鬼谷子算命卦词解释-古代有那些预测家
鬼谷子算命卦词解释，古代有那些预测家？
古代超级厉害的5位预言家，神奇预言惊为天人
在中国5000年的历史里，呈现了许多的政治家、思想家、文学家，也呈现了许多的圣人、贤人，尽管这些人不计其数，但唯一一类人却并不多见，乃至是这个 *** 稀有的种类。
第五名，无名氏著作《纬书》
纬书，相对经书而言，它是汉代依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之书。纬书内容附会人事吉凶，预言治乱兴废，颇多怪诞之谈。兴于西汉末年，盛行于东汉。经典纬书《易运期》记载：“鬼在山，禾女运，王天下。”鬼+禾+女，就是“魏”字，这就是预言曹魏要“王天下”。
公元220年，曹魏代汉是中古历史上 *** 次成功的“禅让”，具有里程碑式及划时代的意义。
赵翼评论曰：“至曹魏创此一局，而奉为成式者，且十数代，历七八百年，真所谓奸人之雄，能建非常之原者也。”（《廿二史札记·禅代》）曹魏代汉后，两晋南北朝至隋唐五代北宋十数个政权，皆以禅代方式完成易代更祚。然而，传统的儒学纲纪伦理将中古禅代视为“假禅让为攘夺”。所谓的“攘夺”，在世俗观念看来即是篡位的代名词。
第四名，武则天
值得一说的是，武则天的成功绝不是偶然的，她可以说是中国历史上更具有政治天赋的女人，而且还有那么难得的时运。当唐之世，女子的社会地位受胡人影响，还不像宋元明清那样低微和不受重视。
尤其，相比吕后、慈禧等人的不学无术，武则天的个人魅力和文化内涵也是极其出众的。而且她的精力如此旺盛，寿命之长，这也是一般人望尘莫及的。
据说早在唐太宗初期，社会上就流传着这样的一句谶语：“唐中弱，有女武代王。”意思是说大唐王室中道衰弱，会出现一位女主武王代掌天下。
而且在贞观初年，太白金星经常在大白天出现，而不止黄昏时分，这是非常怪异的天文现象。当时负责天文研究的太史令占测的结果是：“女主昌。”这个占测的结果和那条秘谶很相吻合，唐太宗为此心里就总是安定不下来。
第三名，郭璞
郭璞为正统的正一道 *** ，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。
郭璞在《葬经》中说地有四势，气从八方来。以是宅兆的右边是青龙，右边为 *** ，前面为朱雀，后面为玄武。玄武低头，朱雀翔舞，青龙弯曲， *** 征服。
郭璞所说的是风水学上最根本的四象，依据这四象的状态可以或者判断泉台的休咎。看起来似乎是很简略，但实际上做起来倒是很艰苦的。由于大自然的风水是变幻无穷，并且态势繁多的，假如一个人没有深厚的风水常识和丰硕的实践经验，得进去的论断每每会是差之毫厘失之千里。
第二名，曹植
曹植恨中有亲、骂中存爱，在讥讽曹丕同根相煎、兄弟相残之前就先暗示了外部有人煽风点火以渔利，预示曹家被司马家族所取代。
曹丕死后,他的儿子曹睿继位,对曹植依然不予任用。曹植的任所一迁再迁,离都城许昌越来越远。魏太和三年(公元229年),曹植由河南雍丘(杞县)迁徙东阿为王。
来到东阿,曹植登鱼山,面黄河,瞻泰岳,“喟然有终焉之志”,有“终葬此地”之语。魏太和六年(公元232年)二月,曹植被改徙陈四县(河南淮阳)为王。同年十一月,曹植病逝于陈,终年41岁,谥号为“思”,世称陈思王。第二年,曹植之子曹志遵其嘱归葬其于鱼山。
*** 名，花蕊夫人
“烛影斧声”，赵光义 *** 赵匡胤其实早就被一个女人所暗示。
其实这一切，花蕊夫人早有暗示!她在被宋太祖收纳为妃的房间里挂了一幅男子画像，手里挽着弓，说是送子神仙张仙的画像。事实上，她是想暗示赵匡胤，自己将会被这把弓箭 *** ，而这个人将会弑君。
可是，女人心，海底针，赵匡胤打死也听不懂啊！然而一切都应验了。不过，这张仙送子的画像，竟在不久之后从禁中传出，连民间妇女要想生儿抱子的，也画一轴张仙，香花顶礼，至今不衰。
红颜薄命，才貌双全名重一时的花蕊夫人也不能幸免。她不仅国色天香，美艳绝世，而且多才多艺，《全唐诗》中就收入她的《宫词》157首。
