学紫薇斗数大德山人-现在突然遇到有病了
学紫薇斗数大德山人，现在突然遇到有病了？
我有一个小学同学叫李洪斌，上小学的时候每天都在一起，周末放假也在一起玩，有时候玩的很玩了，就在对方的家里住，后来小学毕业了，各自分到不同的中学上学了，从此就失去联系了。
一晃二三十年过去了，就在前年，我的另一个小学同学与我联系上了，还把我拉进微信同学群里，我刚进群，突然有个群好友加我，我通过了，他和我说话:"兄弟，还记得我是谁吗？"我打开他头像，一点印象都没有了，我说不好意思啊兄弟，真的没印象了，接着他哈哈大笑说:"咱俩小时候经常在对方家住啊，"他这么一讲，我一下子就想起来了，紧接着就说:"哎呀，是李洪斌啊，"他哈哈大笑说:"还行啊，你还记得我啊。"
就这样，你一言我一语的我俩聊了一个多小时，当天晚上又视频聊了整个晚上，聊了很多，小时候的点点滴滴都历历在目，通过聊天我知道他中学毕业后就没有再继续上学，而是随他哥哥去了俄罗斯，在俄罗斯做皮草生意，后来因为生意不景气就回国了，回来后，去了北京做国际物流生意，专跑俄罗斯线路的，我心里默默在想，这小子混的还不错。
从那天开始我们基本每天都联系，没事就微信聊天，他知道我在深圳后，没过几天就说要来深圳找我，我也欣然同意了，隔了几天他就真的过来找我了，我们见面后激动的互相给对方好几拳头，那种儿时的感情当时真的无法用语言表达，当晚我们就大醉了一场。
接下来的几天我陪他在深圳好好的玩了几天，好酒好菜招待着，一到买单的时候我俩就互相撕扯争着买单，基本每次都是他买单，死活不让我买单。玩了几天他就准备回去了，我给他买了一些深圳的特产给他带了回去，我们就这么不舍的分开了。
他回去后，我们依然每天联系，突然有一天他在微信上像我借钱，不算多， *** 0元，说是有急用，临时周转不开了，我也没想那么多，就转给他了，其实我也没打算要，心想兄弟之间互相帮忙，不算什么，而且他来深圳找我的时候也没少花钱，我心思这 *** 0就当还他人情了。
后来他断断续续五百一千的向我借了三四次，我开始有点心里不舒服了，到不是钱多少的问题，而是他这样三番五次的借，我感觉这种行为有点不妥，而且借了这么多次，一次都没还给我过，我有心想问也不好意思问，就这样不了了之了。
突然有一天他给我打 *** ，说他来深圳了，我让他直接过来找我，见了面聊了几句后他就说他遇到困难了，说他给客户往俄罗斯晕的货出问题了，说货到了海参崴后丢了，他要赔偿客户的损失，我问他需要赔多少，他说要赔偿二十八万，问我能不能借他八万块，听他这么一说我犹豫了，毕竟八万不是小数，不像几千块我可以不计较，之前他借的也没还我，我真的犹豫了，他看出我犹豫的样子，说就让我帮帮他吧，这关过去后他会一起连以前借的一起还给我。
我看他那祈求我样子，我就心软了，就答应他了，我想他可能真的遇到难处了，否则也不能这种状态求我，我就把八万转给他了，他呆了一天第二天就回北京了，他走后我心里就犯嘀咕，有点后悔了，但转头又想，毕竟从小的感情，不能坑我。
他回去后接下来的一个月里，微信也没怎么和我说话，我也没问他，心思等等吧，再后来他就一直在微信里强调说事情还没处理完，让我再等等，我也没说什么，然后他每隔几天就和我聊一次天，内容基本都是报备状态一样，后来就不怎么提了，再后来就压根都不提了。
后来我在另一个同学那听说他搞了一批量大的货，赚了一笔钱，我听说后真的是恼火了，我直接给他打 *** 问他什么意思，怎么赚了钱还不给我呢，我说我也急等着用钱呢，他的说辞是他虽然赚了一笔钱，但还没周转开呢，周转开马上还给我，听他这么一说，我也没在说什么，毕竟我这是 *** 次向他要，那就在给他一段时间吧，然后一晃半年过去了，他也没还给我，我还总是考虑别伤兄弟感情，也没有太强硬的向他要。
一晃一年多过去了，到现在他也没还给我，期间我也向他要过几次，他总是以各种理由推脱我，我现在是不要也不是，要也不是，很矛盾，真的不想走法律程序那一步。
