大德山人紫薇斗数讲义-孔子为什么认为中庸是德
大德山人紫薇斗数讲义，孔子为什么认为中庸是德？
这段话是孔子对“中庸”之道的阐述。
“中庸”是什么？孔子认为，中庸是一种道德，并且是一种更高的道德。何为“中庸”？自孔子提出这一概念以来，众说纷纭，据传孔子的孙子子思曾专门作过一篇《中庸》，简述“中庸”的具体含义，《中庸》云：“喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》），他将中庸解释为“中和”。宋朝的朱熹给出的解释是：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”又引程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”师徒二人的解释虽然说法不同，但含义基本相同。
其实，在《论语》中，孔子并没有给“中庸”下一个完整的定义，但在《先进篇》中却有这样一段记载：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” （先进第十一），“过”就是过火，“不及”就是火候不到，就像炒豆芽一样，炒过了，豆芽就炒熟了；火候不到，豆芽有生味，必得把握好火候，才会使炒出的豆芽鲜嫩可口。“过犹不及”道出了“中庸”之道的基本含义。
令人遗憾的是，现代人一提到“中庸”，往往会联想到一个词——“和稀泥”。比如，甲乙二人正在打“口水仗”，各执己见，互不相让，这时候突然来了第三个人，听了甲的陈述，说了一句“有道理”；听了乙的陈述，也说了一句“有道理”，然后把两个人的意见综合起来，发表一番自以为高论的观点，让甲乙二人“丈二和尚——摸不清头脑”，以暂时平息这场争执，至于什么是正确的，其实他自己也不知道，或者明明知道也不想说，害怕得罪甲乙当中的任何一个人，这个人的做法是最典型的“和稀泥”。
有人认为，这样做就是中庸，其实是对孔子“中庸”的曲解。结合上文所引材料，我对“中庸”的理解是：无论做人，还是做事，能够做到恰如其分、不偏不倚，符合客观事实和客观规律就是中庸。“和稀泥”不是按客观规律办事，这种做法要么超越规律，要么达不到规律的要求，是一种无原则的调和，因而不是孔子所说的“中庸”。
孔子还认为，“中庸”是一种更高的道德，一般人很难做到。事实的确如此，谁能对规律把握的如此准确，保证自己一辈子不说一句错误的话？不做一件过头的事？除非像孔子那样的圣人。但是，做为一般人，我们也没有必要向孔子看齐，只要我们在做人、做事的时候，尽量做到“三思而后行”，说该说的话，做该做的事，其实离“中庸”之道就不远矣。
做为教师，我们也应当始终懂得并时时恪守“中庸”之道。首先，教师要遵守职业道德规范，有所为，有所不为。有所为，就是要做好自己职责范围的事情，忠于职守，勤奋工作，锐意创新，无愧于人民教师这个光荣的称号；有所不为，就是坚决不做有违教师职业道德的事情。因此，要想成为一名合格的教师，不但要知道自己该做什么，而且要知道自己的不该做什么。到底该不该，不是由利益所决定，而是自身的价值观、荣辱观、道德观在起作用。
其次，要按照教育教学的规律做事。要尊重教育规律和学生成长发展的规律，注重因材施教和启发式教学，促进学生健康、和谐地发展。从当今学校教育的现状看，对教育教学规律的研究和运用，不是“过”而是“不及”，比如启发式教学，真正在教学中像孔子那样运用自如的教师，了了无几。相反，对于“洋”理论，反而有过之而不及，并不是说这些理论不好，只是一旦用过了头，就不符合中国的实际，教育效果就会大打折扣。比如杜威的“生活教育”，有其合理的成份，但如果在学校教育中一味的强调“教育即生活”，忽视学生文化知识的学习，就会邯郸学步，劳而无功。