国亡家灭，丈夫孟昶被赵匡胤毒杀，她自己不得不委身杀夫仇人，每日里强颜欢笑，虚与委蛇，遭受身体与心灵的双重摧残，最后还是死于非命。
“花不足以拟其色，蕊差堪状其容”，花蕊夫人就是因其酷似花中娇蕊那样的楚楚动人，才成其美名。大宋文豪苏轼曾赞美她说“冰肌玉骨，自清凉无汗”。然而，就是这样一位倾城倾国的绝世女子，结果却让大宋两个皇帝太祖赵匡胤和太宗赵光义兄弟二人互相残杀！
姜子牙历史上是否确有其人？
先亮答案：有，中国历史上出将入相 *** 人！！！
《千字文》中：“磻溪伊尹，佐时阿衡。”
姜子牙（约前1156年—约前1017年），亦作姜尚，吕尚。
上文讲述了五世名相：伊尹，这篇自然就有讲讲震古烁今的——姜太公。
《千字文》中以“磻溪”为眼，引出一段脍炙人口的故事：“姜太公钓鱼，愿者上钩。”
1. 功臣之后。
姜子牙（约前1156年—约前1017年），亦作姜尚，中国著名历史人物，商末周初人。姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊，因其先祖伯夷（曾经做过职位叫四岳的官职）帮助大禹治水很有功劳，受封在吕国，故以吕为氏，也称吕尚。
虽然姜太公是功臣之后，但是从大禹时期到商朝末年，在九百多年的时间后（按照夏朝400年，商朝600这种传统说法计算），在姜太公出生时，吕氏一族是家道没落的，早已没了当年的辉煌。
（关于姜太公的身世在《史记•齐太公世家第二》、《吕氏春秋•首时》、《博物志》、《水经注•齐乘》这些古籍中均有记载，豆浆就不一一摘抄原文了，影响阅读体验。）
姜太公出师图
2. 半生寒微。
因为家境的败落，姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫， 也开过酒店卖过酒。（《战国策•秦五》《尉缭子》《韩诗外传》《说苑•尊贤》这几本古籍中均有记载姜太公早年的经历）此外，还有一种说法认为姜子牙曾经是夫入妇家的赘婿，后来因为不擅生计而被老妇逐出家门。《战国策•秦五》说他是“齐之逐夫”， 《说苑•尊贤》、《说苑•杂言》中也有：“太公田不足以偿种，渔不足以偿网”、 “太公望故老妇之出夫也”这样的记载，但是不论怎样，都不可否认姜太公的前半生是无比辛酸的！
3. 愿者上钩。
姜子牙72岁时，垂钓渭水之滨磻溪（今陕西宝鸡境内），借钓鱼的机会求见周文王姬昌 ，姬昌在出外狩猎之前，占卜一卦，卦辞说：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。”姬昌于是出猎，果然在渭河北岸遇到姜子牙，与姜子牙谈论后姬昌大喜，认为姜太公是个奇才，说：“自从我国先君太公就说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’说的就是您吧？我们太公盼望您已经很久了。”因此称姜子牙为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师 。
关于姜太公钓鱼，还有几个凸显细节的传说故事。
*** 个是说姜太公古怪的钓鱼方式（鱼钩是直的，鱼线也不入水），成功吸引了大家伙的注意力，大家都劝姜太公这样是钓不到鱼的，姜太公不以为意。后来，这件事果然传到周文王的耳朵里了，周文王先后派士兵、官员去邀请姜太公，结果都失败了，于是沐浴更衣斋戒三天，这才请到了姜太公。
第二个是说，周文王邀请到姜太公后，姜子牙却要周文王亲自拉车，才肯上门。周文王求贤若渴，二话不说请姜太公上车就走。周文王力大无比，拉着车朝西边一口气就走了301步，突然跌倒。跌得头晕目眩，爬起来后周文王竟搞错了方向，糊里糊涂的拉着车朝东边走了507步，终于体力不支，瘫倒在路。
姜太公便说：“天数啊!文王，你一共走了808步，周朝就存在808年。（西周301年，东周507年）”文王一听只有800多年，很是后悔，还想继续拉车，然而姜子牙说：“天数如此!兴衰存亡，自有定数，岂是儿戏!”
