算命解释灵魂-老子说的道
算命解释灵魂，老子说的道？
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斩木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”可见我们的祖先是唯物主义者，是实用主义者。医易同源，医道同源，源的都是圣人近取的诸身，远取的诸物。
中国古代圣人之言，中国传统文化经典，是中国古代圣人积功累德的成果，是中国古代圣人对自然的正确认识，是经过成千上万年反复实践发现的真理，他们是《易经》的“十年乃字”之言，是《黄帝内经》的“臣斯十世。此之谓也”之言，古人对言的严谨要求可见一斑，与现代科学研究的反复试验取得成果又差在哪里呢？黄帝弱而能言的言，绝不是会说话怎么简单，而应该是立功立德之言，真理之言。古人对言的资格要求又是严格的，有成就、有伟绩圣人才能够言，连孔子都自认为没有言的资格，就只能是述而不著了。中国传统文化经典是圣人之言传承的载体，经过成千上万年都能够功在当代，利在千秋。中国传统文化经典里面有科学的东西，也有科学以外的东西。我们这个世界上被认为能力最强，可以毁灭地球数次，科技最发达的美国，目前也还不能造出一片树叶，一粒米。我们不能认识的世界，“虚”的世界，比“实”的世界，我们可以感知的世界，更大、更广，庄子才有“知也无涯”的感叹。人们正常见到的、已经认知的世界之外，是更宏大的世界，更微观的世界，我们人类对于整个世界的认识还是十分有限的。人的正常视力可以见到的光之外有红外光、紫外光、X光等；人的正常听力可以听到的声波之外，有 *** 、次声波。现代科学从实验开始研究，找规律。中国传统文化更注重看不见的“虚”对“实”的影响功用，实事求是，其中也有求得“虚”如何对“实”产生作用的方面。象启文明，中华文明由象而启发。中国传统文化是唯象的。“是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是谓之象。”，“是故，易者象也。 象也者，像也。”“文者物象之本；字者言孳乳而浸多也。”《说文》：文错画也，象交文。《玉篇》:文，章也。《易·系辞》：物相杂，故曰文。《易·坤卦》文在中也。疏:通达文理。《史记·礼书》:贵本之谓文；亲用之谓理。两者合而成文以归太一是谓太隆。这些解释中，我们看见“文”的含义是形而上与形而下的统一体，是有生命的，能够随天、地，随季节变化的而显现，把自性宣发出来，含有生长生活信息， *** 遗传信息，与我们现代科学研究发现的基因具有共同的性质，“文”应该就是古人对我们现代人所说的基因的称谓。天地絪温，万物化醇；男女构精，万物化生。道是生命体的性元， *** 遗传信息，文的化生，与生存环境协同的生化过程，安生才能够立命，生命体受自然环境的制约，法自然而化。文化既与物的先天种性，元的性、质因素有关，即与先天之本有关，与遗传有关，易经谓之“泣血涟如”；也有后天的得到天的因素光照、四时寒暖有关，与地的因素地能够提供的水、矿物质、营养物质有关，还与物自身获得这些的能量、物质的能力有关，即与后天之本有关，易经谓之“泣血玄黄”。寒暑燥湿风火，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，物的化生有多少，气味有厚薄，先天之本与后天之本合而成就本草，本木物之性味，神农本草讲的就是草所本的性味。太一是世界的自性存在，一物的文理结合后，共同归向于太一，即在天地太一自性之道之上，再加上一物自性文、理的宣发。德是生命体性元，基体， *** 遗传信息，文的率性程度，善化程度，完美状态。 道是来自父体母体二元的文合化而确定的新的生命体一元的文的文化与运化，道可道，万物，所有的生命体都是道化的结果，都是文化与运化共同造就的，是 *** 遗传信息与环境协同的成果。