三是教师要淡泊明志，波澜不惊。教师也是人，也会有利益的诉求，也会遇到很多难事、烦心事，此时我们要保持清醒的头脑，不能急躁冒进，否则不但会影响我们的教学和工作，还会影响正常的人际关系。优秀的跳水运动员入水时，溅起的水花越小，得分会越高，因为水花小，说明运动员对身体控制得好。我们遇到事情，要像跳水运动员那样，沉着冷静，多想一想话该不该说，事该不该办，多思考一下有利和不利的因素，不要急于下结论。要在不好的事情发生前避免其发生，而不是等待事情发生后再去处理事情。
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为什么心经倍受历代书法家所钟爱？
色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。《心经》是佛教的著名经典佛经，在中国书法历史上，将《心经》作为书写内容的经典书法作品多如牛毛，其中最有名的是怀仁集王羲之法书的《心经》，学习行草书的爱好者应该都临习过。《心经》之所以被这么多书法家抄写，一是佛教作为中国影响最广的宗教，自汉代传入之后，与中国传统文化深入结合，其价值观已经成为中华文化的一部分，咏颂、抄写佛经是修行修炼祈福还愿的主要 *** 之一；二是《心经》相较于其他晦涩难懂的佛经而言，翻译良好，内容精炼，意思明确，长短合适。非常适合日常抄写和赠送亲朋好友。
钢笔字非常适合抄写和学习历代经典《心经》书法作品，学的精写的好可以达到很高的水平。书写的时候要充分发挥钢笔的特点，不要刻意模仿毛笔书法线条的粗细变化，应以字形、节奏变化为主。
明德笃学敦行是在哪里？
明德 出自朱熹的《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。笃学 出自《论语.泰伯》：笃信好学，守死善道。希望可以帮到你。明德，之德。出自《大学》首句：大学之道，在明，在亲（xīn）民，在止于至善。 明德《尚书.》中指一德，又称天德、乾德、大德、俊德、正德、元德、上德，在于弘扬一心，弘扬精一之德、专一之德、惟一之德、纯一之德。只有精一、专一、纯一，学业和工作事业才能日新月异的进步发展、创新。引自月牙山人（朱金城）作品《大学正解》。 源于恒星的德，属于自发光体，具有永恒、惟一性。包括亿万银河。出 自：《大学》拼 音：míng dé注 音：ㄇㄧㄥˊ ㄉㄜˊ笃学，指专心好学。语出《论语.泰伯》：“笃信好学，守死善道。”拼 音：dǔ xué注 音：ㄉㄨˇ ㄒㄩㄝˊ出 自：《邵茂诚诗集叙》
为什么有些人说易经是中华文化的的本源？
现在对《易经》的认识总体上是片面的。究其原因是先入为主的先验观念，已经使人对《易经》形成了某种惯性的解读。人们一般理解《易经》也就是通过哲学和卦学两个角度，有时候再牵扯到所有有关的可能，结果解释就庸俗化和经验化了。本人不敢说太了解《易经》，但是提供几个视角或者有助于拓宽视野：
1. 最原初的《易经》文本，应该不是文字符号，或者比文字符号要更为原始的刻画形式。这种符号通过目前的考古发现，应该属于新石器时代晚期的陶文或者石刻文字……现在许多考古遗址，如贾湖遗址、良渚文化、大汶口文化、陶寺文化……都发现了一些刻划符号。但以目前的研究成果，这些符号还无法解读。即使有的解读可能极其接近原义，但也是望文生义。
2. 《易经》的八八六十卦，包括卦型的现有形式，经历了漫长的演化和稳定。卦型的短线条和组合式，极其类似现在的文字笔划，说明它们是有共同渊源的。过去有句话叫“书画同源”，其实卦书也同源，甚至几乎就是文字的最早形式。当然了，卦型或者卦象，更加规整化，也是符号设计和图腾展示的需要。这进一步显示了图腾文明之后，继起的是卦象文明。
3. 卦象兼于文字和图腾符号之间，是有考古学证据的。以仰韶文化的彩陶纹样演化过程为例，可以见到图像由具象到抽象的演变逻辑。具体写实的鱼的造型，逐渐演化成鱼纹，由鱼纹再演化到鱼文。这个“文”已经不是图像纹样，而是具有文字的意义了。由这个“文”，再简洁化、体系化……就成了卦型。