原来姜太公让周文王拉车的意图一是看文王的诚意，二是测算上天恩赐周朝存在的年限，由于是天机，不可泄露，就有了“文王拉车”千古传说。
反映文王拉车故事的壁画
4.文治武功。
姜太公辅佐周文王外修仁德，内整武备。对外促使姬昌联络对纣王不太满意的其他诸侯国对其纳贡，从而使纣王放松警惕；对内定爱民之策，行惠民之事，提倡生产，训练兵马；周文王为政清平，尤其在明断虞、芮二国的国土争讼后，被诗人称道为膺受天命。姬昌又讨伐了崇国、密须和犬夷，大规模建设丰邑。可以说不论在外交上、内政上、军事实力上和民心所向上，都已经占据了制高点，伐纣一事，只欠缺一个时机了。
周文王殒，周武王姬发即位。二年后，商纣 *** 王叔比干，囚禁了箕子。此时纣王荒 *** 虐到了极点，姜子牙见时机成熟，就向姬发提出伐纣建议。姬发于是通告诸侯共同征伐。公元前1046年1月20日早晨。姜子牙精选兵车300辆，勇士3000人，甲士45000人，组成伐纣大军。发兵时姬发占卜龟兆不吉；行军途中又遇暴风骤雨，姬发和众臣的决心一度动摇。姜子牙力排众议，坚定了姬发伐纣的信心。
28日拂晓，周军到达商都朝歌郊外70里处的牧野，商纣王也集结70万（一说17万）兵马赶至牧野。
（关于武王伐纣的准确时间，是由国家发起夏商周断代史工程后，经多方验证，并最终确定的，时间就是在公元前1046年1月20日早晨！）
小时候连环画中的武王伐纣图
5. 牧野之战——血流漂杵
据《逸周书•克殷》记载 ：周军先由姜太公率数百名精兵上前挑战，震慑商军并冲乱其阵脚，然后周武王亲率主力跟进冲杀，将对方的阵形彻底打乱。商军中的奴隶和战俘全无斗志，纷纷倒戈，商纣王既然强迫这些奴隶和战俘上战场，自然会在后方以亲信部队押送，防范他们反叛或逃跑。
牧野之战示意图
这些少量忠心的禁卫军，也是商纣王手中最后的底牌。然而前方的商军在周军的强大冲击下慌不择路地往回跑，遭到了后方精兵的阻拦。好汉不敌人多，在人潮的冲击下，这些武士也阵脚不稳。奴隶们为了逃命，加上被后面人潮推动，于是倒戈相向，乱打一气。再加上身后联军的战车、甲士、步兵一层层的进攻，商纣王的最后一道阵线也守不住了，不得不快马加鞭，逃离战场。商军残余的抵抗仍然持续了一天，但已无力挽回局面。帝辛见大势己去，返回朝歌，登上鹿台，”蒙衣其珠玉，自燔于火而死“，商朝正式灭亡。
周武王赶到鹿台时，用“轻吕”击刺帝辛的尸体，并亲自斩其头颅悬旗示众。另有一百多个商朝的大臣贵族被俘。他们将被带回周京，作为武王祭祖的人牲被 *** 。
关于牧野之战的惨烈程度，后世文人们用“血流漂杵”来形容，足见这是一场多么惨烈的厮杀。据《逸周书•世俘》记载：被 *** 的商人有十八万之多，被掳为奴隶的有三十三万，这么大的数量不都是军人还有平民，在整个战事结束后仅缴获的佩玉就达到十八万块。
因为姜太公的寿命极长，《千字文》中，接下来几位安邦之臣的故事与姜太公也有交集，所以关于姜太公在牧野之战后的故事，会在后面介绍其他几人时，穿插着讲解。
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难道仅仅是养生之道和避世之谈吗？
养生、避世隐居，只是后世道家对个性解放的一种表象罢了。
道家崇尚绝对自由，重视天性解放，而在先秦诸子时代，道家学说的根本是在乱世中求存，是以“趋利避害”为出发点。
要回答这个问题，我们就必须追根溯源到先秦诸子时代。