“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”，“六爻相杂，唯其时物也。”，“变动以利言，吉凶以情迁。”，“杂物撰德，辨是与非”。生长化收藏，生长壮老已是万物，是所有生命体的必由之路，个生命有期有限，因而生命体的道非恒道，永生，万岁只能人类的梦想。皇帝的万岁就只能是一个笑话。种群的生命又是可以通过 *** 遗传延续的，生生不息的，宇宙之大，品类之盛，生生化化，品物咸彰。道化的生命体同类而个体不同则名同，代不同名不同。父 *** 女不同名，名可名，非恒名。文以载道。自然造化万物的能量广大悉被，它的能量潜藏在万物之中，天地之间的一切事物都在它的造化中，一意真诚就在人身之内。文而化是天地之间，森罗万象、芸芸众生，生息运动变化的一种动机、反应及成就。文与化是一切道与德的根本及灵魂。文从质上来看，由性情之中达道之理而生就，是得，是德。它的道之德是宇宙之间运化万物的能量，物质与性、理是元精的生长 *** 遗传信息，情是性与理、虚、实相合的表达即命。苏轼讲“传神与相一道。欲得其人之天，法当于众中阴察之。”每个人的相貌，其实都暗藏玄机，与你个人的性理、命运相关。这里所说的相貌是包括了五官、身形、气色、骨肉、皮肤润泽等方面在内，人体的所有细节组合成的整体。这些细节就像密码一样，能够帮助我们解读人的性理、命运。我们的祖先很早以前就已经发现了这个秘密，据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”由此可以看出尧、舜、禹以及夏、商、周三代的君主，已经开始通过观察人的面貌、气色、语言、声音、身形来选拔人才。战国时期，已经出现了“相人之形状、颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之”的神相鬼谷子。道生万物，形现、质成而有器物，有生命体，其介质是物性。“天命之谓性”就是说，万物包括人类起源是天之所造，物各有其性，其性是天的一部分，种瓜得瓜，种豆得豆，瓜有瓜性，豆有豆性。人、物立于天地之间，而 *** 有各自必化之形器。人得天德、地德、祖德之阴，受五行气全，则形器完整，身形匀称，气色与形相宜，骨肉相适，声商音清。这就是所谓坤元合德机缄通，器物有形、有质成而现象。法阴阳，合术数，效仿治水的上善之行，成就无为的上德，使生命体尽善尽美，尽天年，是人类，是每一个人都可以追求的切实目标。不揣冒昧，老子所讲的“壮虫”可能是古代的修真者，认识的，发现的，对我们现代科学称之为染色体的形象描述。染色体含有的 *** 遗传信息是万物，是所有生命体生化生成过程中表现出的性状的根本，依据，内因。古人按性状，把动物分成五虫，毛，羽，裸，介，鳞。楚简《老子》对“道”的表述是：有壮虫成，先天地生，夺揫 *** ，不孩（改）后矣，为天下母。未知其名，字之曰道。虞强为之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。“揫（jiū）”，《尔雅·释诂》聚也；《马融·广成颂》揫敛九薮之动物。“夺揫”就是将聚集起来的东西驱散。“孩”，楚简作“亥”，“不孩”表示“道”是自生，在有天地之前已经存在了，不知谁生了道。“后”指人主，“后矣”表示人认识、体察，“道”，人曲己之性，法天、地之“道”，赞育万物，辅佐天地生养万物。楚简中的这个字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系，今以“寰”暂时代之，其内涵远超“寰”。这个字由五部分组成，左上方是个“音”字，而“音”是，指代天地，风、雨、雷电，鸟兽鱼虫等一切物体发出的声，人耳接受而听到的是音。音律是万物生活遵循与表现的东西，是天地之道，万物由之的象数。右上方是一只“飞鸟”与一个“勿”字，“鸟”指代天上的飞禽；“勿”的指地上的走兽。中间是一个“水”字，用来指代鱼鳖虾蟹等一切水生动物。最下方是个“臼”字，“臼”本意为地下挖的深坑，这里指代一切地下的蛇虫鼠蚁穴居类生物。