。
我们常说的“东西”不仅仅是个方位词，似乎还是个万能的代词。比如购物：“买东西”，骂人：“不是个东西”，物品：“找东西”不胜枚举。那为什么不用南北呢？这里边其实蕴含了很了很多的历史文化。
古代的“五行”木金水火土，是与东西南北中相对应的。五行的顺序：一水、二火、三木、四金、五土，这个顺序列取决于地支及阴阳变化， 水在北方坎位，天一生水，子属坎位，所以水列 *** ；火在南方离位,午属离位，所以火列第二；木在东方震位，卯属震位，所以木依次排第三；金在西方兑位，酉属兑位，所以金依次排在第四；土在四方中央，位于根坤位，辰戌丑未，土因此排在第五位。 买东西的“篮子”是竹做的，只能装木和金。所以叫买东西，不说买南北。
据说，南宋理学大家朱熹，在未出仕前，家乡有叫盛温和的好友，此人亦是博学多才的人，一天两人相遇于巷子内，盛手中拿着一个竹篮子，朱熹问他：“你去哪里？”
盛回答说：“我要去买点东西。”
朱熹是以穷理致知、研究学问的人，他听了盛的话，很好奇，随即问道：“你说买东西，为什么不说买南北呢？”
盛温和反问朱熹：“你知什么是五行吗？”
朱熹答：“我当然知道，不就是金、木、水、火、土吗？”
盛说：“不错，你知道了就好办，现在我说给你听听，东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中间属土。我的篮子是竹做的，盛火会烧掉，装水会漏光，只能装木和金，更不会盛土，所以只能叫买东西，不说买南北呀。”
朱熹听后唉了一声说：“原来是这样！”
原来“买东西”这个词还有这样一个典故，古人的智慧真是蕴藏在我们的生活中。
清朝乾隆年间，有一位叫龚玮的学者则认为，早在东汉时期，商贾大多集中在东京洛阳和西京长安。俗话有“买东”、“买西”。即到东京、西京购货，久而久之，“东西”就成为货物的代名词。
在古代“南北”所对的“水火”以及“中”所对的“土”是没有价值的，所以没有买卖的必要古人以面南背北为上，即南北为通路，东西两侧置放物件，指点物件的时候自然指着东、西两面，故以东西来作为物品的统称。
为什么骂人又要骂“不是东西”呢？
因为如果人不是东西，那就是南北了。南属火，北属水，在文言中，“水火”指的是大 *** 。
所以，骂人不是东西就是说人是大 *** ，相当于现代骂人话“臭大粪”。
如此看来，古人骂人，也是相当有技巧的，骂人转了这么大个弯，骂完人了，嘴里还不露脏字，真佩服这个能发明“不是东西”的学者。
易经中六子为何物？
易有八卦，乾卦和坤卦为二老，二老相姌，阴阳磨荡，生六子，三男三女，即为少男 艮卦，中男坎卦，长男震卦，少女兑卦，中女离卦，长女巽卦。
排山掌应用 *** ？
九星八卦翻卦排山掌的排法非常简单，只要懂得后天八卦的二十四山方位用翻卦掌诀的翻卦方式起九星，以贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅为序，依九星的性质定吉凶。吉方宜开门、安床、作灶，凶方宜排水、放水就可以了，初学必须记住八卦对于二十四山管辖范围：
乾卦管戌乾亥三山，坤卦管未坤申三山。
震卦管甲卯乙三山，巽卦管辰巽巳三山。
坎卦管壬子癸三山，离卦管丙午丁三山。
艮卦管丑艮寅三山，兑卦管庚酉辛三山。
掐指一算的技巧和 *** ？
掐指一算是古代小商贩为了算账清楚，发明的一种类似珠心算的算术体系。根据洛书定位原则，从中五万位开始，正北坎卦代表千位，东北艮卦代表百位，正东震卦代表十位，东南巽卦代表两位，正南离卦代表钱位，西南坤位代表分位，正西兑卦代表厘位，西北乾卦代表毫位。
其中毫，厘，分，钱，两是重量单位。十，百，千，万是数位。用来计算商品的价格。
易经天行健君子自强不息全文？
《易经》象曰：天行健，君子以自强不息。
*** 卦 乾乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无
咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙
无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时
乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾
乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用
九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君
子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，
故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①
世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸
行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德
也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠
信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义
也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离
群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，
火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其
类也。
上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是
以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在
天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃
革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大
哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天
下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用
也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君
德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无
咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而
天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存
亡，而不失其正者，其为圣人乎？
乾卦终
