丁艰回籍-李商隐的生平是怎样的

admin2023-03-01 11:53:1619

丁艰回籍,李商隐的生平是怎样的?

总的来说,李商隐的一生是比较曲折和压抑的,可以用“腹有才华空余恨”这句话来总结。追溯其根源,却是因为他的婚事。而一提到这位诗人,我们就会想到他那些流传至今的诗句来:

《无题》中:相见时难别亦难,东风无力百花残。《夜雨寄北》中:君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。《锦瑟》中:锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。

李商隐(约813年-约859年),晚唐时期的著名诗人。原籍怀州河内(今河南沁阳),祖辈迁荥阳(今河南荥阳市)。在唐文宗开成二年(公元837年),李商隐进士及第,后来任秘书省校书郎、弘农尉等职。由于婚后卷入了政治旋涡而一生不得志。唐宣宗大中末年(约859年),李商隐在郑县病故,死后葬于祖籍怀州雍店(今沁阳山王庄镇)之东原的清化北山下。

少年、青年时期

在李商隐10来岁时,他的父亲在浙江幕府去世了,他和母亲、弟妹们回到了故乡河南。一家人的生活举步维艰,时常要靠亲戚的接济。由于李商隐是家里的长子,也就肩负着支撑门户的重任。年少时期的艰苦生活,使李商隐拥有了强烈的责任感。同时,也让他养成了敏感、忧郁的性格。

少年时期,他在一位同宗叔父的悉心教导下,很快就发挥出了自己的才华。在他16岁时,就写出了《才论》和《圣论》两篇文章,深受一些士大夫的赞扬。其中,就包括时任天平军节度使的令狐楚。太和三年(公元829年),令狐楚聘请李商隐担任幕僚。因此,李商隐那时候也才有了机会挣得一些银两来贴补家用。

令狐楚是李商隐的第二位伯乐,在李商隐的一生中,也占据着非常重要的地位。

令狐楚不仅传授李商隐骈体文的创作技巧,还资助他的家庭,并且鼓励他与自己的子弟们多来往。在这种情况下,李商隐不仅在学识上突飞猛进,还获得了极大的信心,对未来充满了希望。

李商隐在大和四年(公元830年),曾写了一首名为《谢书》的诗,表达了对恩师令狐楚的感激之情,以及自己的豪情壮志:

微意何曾有一毫,空携笔砚奉龙韬。自蒙夜半传书后,不羡王祥有佩刀。一桩婚事引发尴尬的官场生涯

要想考取功名不是一件容易的事。李商隐经过了十来年的失败,终于在文宗开成二年(公元837年),才考取了进士。就在这年年末,恩师令狐楚不幸病逝了。悲痛的李商隐和令狐家的子弟一同料理了令狐楚的丧事。

在唐代,朝廷对于考取了进士的士子不会立即授予官职,而是还要通过由吏部举办的考试,才决定是否安排职务。不久,李商隐去泾州(今甘肃泾县北部)作了泾原节度使王茂元的幕僚。王茂元非常欣赏李商隐,还把女儿王晏媄嫁给了他。王晏媄温柔美丽,李商隐和她感情极好。然而,正是这桩看似美好的婚事,将李商隐卷入了无情的政治漩涡中。

李商隐的岳父王茂元,因为与当朝宰相李德裕交好,被视为“李党”的成员;另一方面,李商隐恩师令狐楚和子弟们却属于政治上敌对的“牛党”。因此,他这桩幸福的婚事,成了他背叛恩师的“事实”。

开成三年(公元838年)春,李商隐参加了吏部举办的授官考试,结果被莫名其妙地除了名。次年,李商隐再次参加授官考试,终于得到了一个小小的职位——秘书省校书郎。没过多久,就被调到弘农(今河南灵宝)担任县尉。

李商隐在弘农任职期间很不顺利,他因为替死囚减了刑而受到上司陕虢观察使孙简的责难,使他感到非常屈辱,最终以请长假的方式辞职。凑巧的是,孙简正好被调走,来接任的姚合劝慰李商隐,最后他才勉强留了下来。但他已经没有心情继续工作了,第二年,他再次辞职并得到获准。