通过这个事情我也自我反省，一个真朋友，不管多少年没见，他如果真的为你考虑，就不会借钱不还给你，借 *** 次就会还给你的，也不可能一而再再而三的向你借钱，总结了一个教训，朋友借钱能不能借？能借，只要不多可以借，但别打算要，如果他承诺你的期限内没有还给你，你就别要了，他愿意还就还，不愿意还，也就没有下次，这个朋友基本也就终结了！
如果朋友向你借的数目大，那你就真的要考虑好了，借出去的钱太难往回要了，你分析不出来谁能还你，谁不能还你，所以尽量不要往出借钱了。
而且最重要的一点，借钱给朋友，搞不好就决裂，结果就是钱借出去了，借成仇人了！
孔子为什么认为中庸是德？
这段话是孔子对“中庸”之道的阐述。
“中庸”是什么？孔子认为，中庸是一种道德，并且是一种更高的道德。何为“中庸”？自孔子提出这一概念以来，众说纷纭，据传孔子的孙子子思曾专门作过一篇《中庸》，简述“中庸”的具体含义，《中庸》云：“喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》），他将中庸解释为“中和”。宋朝的朱熹给出的解释是：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”又引程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”师徒二人的解释虽然说法不同，但含义基本相同。
其实，在《论语》中，孔子并没有给“中庸”下一个完整的定义，但在《先进篇》中却有这样一段记载：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” （先进第十一），“过”就是过火，“不及”就是火候不到，就像炒豆芽一样，炒过了，豆芽就炒熟了；火候不到，豆芽有生味，必得把握好火候，才会使炒出的豆芽鲜嫩可口。“过犹不及”道出了“中庸”之道的基本含义。
令人遗憾的是，现代人一提到“中庸”，往往会联想到一个词——“和稀泥”。比如，甲乙二人正在打“口水仗”，各执己见，互不相让，这时候突然来了第三个人，听了甲的陈述，说了一句“有道理”；听了乙的陈述，也说了一句“有道理”，然后把两个人的意见综合起来，发表一番自以为高论的观点，让甲乙二人“丈二和尚——摸不清头脑”，以暂时平息这场争执，至于什么是正确的，其实他自己也不知道，或者明明知道也不想说，害怕得罪甲乙当中的任何一个人，这个人的做法是最典型的“和稀泥”。
有人认为，这样做就是中庸，其实是对孔子“中庸”的曲解。结合上文所引材料，我对“中庸”的理解是：无论做人，还是做事，能够做到恰如其分、不偏不倚，符合客观事实和客观规律就是中庸。“和稀泥”不是按客观规律办事，这种做法要么超越规律，要么达不到规律的要求，是一种无原则的调和，因而不是孔子所说的“中庸”。
孔子还认为，“中庸”是一种更高的道德，一般人很难做到。事实的确如此，谁能对规律把握的如此准确，保证自己一辈子不说一句错误的话？不做一件过头的事？除非像孔子那样的圣人。但是，做为一般人，我们也没有必要向孔子看齐，只要我们在做人、做事的时候，尽量做到“三思而后行”，说该说的话，做该做的事，其实离“中庸”之道就不远矣。
做为教师，我们也应当始终懂得并时时恪守“中庸”之道。首先，教师要遵守职业道德规范，有所为，有所不为。有所为，就是要做好自己职责范围的事情，忠于职守，勤奋工作，锐意创新，无愧于人民教师这个光荣的称号；有所不为，就是坚决不做有违教师职业道德的事情。因此，要想成为一名合格的教师，不但要知道自己该做什么，而且要知道自己的不该做什么。到底该不该，不是由利益所决定，而是自身的价值观、荣辱观、道德观在起作用。