先秦道家共有三个发展阶段：杨朱、老子、庄子。我们就从 *** 个阶段开始：
1、杨朱：为我、轻物重生其实隐者自古有之，从尧时代的许由，到周初的伯夷、叔齐，到孔子遇到的隐者。但直到杨朱，道家才真正成家成派。
杨朱大约生活在墨子与孟子之间。因为墨子从未提到过他，而孟子则说过，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
具体杨朱的思想，如今只能散见于别人的著作中。
《孟子》中就说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”
前面说了，道家的哲学以“趋利避害”为出发点， *** 点必然是“为我”，便是这一理念的初级阶段。
《韩非子》中说：“不以天下大利易其胫一毛”。
意思是说，不为了对天下有大利而舍弃掉自己的一根腿毛。这里诠释的便是“轻物重生”了。
杨朱认为，天下虽然很大，但只是外物；一根毛虽然小，但也是自己身体自己生命的一部分，所以前者轻，后者重。
既然人要趋利避害，自然要“为我”，要“轻物重生”。
但是杨朱哲学的缺陷是，没有考虑到，我们人活在这个世界上，自己不伤害自己，但别的人别的东西却常常主动来伤害我们。我们不用防备自己伤害，但却要应付他人的伤害。
所以杨朱在“趋利避害”上，只做到了单独一个人的“为我”，而没有将自己放入社会群体中考量。
他采用的貌似是一“避”字诀。
可是你不知道哪里是“利”，哪里是“害”，如何“避”得开？
所以杨朱哲学是单纯个人行为的“趋利避害”，是道家的 *** 阶段。
2、老子：反者道之动首先要说的是，写《老子》的李耳与孔子的老师老聃，其实是两个人。李耳确有其人，《史记》中记载有一直到汉代的家族谱系，而老聃却已经不可考。
那么为何后人会将他们认作一个人呢？
这就要说司马迁了。他将两人混合为一，所以整篇列传一看你就迷糊，开头和结尾是确切的历史，但中间却成了神话故事。经过历 *** 证，钱穆、冯友兰等大师都确定李耳与老聃是两人。
言归正传。
老子是 *** 个赋予“道”以形而上学意义的哲学家。在此之前虽然也有人说“道”，但那时候的“道”就像一个有道德感的人格化的上帝，跟后来西方的那位差不多。直到老子将“道”理论化。
“道”是什么？
老子说，天地间万物存在生长，那么必然有让它们存在生长的总原理，也就是它们所遵守的规则，这个总原理或规则就是“道”。
那么人存在于世间，必然也是在遵照着“道”来行事的。要想“趋利避害”，就必须认识“道”，从中了解哪些是利，哪些是害，如此才能避得开。
所以，老子通过观察宇宙间事物的变化，发现了其中的通则。
他认为，如果我们不明白宇宙间让事物变化的通则，任意而为的话，就必定要遭遇不好的结果。
老子将这个通则命名为“常”。
夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者，谓常。（《韩非子•解老》）上面这段其实很好理解，就是说像万物那般生生死死的，就不叫常；只有跟天地形成时一同诞生，即便天地消散了也还不死的，那才叫常。
也就是说“常”是普遍永久的存在。这才有了那句《老子》开篇：道可道，非常道。
老子接着又说，我们人活着最重要的是能够明白通则，就是要明白“常”，抓住“道”中不变的“常”，那我们才算得上“明”，也就是活得明白了。
这段话在《老子》中精炼的就是“知常曰明”。