武宗会昌二年(公元842年),李商隐又设法回到秘书省任职。这一次,他的官职虽然比三年前的还低,但毕竟又有了一个新的发展起点。秘书省虽然远离京城,但却容易得到朝廷的关注。再加上李商隐支持的宰相李德裕已被武宗授权全权处理朝政事务,因而,李商隐也满怀信心,期待受到重用。

然而,李商隐重入官场不到一年时,母亲却去世了。这种情况,他必须回家守孝三年。也就是说,他不得不和唾手可得的好运擦身而过了。会昌三年(公元843年),李商隐的岳父王茂元也在讨伐藩镇叛乱中病故,这让李商隐的处境更加艰难。在守孝的三年中,正是李德裕在朝中最辉煌的时期。

当守孝期满后的李商隐回到秘书省没多久,随着武宗的去世,李德裕骤然失势,李商隐已经难以找到上升的阶梯了。宣宗李忱即位后,在会昌六年(公元846年)对朝廷重职进行了一次大换血。因此,宰相李德裕及其支持者都黯然下台。在宣宗的主张下,以白敏中为首的牛党新势力逐渐占据了重要位置。

这一年,李商隐也有两件喜事。一是,35岁的他终于有了儿子李衮师;二是,他的堂弟李羲叟中了进士。但是,李商隐也看清了自己的命运,不可能从“牛党得势”中得到一点点好处。于是,在大中元年(公元847年),他应邀到桂林去给桂管观察使郑亚当了幕僚。

不到一年的时间,随着郑亚再次被贬,李商隐也失去了工作。大中二年(公元848年)秋,李商隐回到京城长安。在潦倒之际,曾经试着写信给已故恩师令狐楚的儿子令狐绹,希望他看着旧时的情分上能给予帮助,但是遭到已经得势的令狐绹的拒绝。心灰意冷的李商隐后来通过自己考试,才当上了盩厔县尉。

没多久,李商隐又被调回京城。大中三年(公元849年)九月,李商隐得到武宁军节度使卢弘止的青睐,邀请他去徐州任职。然而,一年多后,卢弘止就病故了。李商隐不得不再次另谋生路。

大中五年(公元851年)春夏交替时节,李商隐的妻子王晏媄又不幸病逝。这给李商隐带来了沉痛的打击。李商隐和妻子间感情深厚,但他经常奔波在外,因而对妻子一直都有一份愧疚之情。他笔下的很多爱情诗句,都是为这位贤妻有感而发的。

入秋后,李商隐接到了被任命为西川节度使的柳仲郢的邀请,希望李商隐能随他去西南边境的四川任参军一职。李商隐接受了这份新职,于十一月到了梓州。在这里,他对佛教发生了很大的兴趣,除了在工作之余经常与当地的僧人交往之外,还捐钱刊印佛经。甚至,他还想过要出家为僧。在梓州的这几年,也是李商隐宦游生涯中最平静的时期。

大中九年(公元855年),柳仲郢被调回京城,并给李商隐安排了一个盐铁推官的职位,虽然品阶低,待遇却丰厚。三年后,李商隐被罢职后回到故乡。大中十三年(公元859年)秋冬之际,李商隐在家乡病故。

在诗歌上的成就

李商隐一生仕途坎坷,心中的远大抱负无法实现,于是就通过诗歌来排遣心中的愤懑与不平。因而,在后人收录的《唐诗三百首》中,他的诗作就占了二十二首,数量位居第四。

据《新唐书》有《樊南甲集》二十卷,《樊南乙集》二十卷,《玉奚生诗》三卷,《赋》一卷,《文》一卷,部分作品已失传。有《李义山诗集》。

李商隐的诗歌流传下来的约有600首,主题可分为这几类:

触及时政的咏史诗

爱情诗

田园诗

抒怀咏物诗

晚唐时期,那时的诗歌在前人的光辉下有着大不如前的趋势,而李商隐却以又将唐诗推向了另一个 *** 。也因此,李商隐在诗坛的地位颇高:与杜牧齐名并称为“小李杜”;与李贺、李白合称为“三李”;与温庭筠合称为“温李”。因他的诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近,且三人都在家族里都排行第十六,又并称为“三十六体”。