其次，要按照教育教学的规律做事。要尊重教育规律和学生成长发展的规律，注重因材施教和启发式教学，促进学生健康、和谐地发展。从当今学校教育的现状看，对教育教学规律的研究和运用，不是“过”而是“不及”，比如启发式教学，真正在教学中像孔子那样运用自如的教师，了了无几。相反，对于“洋”理论，反而有过之而不及，并不是说这些理论不好，只是一旦用过了头，就不符合中国的实际，教育效果就会大打折扣。比如杜威的“生活教育”，有其合理的成份，但如果在学校教育中一味的强调“教育即生活”，忽视学生文化知识的学习，就会邯郸学步，劳而无功。
三是教师要淡泊明志，波澜不惊。教师也是人，也会有利益的诉求，也会遇到很多难事、烦心事，此时我们要保持清醒的头脑，不能急躁冒进，否则不但会影响我们的教学和工作，还会影响正常的人际关系。优秀的跳水运动员入水时，溅起的水花越小，得分会越高，因为水花小，说明运动员对身体控制得好。我们遇到事情，要像跳水运动员那样，沉着冷静，多想一想话该不该说，事该不该办，多思考一下有利和不利的因素，不要急于下结论。要在不好的事情发生前避免其发生，而不是等待事情发生后再去处理事情。
很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎“关注”作者继续交流！
有哪些好听的古风名字？
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2.上官疏璃
3.兰玉溪
4.倾烟乐
5.江昕薇
6.聂天舞
7.欧阳锦姿
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10.妘长柔
怎么证明我们是真实存在的？
一个人如何才能证明自己的存在？
如果用科学的解释来证明你存在，很简单：你可以用物理或化学的 *** 都行，比如你用刀或药物伤害一下你自己，你会很痛；伤害一下别人，立马会有人把你给抓起来。还可以用非物质的 *** ，比如你去骂大街，不要多久会有人送你去精神病院。
如果用佛的说法，那就不用证明了。佛说：万物皆空。色即是空，空即是色！人生本来就是一场虚幻的旅行，你自己的躯体只是你的灵魂暂时寄居一下。要想证明那个真实的灵性的你的存在，必须修成大智慧，这个很难很难。
如果按照《庄子.齐物论》里写的“庄周梦蝶”的说法，问题就更加复杂了。是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周？现在的你究竟是庄周梦里的蝴蝶，还是蝴蝶梦里的庄周呢？没办法证明！
现在有种阴谋论说得更玄乎：地球人是某种高级智慧生命圈养的“动物”，如果真是这样，那你我的存在就是一种固定的程序而已。任何证明都没有了价值！
再往深的一层思考！想象一下，如果有一个科学家把你的大脑从体内取出，连到一台能产生图像和感官信号的电脑上。因为你获取的所有关于这个世界的信息都是通过你的大脑来处理的，这台电脑就有能力模拟你的日常体验。
如果这确实可能的话，你要如何来证明你周围的世界是真实的，而不是由一台电脑产生的某种模拟环境？
听起来有点《黑客帝国》的味道？没错，《黑客帝国》以及其他一些科幻作品，都是在这个“未经现实实验过，只存在与想象中”的“缸中的大脑”实验影响下创作出来的。
这个理论的最初原型可以一直追溯至笛卡尔。在他的《Meditations on the First Philosophy》一书中，笛卡尔提出了能否证明他所有的感官体验都是他自己的，而不是由某个“ *** 的魔鬼”产生的这样的疑问。
笛卡尔用他的经典名言 “我思故我在”来回答这个问题。不幸的是，“缸中的大脑”实验更为复杂，因为你那个被连接在电脑上的大脑仍然可以思考。
这个实验至今仍被广泛的讨论着，有许多对于此实验前提的反驳，但仍没有人能有力的回应其核心问题：你究竟如何才能知道什么是真实？
爱因斯坦曾说：“理论的真理在你的心智中，不在你的眼睛里。”
以上这个“缸中的大脑”实验，便是那些众多“未经现实实验”的理论真理中的其中一员。
