艮卦类象-大家觉得玄学是怎么样一门学问呢
艮卦类象，大家觉得玄学是怎么样一门学问呢？
《易经》被称为华夏上古三大奇书之一。
《山海经》、《周易》与《黄帝内经》并称上古三大奇书。上古时期和我们相距很遥远，而且《易经》的原始行文格式与现在差距很大，尤其是最核心的64卦，都类似天书，没有悟性很难自学。那么能不能自学呢？答案是肯定的。学习《易经》，就要把它当成一门外语学习。想想自己当年学习英语时是怎么学习的。任何一门外语不外乎以下这几个要素：字母，单词，词组，语法结构，时态等等。
易经应该怎么自学？
瞅准喽——“一阴一阳之谓道”，不留神会错看成“一阴一阳谓之道”。看似区别不大，其实大相径庭！若依后者，是说阴阳两仪就是道。而前者的意思则是，将事物“一分为二”才是道！“一阴一阳之”是动词。而“一阴一阳”只是名词。《易经》的内涵，就是要以“一分为二”的观点看待事物（如“否极泰来”，如“上九潜龙勿用”）。所以——《易经》之谓“道”，是个动词，而不能简单地看成是一个名词。可见——《易》本义就是“易有大极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”。看好啦——“生”，“定”，都是动词！这就表明，《易经》是活的，而不是死的。所以要“活学活用”，要用“变化”眼光和“辨证”的思维去正确看待《易经》。
周易有几部分构成呢？
在《周礼.春宫.大卜篇》中有记载，易有三种 *** ：夏代之易《连山》，商代之易《归藏》，周代之易《周易》。夏易、商易、周易，总称三易。夏易和商易己经失传，内容无从考据，唯周易传至今天，就是我们现在看到的《周易》。三易的共同点都是：有八个经卦，有六十四个别卦。
夏易以艮卦为首，有“山之出云，连绵不绝”之意，故称《连山》，商易以坤卦为首，有“万物莫不归藏于其中”之意，意思是：万物以大地为根源，始发端于大地，终又归藏于大地，故称之《归藏》。《归藏》首卦是坤，第二卦是乾，也称《坤乾》
《周易》由两部分组成：一是 *** 部分，二是对 *** 的注解和发挥，也就是《传》的部分。
经部分由卦、卦辞，爻、爻辞组成。分上下两卷，共六十四卦。
《传》部也称《十翼》。其包括《象》上下、《彖》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，这十篇。
《易经》形成于殷商之际，《易传》形成于战国时期，二者相距七八百年的历史，《周易》成书于商周至春秋之际。
《周易》的基础是八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。卦的符号：“——”和“—”，是组成八卦最基本的符号，这八个称为经卦。八个经卦又进一步交错重叠而得六十四卦。即：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、即济、未济。这六十四卦称作别卦
每个别卦有六个爻，六十四卦共三百八十四爻。另外乾坤二卦各另有一爻，实际是三百八十六爻。卦下面有卦辞，爻的下面有爻辞。据传卦辞是文王所作，爻辞是周公所作。的爻辞共有四百五十条，四千九百多个字。每个卦辞又分两类，分为示事辞和贞兆辞。也有的只有贞兆辞而无示事辞，或只有示事辞而无贞兆辞。每一个别卦由两个单卦组成，下边的单卦叫内卦，上面的单卦叫外卦。
《易经》是一部占筮书，由古代的巫史，逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理而成，专用于信息预测，分上下二册。而《易传》则是一部哲学著作，共十篇文章组成，成书于春秋中国时期，应是多人所作之合。《易传》的解《经》哲学思想，是在易经占筮的基础上建立起来的，它从天文、地理、人事等诸多方面，来进行全面又 *** 的论述，揭示了《易经》的占卜的哲学思想和辩证唯物主义观。
《易经》有简易、变易、不易的特点。简易是指易的概括性和可行性，大道至简，直指根本。变易，是易所揭示的宇宙万物的运动性和变化性，是无时不在运动和变化之中的。不易是易所揭示的宇宙万物运动变化的规律性和规则性。
《易经》的义理是通过“象征”的形式来表达的，《系辞下传》：“易者，象也；象者，像也”。可见，《易经》一书，就是“象征”，即是“模像外物以喻意”。
《易经》的功用是占卜，但其中又有着丰富和深刻的哲学内涵。《易经》有象数也有义理，象数蕴涵义理，义理寓于象数，象数与义理结合，以象喻理。这是《易经》的一大特色。后世学者就有所谓“象数派”和“义理派”之说。