皇室同宗

李商隐曾自称与唐朝的皇族同宗,在多篇诗歌和文章中都有过申明,但这种做法并没有给他带来任何利益。经清末钱塘学者张采田考证,确认李商隐是唐代皇族的远房宗室。但是,并没有官方的正式属籍文件来佐证。因而,在史学界通常认为,李商隐和唐朝皇室的血缘关系已经比较遥远了。

不知朋友们对李商隐的哪首诗印象最深刻呢?欢迎留言探讨。

(图片来自 *** )

丁艰回籍-李商隐的生平是怎样的

为什么中国古代士大夫阶层有告老还乡的传统?

做官,总是要流动的,今天叫“干部交流”,古代的说法,总不脱一个“流”字,如“流官”、“铁打的衙门流水的官”。

做官还有一个挺诗意的说法,叫“宦游”。如唐代诗人王勃《送杜少府之任蜀州》诗云:“与君离别意,同是宦游人”。“宦游”一词入诗句的例子不少,宦游者指做官之人,宦游形象地概括了做官千里奔波的情态,也是为官者的极为典型的心态。

古代人读书,所为何事?不过“学得文武艺,货与帝王家”。读书入学,以功名为事业,便可算是士大夫了。士大夫的终极目标,是入仕途做官,经过层层的考试,由县试、府试、省试,到京试,从童生、秀才、举人、监生,到进士。最后通过殿试,正式“释褐”,脱去百姓的衣服,成为一名官员,从此告别父老乡亲,开始新的历程:千里宦游的历程。

从京城(京官)到地方(地方官),从某地再到某地,从某地到京城。总之是不停的流动,所以官员升职、调动,又被称为“迁官”“转官”。

古代官员在某地任职,有“回避”制度,严时都不能在本省任职;对于随任的亲属也有较为严格的规定,不能说官员到某地做官,把家里的父老子弟都接来,各家相聚,其乐融融。

为了防止流官在一个地方待久了,与地方利益合流,还规定了时间不太长的任期(多为三、五年),任满就要挪窝。

也就是说,官员在“千里宦游”时,是远离家乡、父母亲人,总是不停地奔波于路。

对于官员来说,除非解职罢官,或有父母之丧,需要丁忧,回乡守制,基本上就是“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰”。

古代官员也有请假制度,但往往公务繁忙,仕宦之地太远,交通又甚不便,上级准假的时日也十分有限,能够抽空请假探亲、祭扫祖茔的机会,在几十年的游宦生涯里,真的不是很多。有的朝代规定还非常严,就是转官途中经过故乡,也不许擅自回乡探望,否则会遭到严参。

应该说,古代官员这个群体,应该有着普遍的乡思与乡愁。所以他们的诗歌创作,经常以宦游自慨,以林泉为期许和志愿,抒发着浓浓的乡恋。

有些不太热衷功名利禄的官员,在倦鸟思归时,多借口生病辞官,请一个长长的病假,等待舒服了,再到吏部报道,重新开始新的官途。我举一个例子,就是著名的奸相严嵩,他中举做官后,分在翰林院,可是没干多久,就告病回乡,在老家钤山读书十年之久。看起来他是一个清高、淡薄名利之人,不料当他再次出山,就像变了个人,以后二十多年他再没回过乡,直到被罢官,才连滚带爬的回到江西老家。

一个官员入仕三四十年,到了七十岁,基本上就要退了。于是解职回乡,这被称为“回归林下”,最后以乡官的身份终老于林下。

为什么官员士大夫们最后总要回归故里?大致有三个原因:

*** ,他孤独的宦游一生,背负着满满的乡愁,人到暮年时,总要像鸟儿一样返回林子。林在哪儿?在家乡的山水之间。那时的城市,可不是什么宜居的好地方。

第二,中国人的宗族观念和叶落归根的传统思想。故乡,不止有亲人,还有祖先的坟墓,有祠堂,以及家族的产业。官员们日常的积蓄,早已源源不断地运回故里,广置房宅和田地,已经为未来养老打下了基础。