所以，这个字代表宇宙与万物、万象。在老子看来，“道”是天地万物的最初本源，天地万物均为“道”所生；“道”创生万物，为万物之母，但它自己却无形无象，不为任何事物所生。道是万物万事的本源，是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的 *** 法则，是孔子认为的形而上的存在，是道家认为的先天一气之化，是命理家认为天髓所滴者，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能够兼容花草林木，鸟兽鱼虫，庄稼牲畜。能够兼容自然，地理，天象，气象，物候，能够兼容农耕，医药，音乐，礼仪，人文，教化，能够兼容伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易。道”不是什么规律，不是什么抽象的“理”，而是“具体的存在”。并且，“道”也不是什么“生命体存在”之外的另外存在。“道”是生命体的存在，是所有生命体无所不在的。“道”的存在与具体生物的存在并非二体，并非有异，又并非无异。但是道不是永恒的存在于生命体之中，当生命体的生命周期完结，成就生命体的这个道就离他而去了。道，可道也，非恒道也。“道”既不是抽象的“规律”，也不是生命体之外的“另在”，“道”确实是生命体最真实的、具体的存在，是不离生命体存在的。我们所说的生命体，是有生命现象的存在，是活的存在，必须能够现象，象必须是变化不断的，诸行无恒。生命体的现象必有有限对立的突破，是人可以体察的。所以生命体必有变化，否则不能成为生命体明了的现象，不能成为圣人可以辨识的现象。所以，中国古代的群经之首“易”，讲的就是生命体的“变化”，卦爻表达的是生命体的真情、 *** 。”道”造就了万物，是生命源泉的存在。任何生命体都是有限的存在，都是因果条件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。因而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受环境制约，“道法自然”而“非恒道”。张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁，便是一炁产阴阳，阴（ *** ）阳（ *** ）再合成三体（受精卵），三体重生（结胎出生）万物昌”。滴天髓讲的三元，道藏讲的三元，道家的三清，应该是 *** 、 *** 、受精卵。它们都有 *** 遗传信息，是造就生命体的性状根本原因。天之所赋者，性元，应该包含我们现代人所说的基因， *** 遗传信息。性元即植物的籽粒，成实，种子，动物的受精卵。当性元中具有 *** 遗传功能的精微物质，没有外部环境力的作用，力的引动时，精微物质的能量和形体相等，不发生变化，保持原有状态，阴阳平衡，道家称之为无极。新疆吐鲁番考古队，在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人，均微侧身，面容相向，各一手抱对方腰部，另一手扬起，男手执矩而女执规；男女下半身均为蛇形，互相交绕，男女头之间上部绘日形，日中有三足鸟，蛇尾之下绘月形，月中有玉兔，桂树，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圆点，当系星宿，情态生动，线条粗犷，色泽单纯，幅面缀以日月星宿之像，也显示了天文的化与天象的运相关，即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。天地的大的功德便是“化”。“化”体现为生命体与环境的物质交换与能量交换。对地载万物而言，宇宙能主要是太阳能转化成植物的生物能，植物的生物能成通过动物的摄入消化吸收转化成动物的生物能，植物的生物能、动物的生物能通过人的摄入消化吸收的转化成人的生物能（精、血、气，人之用），生万物含蕴万物。 