后来就演化为我们生活中的成语——人贵有自知之明。只不过这句是了解自己，老子是要了解“道”。
那么这个通则，这个“常”到底是什么呢？
反者道之动。事物变化更大的通则就是，一个事物如果发展到极点，就必然一变到它的反面。
这就是老子哲学思想的核心观点：宇宙间万物发生的总原理是道，道中有不变的通则叫常，这个常就是“反者道之动”。
说白了就是，“物极必反”是这个世间永恒的规则。
明白了这个道理，那我们在处世上便能够把握“利、害”，那么要怎么做呢？
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。以上便可看出，老子的思想是将人置于社会自然环境中，他抓住了“道”的不变的法则——物极必反。用这个法则来分析事物，我们才能真正做到“趋利避害”。
《老子》是一种处世的哲学，比杨朱的个人“为我”要强太多了。
但是，问题来了。
再如何避都只是相对的，人只要活着，总有避无可避的时候。所以老子感叹“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”
老子虽然知道，但他解决不了。
社会群体中的“趋利避害”已经被老子发挥到了极致，但纵然极致也只能做到相对的“避”，并不能完全的躲开。
所以老子认为要想达到绝对的自由，生命本身就是一个更大的障碍。
但是人不能去 *** 呀，那绝对自由还有何意义？
所以道家到第三阶段的核心便是：
如何在活着的情况下做到绝对避开“害”，而获得绝对的自由？
庄子的出现，给出了一条他的途径。
庄子认为，利与害、是与非，本身便是相对而存在的，只要你站了一方，就必然有另一方的存在来反对你。比如，你选了“利”，那就必定存在“害”，因为如果没有“害”，那也就不存在“利”的说法了。
它们相互反对，却又依靠对方而存在。
“彼亦一是非，此亦一是非”，只要选择了一端，就必然有另一端，这就像一个圆环，没有尽头。
所以庄子的解决之道是，不执着于用一面来否定另一面，而是跳出这个圆环，用一个更高维度的视角来看待。
以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。意思是说，用世俗的眼光来看，事物就有贵、贱的分别；如果用事物本身的观点来看，就都会认为自己一方贵，而反对自己的一方自然是贱；但是如果用世间更高法则“道”来看，世间万物就没有贵贱的分别了。
这就有点像物理中选“参照物”一样，以不同的“参照物”看待，事物的运动状态也就不一样。
庄子用“道”来统筹事物之间、世俗之间的对立，让低维度的对立，在更高维度上达到统一。
这就像我们平常说的“对立统一”，如阴、阳本是相对立的两面，但在太极开来就不存在对立，本身就是一体。太极者“一”也，生于无极，即是“道”。
所以，世间万物只要用“道”的角度看，就超出了是非，而达到“万物与我为一”的境界。
那这个具体怎么个实际 *** 作法呢？
我们都听过庄子“鼓盆而歌”的故事。
他妻子死了，庄子非但不悲伤，还一边用手在盆上打着拍子，一边唱歌。他朋友惠施来看他就很生气，说你太过分了，怎么能这般无情呢？
庄子怎么回答？他说了下面的话：
是其始死也，我独何能无概然？察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。之所以引用上面这段话这么多，因为乃是一个整体。