八卦，也各有其卦形和卦名，有象征物和象征的义意，八个卦有八种象征物的物象，可以依类博取，不断细分，分门别类。如乾象天、父、君、龙、金、健马。坤象地、母、牛、土等。有动的意向的、比如车子，可以用震卦来表示，有静的意象的，比如山等，可以用艮卦来表示，有火、温暖、明亮、文明等意象的，可以用离卦来表示等等。每个卦的八种物象的特征是基本不变的，也是大体上做了归类的。
而六十四卦的象征也有其方式，主要是通过卦形、爻形（卦爻符号）和卦辞、爻辞（文字描述）来表达，二者相互依存、融会贯通，一起表达卦爻的象征意义。《易经》象征有两个规律特点：一是触类旁通，二是辞形相辅而明象。象征的 *** 、功用和目的是假象喻意，如乾卦借龙来喻刚健之质，如震卦借车来喻其动象，如艮卦借山来喻其静象。说龙非真龙，说车非真车，说山非真山，这只是一种意象，这也是我们学习《易经》的一种 *** ，学会这种思维是非常有意义的。见《易经》说一个物，马上就要想到它的象征，并联想到它的象征意义。又根据《易经》的象征规律，通过卦形、爻形，卦辞、爻辞，的外在喻意，探究其象征意义（内在喻意）。象征，在《易经》中这样的内容非常多，我们可从中细细揣摩。无数易学研究者、大师们无不从中获得益处，《易经》是群经之首，是传统文化的源头，其意义深远，八卦预测、风水学、四柱预测学、奇门遁甲等学说，是以《易经》为总纲而衍生出来的易学具体运用。
易经的经典之处在哪里？
文/山若棋
易经作为经典中的经典，给中国传统文化、中国人性格、对于自然的认识都有很深刻影响，尽管没有深入阅读易经，但是对于其经典之处也略知一二。
首先，看对“易”字的理解，主要是指变化，上面是日字，下面是月字，日月转换，代表着变换轮回，所以易经的经典之一就是指变化的智慧，这很厉害。俗话说，世上唯一不变的事情是变化，变是永恒的，无论是自然界还是人类本身，每天都在变化轮回，日月交替，四季变换，新陈代谢，生老病死，等等，都是变化的具体表现，所以说没有一成不变的东西和事情，今天的你其实跟昨天的你不完全一样。
其次，是经典经验的总结和运用。这里就涉及到八卦六十四爻，易经经历“文王拘而演周易”，经过历代包括孔子在内的大家或大师，通过自己对周易演绎和解释，早已形成了一套成熟的经验体系，这种经验体系对人类和社会通过推理，可以证明它存在的合理性，这不是迷信，而是科学解释不了的现象。就像，人有五脏六腑和经络，五脏六腑基本能够对接上，但经络是现代解剖学看不到的，因为经络一般存在于 *** 身上，比如活着的你我，都有经络。
最后，是阴阳五行思想。这个也很厉害，阴阳五行是基本涵盖了传统中国文化的精髓和中国人性格的形成。阴盛阳衰或阳盛阴衰都是不可取的，必须讲究阴阳平衡、五行轮流顺畅，这也是我们常说的中庸之道，过、犹不及，中医其实不是我们理解的中国医药，而是中和之医药、中庸之医，中医诊病主要着眼点是调理阴阳、祛邪补正，重在调、养和治未病。五行对应五色、五味、五音、五官、五香等。
当然，还有其他经典之处。这里不再逐一赘述。
小人剥庐如何解读？
易经当中的剥卦,是艮在上卦坤在下挂。在八卦当中，我们知道阴爻代表小人，阳爻代表君子，而在这个卦当中我们所看到的是五个阴爻，只有一个阳爻在上。就是表示小人逐渐的往上侵蚀，君子被挤兑的没有地位,所以就形成了群阴剥阳之势，所以说这个卦总体是不利君子而利小人的。在古代所谓君子并不一定就是品德高尚的人，而是地位比较高的人，而小人不是说品德比较低贱的人，而是表示地位比较低贱的人,但是呢，真正在占卦当中，要具体看占什么事情,不同的事情，不同的事物，所应的吉凶是不同的，没有纯粹的吉卦，也没有纯粹的凶卦。
这句卦辞是上九爻辞.大概是什么意思呢？我们知道在八卦的类象当中艮卦是代表果实,代表房子代表山,而坤卦代表小人,代表大众,代表民众也代表大舆，也就是大的车辆,也代表平原土地。这里上九动的时候,变成坤为地了。艮为果实不见了，而落于地上,尘归尘土归土。所以说果不得食,也就是没有吃到,表示要看到的成功，但是呢却化为灰烬,剥卦上面是顶着一个艮卦，下面是一个坤卦，坤为大众表示大众头上有房子,但是一旦上九动,这便成了坤为地！表示大众都曝露在外面没有房子住了，所以表示小人剥庐,也就是对于普通民众来说，是没有房子住了。而君子呢,有地位的人呢，这不一样。凡是盛极而衰，衰竭而复盛。因阴极而阳始,表示阴极，必将阳复得生,反而变成群阴生阳,坤为车。乾为金为君子,变卦是坤，为地必定复而阳盛,一群阴爻将生阳爻，所以君子有大舆.而且艮卦又为坐的意思，坤为车,这个山地剥这个意思就是君子坐于车上。