第三,古代实行严密的户、籍制度,百姓为“编户齐民”,各行各业多有特定的“籍”,如民籍、军籍、乐籍、灶籍、匠籍,地方官府据此编定“户簿”等档案材料以及劳役、赋役等钱粮册子。古代通过严密的人口管理,将人民固定在乡土和版籍之上,禁止随意搬迁流动。这也是官员退休后必须回到“原籍”的一个根本原因。

在外工作的人都要回家奔丧?

丁忧,亦称丁艰、守孝。

《尔雅·释诂》:“丁,当也。”意为遭逢、遇到,《尚书·说命上》:“忧,居丧也”,“丁忧”指的是就是遭遇居丧的意思,而居丧的意思就是在家守丧,不办理外事。

至于古代为何对那些回家奔丧的要叫“丁忧”,其实无需多说,因为古人所赋予“丁忧”的意思就是如此。

中国向来是一个重孝道,百善孝为先的国家。所以,古时父母或祖父母去世时,人们需要“丁忧”三年,这期间不管是吃,还是住、亦或是睡都要守候在至亲的坟前,不能离开半步,且不能喝酒、不能洗澡、不能剃头、不能更衣,不能 *** ,还有要粗茶淡饭,并需停止一切娱乐活动。

当然也并不是说守丧期间,以上的事情一定不能去做,古时候的礼法还是挺人性化的。《礼记·曲礼》载:“居皮之礼,头衬创则冰,身有病则治,有疾则饮酒食肉, 疚止复初”,就是说在居丧期间,如果生病了还是可以暂时离开的,如果需要补营养也是可以吃肉的,再等病彻底好了之后再去守丧。

此外,如果国家发生战事,需要征召他去报效国家的时候,丁忧是要服从国事的,也就是说此时不用服丧,等战事打完后再服丧。

西汉武帝始,朝廷首开“丁忧守制”。因古礼向来有“父母之丧,三年不从政”的说法,所以此时若官员遇到至亲去世时,朝廷允许他去官持服,在守丧三年后,再重回朝堂官复原职。如《汉书.薛宣传》载:“宣有两弟明、修,后母常从修居官......后母病死,修去官持服”,此时薛宣的母亲去世,他就去官,然后回去丁忧了。

当然汉时,朝廷只是允许官员“去官丁忧”,如果官员要服丁忧,朝廷会允许。但这个并不是强制性的,如果你不去也可以,并不是明文规定一定要在父母双亡时丁忧三年。

直到唐时,“去官丁忧”才成为官员在父母双亡后必须要做的事情。《唐律疏议.卷二十五》载:“父母之丧,解官居服,而有心贪荣任,诈言余丧不解者,徒二年半。”,也就是说自唐朝开始,如果官员隐瞒自己父母丧事的,而不“去官丁忧”的,被发现是要丢官免职的,然后还要被判刑2年零6个月。

自唐后,“解官居服”的规矩就被历朝历代的王朝所采纳,自此开始“去官丁忧”开始成为官员在遇父母丧事,所必须要做的事情。而对于隐瞒父母丧事的官员,历代也几乎都会采用“匿丧不报者,革职”的做法。

当然,唐朝后虽对匿丧不报者,大多“统一口径”采用“革职查办”的处罚。但是在对待“丁忧”的实施制度上,却有些许的不一样的。

如宋时,《宋史.礼志二八》载:“咸平元年,诏任三司、馆阁职事者丁忧,并令持服。又诏:川陕、广南、福建路官,丁忧不得离任,既受代而丧制未毕者,许其终制。寻令川峡官,除州军长吏奏裁,余并许解官。”,即盐铁司、度支司、户部司,及三馆、秘阁官和集贤殿等任职的,丁忧期间需“解官居服”,而对于川陕、广南、福建路等地方官,如遇到父母去世时,朝廷允许他不用丁忧。