庄子的意思是，我们出生之前本就没有生命，而我们从生到死就像四季变迁一样，再正常不过。说我们从无到有，从有到无，始终都是活在天地这个大房子里，无多无少，也就无死无生的说法，死其实和生是等同的。
这就是“以理化情”。有知识的人，知道宇宙的真相，明白事物发生的必然性，遇事也就不会有太大情感上的波动，不被束缚，人也就真正自由了。
通俗点说就是，以理智取代情感，化情。
到这里，庄子就创造了一个纯粹的经验世界。既然我们改变不了现实，那就改变看事物的角度观念，用一个更高的理性世界来代替世俗世界的观念。天地万物在“道”面前本是一体，而我们此时也就与“道”合一了。
这就是“心斋”、“坐忘”的境界，除去我们思维中对事物分别的知识，让心虚化“同于大通”。在这种情形中的所有经验，就是纯粹经验。
因为它无关现实改变，而只是人的精神的升华，所以是纯粹经验世界。
而人一旦与万物为一，便拥有了绝对的逍遥，绝对的自由。
以上。
易经的致命缺陷是什么？
“生生之谓易”，易经讲的是阴阳的循环、交替，生生不息。即老子所讲的“有无相生”。
易经更大的缺陷就是世人不知“阴阳”、“有无”到底是什么？
“一阴一阳之谓道”，搞不清阴阳，不知黑白，所以就不知什么是“道”，也猜不出道。
“阳潇潇兮发乎天，阴赫赫兮发乎地。精神者天之分，骨骸者地之分。”阴阳看似地和天，其实是讲人!讲人和天地的自然关系:人，也有阴阳。人的阳（无形的精神）来自于天，阴（有形的身体、骨骸 *** ）来自于地。
所以，人是无形的精神（阳）和有形的身体（阴）阴阳有机结合的生命体。故老子曰“知其白，守其黑。”
“知人者智，自知者明”人要认识自身，认识自我。古圣人以阴阳为后世子孙开物明智，认识自身，有阴有阳，有神有形，神形兼备，才是具有生命的人!
知黑白，认识人自身，称之为智。
认识自我，认识到无形的精神，才是真我。才能称之为明。“人贵有自知之明”，可惜“知我者希”，认识自我的人极少!
所以，阴阳即是有形（地，及地上的万物）和无形的精神（天、道）。
“从无而至有，谓之道。”道就是从无形至有形的过程，从无形的精神，化生有形的万物的过程。“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是道生化万物的过程。太极阴阳图，就浓缩了道生化天地万物的过程及先后次序。
道通为一，白鱼的鱼眼、小黑点即是道、即是一。老子所讲的“其中有精”。精者，小之微也。精，即是细小、细微的意思。“天地含精，万物化生。”
易曰“天地明察，而神明彰矣。”“明，目彻为明”。透彻地审视天地，精神（白鱼的鱼眼、小黑点）就透彻地彰显出来了。
道生一，白鱼的鱼眼、小黑点即是一。
一生二，小黑点聚合成气（未见形也），二即是天，白鱼。道先生天。人的精神气即来自于天。“生由气来，死由气去，故曰生死一气。”精神气代表着生命，故曰“万物持之以生而不辞。”
二生三，气再聚合，由量变到质变，聚合为看得见的有形质的地。三即为地，黑鱼。
三生万物，有地，然后有地上的万物。人是万物之最灵。所以，人排在第四。
故曰“域中有四大，道大（一），天大（二）地大（三），人亦大（四）”。
万物生于一，归于一，九九归一，从无形（精微的毫末——精神）至有形，又从有形回归于无形（精神）。循环不已，生生不息。
故曰“天行健，君子以自强不息!”
人，要遵循天（精神）的循环规律，自强自律（守其黑），从善不息。
所以，易经的更大缺陷就是没有说明白鱼的鱼眼小黑点是什么？