虚无无形谓之道，化育（成也）万物谓之德，易之道，生也（生阳、生阴）。唯生生不息，然后能得宇宙之平，得见宇宙之常。不有生，则天道尽矣。所以说，天地间之至德莫若生。天地之大德曰生；生，好物者也。生不可以无宰，俟有道以存之。圣人之大宝曰位。位不可以无寄，有德以尊之。“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”伏羲手里拿的是“矩”，是 法度 。矩法(规矩法则)，矩则(规章法则)，矩设(按规矩设置)，矩诲(以规矩法度教诲)，矩鑊(规矩法度)，矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规，“规”，有法度也，从矢，从见，会意。--《说文》。规度，规则法度。规矩相合是万物，是生命体生化必须遵守的法度，是生物体 *** 繁衍的法度，也就是现代科学所说的基因，是决定生命体性状的 *** 遗传信息，是天文，也是人文。原始天文的含义应该就是 *** 遗传信息，是化的规定者，万物都是按照文而化，按照运而化，按照道而化，按照自然而化。从古人对道的表述中，我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同，“道”具有双重属性：物质性(存在方式)和信息性(根本属性)。而这其中的“文”类似现代科学对基因的认识，基因造就生物体的性状，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虚无一炁的炁，是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子讲的黄裳元吉文在中的文，是元亨利贞中的性元，是因缘中的因，是机缘中的生机，是天命，天元，天赋，秉受，是来自父体母体的 *** 遗传信息。现代生物科学告诉我们，环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞 *** 和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关，也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境，是生命体承受的五运六气，山川地理，光照水热，地力水肥，是风物特产，是生活习性，是母体或环境供给能力的强弱，是运，是缘，是遇。儒、释、道讲的都是这个理。*** 和 *** 各自携带 *** 遗传基因。 *** 和 *** 染色体 *** ， *** 与 *** 染色体各一半相结合的一霎那，新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律，个体的文就确定了，形而上就确定了，天命确定了，禀赋就确定了，天髓滴的多少就确定了，天元就确定了，祖德的多少就确定了，造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫 *** ，不孩（改）后矣”生命体一物一元的文，基因，确定了生命体的先天因素，文化确定了生命体的性，种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性，文化的完不完全，性元的优良正性能不能够完全表达出来，就取决后天的运化了，后天的成长环境，得到的光照、水、肥，人的赞育适时的种植时间，间苗、除草、施肥、灌溉、排涝，灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系。生命体生活环境的不同，造就了道的“非恒道”，“三元八会”。生命体类不同必定状不同，则名不同，即使父母相同，也是性类而状不同，龙生九子各不相同，九子各有其性状，也各有其名，大概“名可名，非常名”吧。