同时在不久,真宗又下令川陕四路的官员,除了州、军地方长官需要在父母去世时由朝廷来决定他是否需要丁忧,其余的官员只需上奏朝廷后,即可“去官丁忧”。可以说宋时能否丁忧很大程度取决于他所在的位置,如中央官员一般就必须要丁忧,而地方官员中的更高长官的丁忧却需要朝廷来决定,且如是与敌国相邻太近的各州县则一般朝廷不会允许其去官丁忧,而是直接免去了他的丁忧。毕竟不管在什么时候,国事往往要高于私事。

再如清朝,《清会典》载:“内外官员例合地制者,在内(在朝)由该部具题关给执照,在外(在地方)由该抚照例题咨,回籍守制。京官取具同乡官印结,外官取具原籍地方官印甘各结......开明呈报,俱以闻丧月日为始,不计闰二十七个月,服满起复。”又“督抚丁忧,不得遽行送印,其任内文卷,择司道一人代行,听候谕旨方准离任。””。

此时清朝规定丁忧必须要回到原籍去守制。同时地方总督、巡抚的丁忧必须要由朝廷决定,如果不许,朝廷则会下诏让他免于“丁忧”。

此外,需要注意的是历朝历代的“去官丁忧”大多只是针对文官。对于武官大多不会要求他们“丁忧”。因为古代向来就有“金革之事不避”的说法,作为统兵将领,时常都会率领着军队前往各地作战,所以肯定不能“丁忧”,这个时候朝廷一般会下令让他们不用“丁忧”,只需戴孝即可。

同时,即使在没有发生战争的时候,一个军队也不能离开主官太久,久则生变。所以朝廷虽一般会允许他“去官丁忧”,但“丁忧”的时间不会是三年,而是往往采取“给予100天的假期,大祥、小祥、卒哭等忌日另给假日”的做法。

中国人和犹太人是 *** 聪明最勤奋的民族吗?

尽管中国人与犹太人有同样高的智商,但两个民族是有本质区别的。

的确,犹太人有很高的智慧,很聪明,也够勤奋。但犹太民族是一个宗教民族。它的人口大概有1600万,其中600万在以色列,600万在美国;其他,散落在世界各地。他们的总人口仅占世界人口的2.5%。但它却占据了世界财富的60%以上。爱因斯坦, *** ,马克思,基辛格都是如假包换的犹太人。

犹太民族自信为上帝的子民,两千多年的历史经历了数次迁徙,他们只信奉犹太教。他们团结,智慧,但骨子里有一种“水蛭”的习性,他们无论走到哪儿,都会非常团结,他们利用聪明的智慧,可以迅速巧妙的集聚当地的财富,并想方设法的渗透控制当地的权势。他们入乡,但绝不随俗。所以欧洲人非常排挤敌视他们, *** 对他们实行了种族灭绝主义的大 *** ,二战期间杀掉了600多万犹太人,但今天他们又从战争的废墟中爬了起来。

在当今的美国,犹太人几乎控制了,政治,经济,军事,文化,法律,银行,并实际 *** 控着整个美国的政治生活。在美国的历史上,似乎没有犹太人直接做总统的先例,因为犹太人非常清楚,“出头的椽子先烂,做老二才十拿九稳”。犹太人有效的通过各大财控制着整个美国,奥巴 *** 太太是非裔犹太人; *** 的女婿是犹太人;希拉里的女婿是犹太人;股神巴菲特也是犹太人!想想看,犹太人人数虽少,但精英阶层却无所不在!所以美国,目前正被玩弄于犹太人的鼓掌之间,

中华民族,是一个伟大的有着5000年历史的“文化民族”。长江黄河用母亲的乳汁养育了我们,孔孟思想代代传承,培育了中华民族的性格和我们的家国情怀!几千年来,我们在960万平方公里的土地上深耕细作。我们有自己的文化,自己的传承,自己的历史,自己的智慧,我们不用四处流浪,也不会惦记世界其他民族的财富,更不会挖空心思去控制世界。所以中国人有中国人的活法,我们深爱着这个民族!深爱着我们的祖国!

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