4. 古代有仓颉结绳为文的神话传说。其实从考古发现，逻辑推理，这种可能性是存在的。仓颉结绳不会太复杂，如果太复杂，绳子结的疙瘩，或者绳子上编织的各种绳结也会更复杂，并不实用。通过现在人们的心理推理和实际运用，这些常用符号也就几十个，有可能就是最早的卦型。通过这些卦型的推演，演化成了可以附会的无穷无尽的意思。
中国有哪些古建筑值得一看？
如果要找一种最能够代表中国美的建筑，则非古典园林不可。
与西方园林相比较，中国古典园林本于自然，高于自然，追求建筑美与自然美的融糅，它蕴涵了建筑、文学、哲学、诗画、雕刻等传统艺术，充满诗画情趣和含蓄意蕴，折射出的是中国人的自然观和人生观。
中国园林历史悠久，三千多年的时光中创造了许多让人叹为观止的园林。其中，北京颐和园、承德避暑山庄、苏州拙政园以及留园被誉为四大园林，前两处是北方皇家园林的典型代表，后两处是江南私家园林的典型代表。
北京颐和园：皇家园林博物馆
颐和园，坐落在北京西郊，始建于清乾隆年间，是以昆明湖、万寿山为基址，以杭州西湖为蓝本，汲取江南园林的设计手法和意境而建成的一座大型天然山水园林，是中国保存最完整的一座皇家行宫御苑，被誉为“皇家园林博物馆”。
颐和园占地约290公顷，各种形式的宫殿园林建筑3000余间，大致可分为以仁寿宫为中心的政治活动区、以乐寿堂、玉澜堂和宜芸馆为主体的生活区和由万寿山、昆明湖等组成的游览区三个区域。
其中以万寿山和昆明湖等组成的风景游览区，是供帝后们澄怀散志、休闲娱乐的苑园游览区，构成了颐和园的基本框架。
颐和园集传统造园艺术之大成，借景周围的山水环境，饱含中国皇家园林的恢弘富丽气势，又充满自然之趣，高度体现了“虽由人作，宛自天开”的造园准则。颐和园亭台、长廊、殿堂、庙宇和小桥等人工景观与自然山峦和开阔的湖面相互和谐、艺术地融为一体，整个园林艺术构思巧妙，是集中国园林建筑艺术之大成的杰作，在中外园林艺术史上地位显著，有声有色。
承德避暑山庄：中国现存更大的古典皇家园林
避暑山庄是中国古代帝王宫苑，清代皇帝避暑和处理政务的场所，位于河北承德市，始建于清康熙年间，占地564万平方米，相当于颐和园的两倍，主要由皇帝宫室、皇家园林和宏伟壮观的寺庙群所组成，是中国现存更大的古典皇家园林。
与北京紫禁城相比，避暑山庄以朴素淡雅的山村野趣为格调，取自然山水之本色，吸收江南塞北之风光，更大特色是山中有园，园中有山，大小建筑有120多组，其中康熙以四字组成36景，乾隆以三字组成36景，这就是山庄著名的72景。
避暑山庄的外八庙与山庄具有不同风格的强烈对比，避暑山庄朴素淡雅，而外八庙则金碧辉煌。它是清帝处理民族关系的重要场所，以汉式宫殿建筑为基调，吸收了蒙、藏、维等民族建筑艺术特征，创造了中国的多样统一的寺庙建筑风格。
苏州拙政园：天下园林之母
拙政园始建于明朝，占地约5.2公顷，以其布局的山岛、竹坞、松岗、曲水之趣，被胜誉为“天下园林之母”。
拙政园的更大特点以水为中心，山水萦绕，庭院错落、花木繁茂，具有浓郁的江南汉族水乡特色，是江南园林的典型代表。
花园分为东、中、西三部分，东花园开阔疏朗，中花园是全园精华所在，西花园建筑精美，各具特色。园南为住宅区，体现典型江南地区汉族民居多进的格局。园南还建有苏州园林博物馆，是国内唯一的园林专题博物馆。
苏州留园：吴下名园之冠
留园始建于明朝嘉靖年间，为中国大型古典私家园林，占地面积23300平方米，代表清代风格，以园内建筑布置精巧、奇石众多而知名。
其精湛的建筑艺术独创一格、收放自然。层层相属的建筑群组，变化无穷的建筑空间，藏露互引，疏密有致，虚实相间，旷奥自如，“不出城郭而获山林之趣”，令人叹为观止，构成了有节奏有韵律的园林空间体系，成为世界闻名的建筑空间艺术处理的范例。
留园现分为四部分，东部以建筑为主，中部为山水花园，西部是土石相间的大假山，北部则是田园风光。主要景点有冠云峰、盛家祠堂、还读我书斋、雨过天晴图、自在处、待云庵、济仙亭等。