上德不德的无为，是生命体包括人性状的完美表达，是“运”化的更高标准，是治人事天的终极目标，是大道的率性之化，这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生命体，生民自性中的“文”完美表达，英华毕现的环境。以古人的技术条件，生命体的基因，文，天命，天元，天赋，秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变，那就着力于其“运”化的部分，因为运化也可以制约道化，所以道是“非恒道”的，也是人的赞育可以发挥生命体性的地方，人行道行善的有为。“道可道，非恒道”，古人的山、医、命、相、卜五术都是关于生命体“运化”的技术。伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易，以及黄帝内经，神农本草，吕氏春秋，管子都是关于生命体运化和运用“运化”的经典。由于时代的变迁，我们现代人离自然越来越远，对源于农业文明的中国传统文化体验、感悟的机会就越来越少了，但是作为自然人，对自身的认识，近取诸身古今一也，中医是离我们最近的最方便体验感受的中国传统文化。中医是道化的学问之一，用现代科学来表述，中医是利用天地的五运六气，采用中药的四气五味、针灸、 *** 、拔罐、气功、食疗、等技术措施，对治病患个体脏腑的五行偏气及经络气机瘀滞，造就适宜的人体内外环境，协同个体的基因， *** 遗传信息，健康地演绎个体生命的过程，以尽其天年。因为花草树木等植物，在玄之又玄的天道作用下，能够按照季节长叶、开花、结果，花朵使人赏心悦目，果实使人饱口腹之欲，乐表现人的愉悦和高兴。乐有丰登之义，《孟子·梁惠王上》：“乐岁终身饱”。《礼记·曲礼下》：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。”木字甲骨文乐字甲骨文中药大部分是植物，“药”的本义是采天地之灵气、万物之精华，我们现代人可以理解为植物化生化成天的能量与地的物质、物的性质的 *** ，来对治人体因为食天之气，地之味，以及受五运六气之偏，劳作，起居，情志等不良习性，自身禀赋、天命、基因之偏引起的病邪偏气，也就是所谓的“采气”。药字甲骨文孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”唐孔颖达疏:"近取诸身者，若耳、目、鼻、口之属是也；远取诸物者，若雷风山泽之类是也，举远近则万事在其中矣，于是始作八卦。"意谓观察和研究人自身的身体，身边的事物，以至各种自然现象之后，才 *** 了八卦 。中医是我们普通人，践行经典的真理，检验经典的真理，学而时习之，知行合一，人人都能行的道，是最方便易行的部分，人人都会有头疼脑热感冒发烧，黄帝内经的理法，伤寒论的方药就可以践行了。
为什么秦可卿要与公公贾珍 *** ？
秦可卿为什么要和自己的公公贾珍 *** ？看到这句话不禁想起了鲁迅先生在《狂人日记》里的一段话。
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是"吃人”！
其实翻开《红楼梦》，曹雪芹在书中也写了，此书朝代年级失落无考。再细思其中情节，看到的何尝又不是“吃人”呢？里面的内容和鲁迅先生的这段话真是绝配啊，好像是为《红楼梦》做的特别的注脚。那么，在贾母口中的“极妥当的人”，又是“重孙媳中 *** 得意之人”的秦可卿，怎么会和自己的公公 *** 呢？
一，曹雪芹借此揭露封建社会的腐朽和没落，龌龊和不堪，对上层社会进行了毫不留情的揭露和批判。纵观曹雪芹的一生，从一个锦衣玉食的翩翩贵公子，沦落到晚年贫困潦倒，衣食无着的落魄老人，充满了大喜大悲，大起大落。人活一世，谁不想过着锦衣纨袴、饫甘餍肥、富贵风流的生活呢？但是其实这样的生活是没有灵魂的。人们最祈祷的就是顺利的生活，人们都害怕过山车一样的日子。