而所有这些使用想象力去进行的实验，就是所谓思想实验。它所做的都是在现实中无法做到（或目前现实还未做到）的实验，它考验的是你是否具有提出问题-分析问题-得出结论这一整套完整的科研思维。
尽管这个结论很有可能是开放性的，但只要提出了新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧问题，就证明了你的创造性和想象力，也标志着科学的真正进步。
忽略掉那些仅仅是为了娱乐而出现的思想实验。大部分的思想实验都揭示了某种矛盾或者困难，它能帮助我们阐明或澄清某些抽象的事情，让我们能更好的理解某些事物的运行规律，或反驳某些既定的现有理论。
比如伽利略的重力实验反驳了亚里士多德的力学 *** ，薛定谔的猫本身提出时就是从常识的角度去质疑概率波的概念，缸中之脑更是从本质上怀疑了我们的认知能力。
再说几个经典的思想实验：
1/ 特修斯之船（该实验区分了两种同一性的概念）：一艘可以在海上航行几百年的船，只要一块木板腐烂了，它就会被替换掉，以此类推，直到所有的功能部件都不是最开始的那些了。那么，最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船？如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
2/ 中文房间（该实验论证说明了具有通过图灵测试能力的 *** 依旧有可能不具有理解语言 *** 中语义的能力）：想象一位只说英语的人身处一个有着足够的稿纸、铅笔的房间之中，他随身携带了一本中文翻译的书。房间外的人可以通过一个小窗口将中文纸条送入房间中，房间中的人可以使用翻译书等工具进行中文回复。虽然他完全不会中文，但房间里的人却可以让任何房间外的人以为他会说流利的中文。
3/ 定时 *** （该实验揭示了某种伦理学困境）：想象一个 *** 或其他大规模杀伤性武器藏在你的城市中，并且爆炸的倒计时马上就到零了。在羁押中有一个知情者，他知道 *** 的埋藏点。你是否会使用酷刑来获取情报？如果那个 *** 对酷刑毫无反应，那么你是否愿意拷打他的妻子儿女来获取情报。
4/ 囚徒困境（该实验解释了博弈论的非零和博弈）：两个共谋犯罪的人被关入监狱，不能互相沟通情况。如果两个人都不揭发对方，则由于证据不确定，每个人都坐牢一年；若一人揭发，而另一人沉默，则揭发者因为立功而立即获释，沉默者因不合作而入狱十年；若互相揭发，则因证据确实，二者都判刑八年。由于囚徒无法信任对方，因此倾向于互相揭发，而不是同守沉默。
5/ 无知之幕（该实验驱使人从社会最不幸者的角度来考虑问题和设计社会制度）：想像一下你在不知道自己是否聪明或富有，是清洁工或是市长的情况下，由你来制定一个社会制度，比如老师拿多少工资、学生是否需要上课等，当你确定实施这个政策时你才会最终知道自己的身份，如果在这样的情况下你会如何制定一个社会制度？
综上，虽然从某种意义上来说，思想实验并不会增加我们的经验知识，但它却能规范我们的思维方式或是经验 *** ，让我们塑造出一套提出问题-分析问题-得出结论的完整的科研思维。
因此，除了以上这些为人熟知的思想实验以外，我们还有更多的思想实验，让你感受想象的力量，帮助你建立起更为全面、广阔的世界观和人生观。为证明我们的存在而不懈努力！
田氏抢了姜子牙的齐国？
公元前391年，田和自立为齐君，迁齐康公于海上，给了吕氏一座城作为食邑，用以供养姜姓的宗庙。