但是有句话说得好，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”曹雪芹之所以成为曹雪芹，这是历史赋予他的责任。正是这种起落的日子，给了他重新思考人生的机会。在曹家因亏空罪被抄家后，他目睹了社会的世态炎凉，也更看清了统治阶级的满脸仁义道德后面的丑恶嘴脸，从而对整个社会有个更深刻更清醒的认识。在过着“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”艰苦日子里，笔耕不辍，为我们奉献了这部鸿篇巨著。
在小说里，如果脱离了当时的环境，单独的看待某人某事，其实是毫无意义的。在鲁迅的小说《药》里，那个据说可以治病的人血馒头，其实并非只是一个惊悚的事件，他更多的是表达对民众的冷漠的悲哀。那也不是仅仅可以治病的良药，而是一副救治苦难的中华民族的良药。
再看书中贾珍和秦可卿的丑行，这也只是封建统治阶级深刻罪恶的缩影，他骂的不是贾珍不是秦可卿，而是整个丑恶的社会，是整个满嘴仁义道德，其实一肚子男盗女娼的统治阶级。而秦可卿的死，正是被那个罪恶的社会吃掉的无数生命中的一个。
关于贾珍贾蓉父子，作者已经对其人品交代的很清楚了，那就是“聚麀之诮”。这种父子共占一女的行为实在为人所不齿。作为封建家族的族长，贾珍的形象应该是那个社会里的一个典型的反面代表。他贪婪、 *** 、荒 *** 无度，正所谓：“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”那么这个贾珍有多么荒 *** 呢？
在第九回，贾蔷出场了，作者写道，
原来这一个名唤贾蔷，亦系宁府中之正派玄孙，父母早亡，从小儿跟着贾珍过活，如今长了十六岁，比贾蓉生的还风流俊俏。他弟兄二人最相亲厚，常相共处。宁府人多口杂，那些不得志的奴仆们，专能造言诽谤主人，因此不知又有什么小人诟谇谣诼之词。贾珍想亦风闻得些口声不大好，自己也要避些嫌疑，如今竟分与房舍，命贾蔷搬出宁府，自去立门户过活去了。
在这段的后面，有一段很隐晦的脂批，说：“此等嫌疑，不敢认真搜查，悄为分计，皆以含而不露为文，真是灵活至极之笔。”我觉着这里应该有个不堪的秘密，那就是贾蔷的出身十分的令人怀疑。而且说这个嫌疑，不敢认真搜查求证，因为漏洞太大了，所以悄悄地让他出去就完了。
大胆的揣测一下，说不定这个贾蔷，就是贾珍的一个私生子，和他的一个嫂子的私生子。所谓的无风不起浪啊，下人们议论的什么啊？肯定也是关于贾蔷的出身啊。只是一个宁府中的正派玄孙，你贾珍犯不着亲自去养活吧。所以贾珍估计听得也是满头大汗，不得不避些嫌疑。而且也不敢去追究，因为一追究就露馅了。如果这事坐实了，那么这个贾珍的人品就可见一斑了。
尤氏姐妹是贾珍的小姨子，但是也遭到了他的玷污。在第六十三回，贾敬宾天了，贾珍和贾蓉慌忙的往铁槛寺里赶。这时候贾蓉听到两个姨娘来了，便和贾珍相视一笑，真是心有灵犀啊。这说明什么呢？这说明这俩小姨子他们早就得手了啊?相视一笑， *** 态毕露啊，这对父子真真的是亲父子啊。
后面贾蓉有句话更是昭然若揭：“二姨娘，你又来了，我们父亲正想你呢。”这个“又”字用的太好了，这说明不是 *** 次了。不禁想起了《大话西游》，猪八戒被来来 *** 穿梭的至尊宝弄糊涂了，不禁连连惊呼：“又 *** 了”。嗯？为什么说“又”呢？因为次数太多已经数不过来了吧。
而且仔细研究一下就会发现，贾珍和尤氏姐妹、秦可卿的关系应该是交叉进行的。他在和秦可卿如胶似漆的时候，肯定抽空和尤氏姐妹约会了的。
第三十五回，贾珍偷偷的来看尤氏姐妹，这时候尤二姐已经嫁给了贾琏，所以在吃饭的时候，尤老娘和尤二姐非常体贴的给贾珍和尤三姐创造了独处的机会。说他俩挨肩擦脸，百般轻薄，不知作些什么勾当。以我的尝试揣测，这种勾当应该就是那种勾当，而且非常大胆，小丫头们都看不下去。
要说贾珍只爱女色，那你就是侮辱了他，他还有个副爱好，那就是男风。在七十五回，贾珍组织了一场聚会，请了好多朋友来高乐。其中说有两个十六七岁，打扮的粉妆玉砌的娈童奉酒。看来贾珍的爱好还是非常广泛的，男女通杀啊。
作为家族的族长，贾珍还是有很大的权利的，而且爱好又如此广泛，专对身边的女人下手，以至于连薛蟠都防着他。还有一点，贾珍惯会做好人的，算是个重情的，这一点以她对死后秦可卿的态度就可以看得出来。再加上有钱有势，说不定自己的亲儿子贾蓉都会帮着他。如此一来，秦可卿应该是逃不掉的。
三，秦可卿的家世绝对了她无法反抗，她的性格注定了自己的悲剧。书中有交代，秦业是一个宦囊羞涩的小京官，因为膝下无子，便在养生堂里抱养了一儿一女，后来儿子夭折了，剩下的女儿就是秦可卿了。不久，秦业又生了一个儿子，也就是秦钟。这个秦业虽然是个做官的，但是可能因为清廉，或者没有能力贪污，所以家里连私塾先生都请不起。这样的话，可以想象，秦可卿嫁给贾蓉的时候，应该是没有什么陪嫁的。而在那个年代，没有陪嫁的女人，是抬不起头来的。
王夫人和王熙凤嫁到贾家，陪嫁肯定是不少的，光丫头就好几个，其他的珠宝首饰应该更是很多。而且因为家族的势力，所以在贾府里非常吃得开。
关于嫁妆一事，王熙凤曾经有过透露。在第五十五回，凤姐儿笑道：我也虑到这里，倒也够了：宝玉和林妹妹他两个一娶一嫁，可以使不着官中的钱，老太太自有体己拿出来。二姑娘是大老爷那边的，也不算。剩了三四个，满破着每人花上一万银子。”也就是说探春惜春的嫁妆每个人要一万两银子。后面她又和贾琏说过，太太和她的嫁妆哪一样都不比贾府的差。而且那句做官的护身符里也说，“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”，这是何等的霸气！而且地缝里扫一下都够贾府花的，这么分析一下，王家的钱财肯定是不会少的，在女儿的陪嫁上是绝对不会吝啬的，那么她的嫁妆最少也要两三万两银子，还不包括杂七杂八的金银首饰之类的。
但是秦可卿就不然，她爹秦业连请先生的几十两的束脩都拿不出来，她的嫁妆可想而知了。她自己或许也有自卑的心理。所以事事小心，处处谨慎，做事妥当，得了一个“重孙媳中 *** 得意之人”的美称。
结合秦可卿的经历，她的性格其实是自卑和柔弱的，她自小生活在那么一个窘迫的家庭，或许已经被灌输了很多自卑的思想。她嫁到贾府的原因也很简单，只是因为和贾府有些瓜葛，但到底是什么瓜葛，书中没有明说，我们也不好猜测。或许在出嫁的时候，秦业已经交代了，贾府是什么样的高门大院，入门应该怎么孝顺公婆，说话做事要怎么低调，凡是不可张扬。只是秦业或许无论如何都没有想到，孝敬公婆竟然会孝敬到了床上。
在林黛玉 *** 次进贾府的时候，她母亲早就和她交代了，她外祖母家如何与众不同。下了船，看到几个奴仆的吃穿用度就已经心惊。因此就步步留心，不肯多说一句话，多行一步路。想想以林黛玉显赫的家世，在到了贾府那种环境里，都打起十二分的精神，何况一个小小秦业的女儿呢？
秦可卿刚入门的时候，是绝对想不到会和自己的公公 *** 的。只是身处那个环境，已经身不由己了。自己的丈夫贾蓉一切唯贾珍马首是瞻，一点自主的权利都没有。公公贾珍有钱有势，在家里说一不二，而且三十多岁的男人，自然有一种成熟的气度。所以一方面迫于贾珍的 *** ，贾蓉的懦弱， *** 次也许百般不肯，千般不愿，但是之后或许会发现有很多的好处。比如贾珍对自己家庭的照顾，对秦钟的照顾等等，慢慢的也就欣然接受了；另一方面自己作为一个养生堂里被抱养的弃婴，父亲秦业并没有倾注多少感情的，特别是有了秦钟之后，感情就更淡泊了。所以我分析，秦可卿应该多少有些恋父的情节。在看到贾珍之后，或许有那么点感觉在里面吧。
所以，综合以上分析，我觉得这就是秦可卿为什么和贾珍 *** 的原因。总之，这是一段孽缘，一段有悖人伦的畸恋！
为什么说好人不长寿？
这两句话并不是在说人，而是在说所造成的影响，“好人不长寿”是说好人所造成的影响容易被淡忘，而“祸害遗千年”是说坏人造成的影响却非常容易扩散，而且还很难改变，这两句话其实是在给我们传递一个信息，人性堕落容易，升华却是很难，这是非常值得我们注意的。