公元前386年，在魏文侯等诸侯的支持下，周安王册封田和为齐侯，姜姓齐国被田氏取代。田和仍旧沿用齐国的名号，史称田齐，这一事件被称为“田氏代齐”。那么问题来了，田氏抢了姜姓的国家，为什么连国名都懒得改呢？田完入齐，田氏借势取得公族与国人的支持田完本是陈国的公子，陈厉公的儿子，他的叔叔陈宣公时期，宣公 *** 了太子御寇，田完和御寇关系比较好，担心自己受到牵连。于是在公元前672年，逃到了齐国，此时齐国正处在鼎盛的齐桓公时代。齐桓公也听说了田完的贤名，就想让他做卿士，但田完认为自己是在外流落之人，不愿接受，于是齐桓公命他做了工正之职。工正就是负责管理工匠的官职，这个官职成为早期田氏世袭的官职。田氏在齐国经历了几代的传承，到了齐庄公时期，田文子须无受到了齐庄公的宠信，获得封爵，田氏从此获得了参与齐国国政的机会。齐景公时期，齐国朝 *** 败，人民生活困苦。田氏借参与朝政的机会，施行新政，广收公室和百姓的支持。田桓子对齐国公族“凡公子、公孙之无禄者，私分之邑”，对国人“之贫穷孤寡者，私与之粟”，取得公族与国人的支持。齐国虽是在东夷的土地上建立的国家，但是经历姜太公之后，齐桓公等历代国君的改革，已经极为富庶。但是齐景公生活奢侈，对待百姓赋税沉重，重用刑法，造成百姓困苦，府库中财货、粮食都腐烂了。田氏就借用公室的粮食向百姓放贷，改变齐国原有的“四进制”为“五进制”，但放贷的时候用新制，回收的时候用旧制，也就是老百姓借十斗，只需要还八斗，所以齐国百姓都十分感念田氏的恩德。“四姓之乱”，废立国君，田氏控制齐国朝政姜姓齐国国君出自吕氏，吕氏统治齐国主要依靠高氏、国氏两个家族。高氏、国氏与吕氏一样，都是姜子牙的后代，只不过这两家是吕氏的旁支，共同维护着姜齐的社稷。田氏真正开始掌握齐国朝政的起点是“四姓之乱”，公元前545年，田氏联合鲍氏、栾氏、高氏，一起打败了当时执政的齐相庆封，国政有栾氏的栾氏和高氏的高强执掌。田氏的田桓子发现自己辛苦半天，田氏依然无法走上齐国权力的巅峰，于是又开始想办法搞栾氏和高氏了。起初田无宇想挑拨栾氏和高氏的关系，引起两家相互的争斗，结果没有奏效。公元前532年，田氏联合鲍氏，趁栾施、高强喝醉酒的时候，发动武力袭击。栾施和高强无法抵挡，想挟持齐景公，来击退田氏，结果没有成功，二人不得不逃亡鲁国。一般认为“四姓之乱”也是造成孙武离开齐国的原因，田桓子田无宇也是孙武的曾祖父，孙武的祖父田书因功被齐景公赐姓孙，田书改姓孙，其子孙以孙氏为姓。“四姓之乱”是田氏 *** 次通过武力夺取权力，但这并不能让田氏执掌齐国权力。此后齐国朝政由国弱和晏婴执掌，齐景公去世时，任命国夏、高张辅佐其子。田乞趁机挑拨国夏、高张和齐国大夫们的关系，对高张说大夫们不支持他们辅政的国君，又对大夫们说高张要杀他们。借此田乞联合鲍牧与大夫们一起率军进攻宫廷，击败国君的军队，追杀国夏和高张。田乞立与他关系好的景公之子阳生为国君，自己成为齐国相国，开始独揽齐国大权，自此田氏走上了齐国的权力巅峰。田乞死后，其子田恒又再次以武力 *** 与他一起为相的监止。并且顺手把他老爹立的国君，不听他话的齐简公 *** ，另立齐平公，从此田氏专权齐国。就这样田氏在齐国驱逐了公室的支持势力，为篡夺齐国君位创造了条件。终于在公元386年，经历了六十多年的田氏专权，田和驱逐齐康公，自立为齐君。在魏文侯的支持下，获得周天子认可，成功获得齐侯之位，完成田氏代齐。那么田氏代齐，为何没有更改国名呢？*** ，根据取国号的规则，齐国原号最合适古代定国名，一般有三种方式： *** 种是用祖先封邑的名字，秦国、赵国、魏国等国家都是这样。第二种是因地而封，就是你现在占的这块土地，以前存在过哪些国家，就定什么封号，比如晋国就是这样封来的，初封为唐国，后因晋水改为晋国。第三种就天子赐名，这种是比较少出现的，大部分是以上两种不适用了，天子重新定个名号，周朝的封国中，宋国就是这么来的。商朝灭亡后，武王先封纣王之子武庚于殷，继续供养商朝宗庙。但后来武庚叛乱被 *** ，周公辅佐成王，封纣王的兄长微子启于商丘，建立宋国，继续供奉商朝宗庙。应该说宋之前是有一个殷的封号，但不太吉利，就改成了宋。从这三个传统的角度来看，田氏祖先是陈国国君，田氏代齐时，陈国已经被灭好几十年了。田氏要把陈这名字捡回来，估计自己都得抽自己了，太不吉利了！第二种的话，就跑不了以“齐”为国号了。第三种的话，周天子看见他们这些篡位的卿士，心里都一肚子气，还给他赐名，想得美了。