喜欢享乐是人的本能特性无限的追求享乐是绝大多数人的天性，所以无论什么时候，也不管在什么地方，只要你肯顺着众人的这个习性，就会很容易取得他们的支持。
于是就有很多心术不正的人，专门利用大众的这个心理来行骗，比如那些搞传销的，就是利用这一心理特征，先画一个大大的饼，然后再由其他人扇风点火打配合，把一帮做着发财梦的人骗入局，然后开始疯狂的割韭菜，等把钱骗到手以后，迅速溜之大吉，最后只留下一帮受害者在风中凌乱。
这样一来，虽然钱被卷跑了，骗人的 *** 却留下了，剩下的人为了挽回损失，带着报复的心态，又开始了变本加利的欺骗，影响不断加大，最后就形成了一种顽固的风气，很难根除掉。象近些年社会上屡禁不止的电信 *** ，都是一窝一窝的出现，还有前段时间电视中演的那个广东的 *** 村，都是这种风气下的产物。
这就是“祸害遗千年”意思，因为它顺从了人们喜欢享乐的天性，虽然会伤害很多无辜的人，但为了满足自己对享乐的渴求，不少人就敢昧着良知挺而走险，流毒既深且久，很难割除。
好的影响需要不断的加强“好人不长寿”的情况正好与之相反，因为所有好的风气，都是在教人适度的限制自身的私欲，培养公德心，所以这种风气想扎下根来就非常困难，而且虽然扎根困难，但毁坏起来却非常容易，只要诱惑够大，就会不断的有人投降，这就是“不长寿”的原因。
所以一种好的社会风气要想长存，就必须不断的强调，如果好风气刚有起色就放任不管，那就势必会迅速衰落，很快就会被大众淡忘，只有不断的强调，将那些好的典型不断的宣传，促使每个人不断的反思，才能让这种风气在人的内心持续的得到加固。
总结总之可以肯定的是，好的风气，虽然未必会受到所有人的支持，但却是对绝大多数人有利的，因为社会上的财富毕竟有限，永远满足不了每一个人无限增长的享乐需求，所以虽然“好人不长寿”，但还是要人人多一份责任心，养成一种自律的习惯，努力的把一些好风气传承下去。
杭州嫌犯许某一看就像个坏人吗？
鬼话连篇，从容面对镜头，许某这人太可怕！凌晨杀妻，毁尸灭迹手段极其凶残，过后十多天一直镇定自若，足以证明许某心理素质的强大。
杭州嫌犯许某一看就像个坏人吗？
俗话说：画皮画虎难画骨，知人知面不知心。
警方通报中对许某作案过程描述为“在来女士熟睡之际将其 *** ，分尸后分散抛弃”，显示其作案手段很残忍。
在邻居们的眼里，他们夫妻二人非常和睦，总是笑眯眯的许某对妻子非常体贴，绝对是一个“好老公”。谁会想到，大家眼里的“好老公”许某竟然是一个冷血的杀妻狂魔，趁妻子熟睡时将其杀害，还要碎尸！
许某家乡球山村的人对许某印象是：“从不打架、吵架”、“很大气”、“对人很客气”、“笑眯眯的”、“村里没人说他不好”。说起许某某涉嫌来女士失踪遇害案，村里人都表示不敢相信。
许某的弟媳妇也曾对媒体表示：“十多年来，他们回来都是很恩爱的，没听说有什么矛盾、吵架。在我们眼里，两个人的脾气都很好。"
逢人笑眯眯的许某就是人们常说的笑面虎，笑里藏刀，阴险毒辣而善于伪装。这种人实在是可怕，平时在大家面前脾气非常好，人又温顺，但是做起坏事来不择手段，让人无法理喻。
“人之初，性本善”，没有人天生就是坏人，也没有人天生就是好人。家庭教育、社会环境、朋友影响、顺境逆境等因素会改变一个人的性格。
人不可贪心，许某残忍杀妻也是贪图来女士财产引发的，要是他不起贪心，就不至于丢下11岁的女儿孤苦伶仃一个人，一家子和和慕慕多幸福。
多长时间会变成白骨？
我的工作是解剖，经常接触死人现场，也经历过开棺检尸，下面我来回答这个问题。
简单的说，人体除了肉就是骨头，只要把肉从身上消失，需要多长时间说清楚，这个就是答案。一、开始，感觉这个问题很简单。因为，据教科 *** 载：一般成人尸体，埋于土中形成白骨化，需要2～3年；暴露于空气中形成白骨化，夏季需2～4周或以上，春秋季为5～6周，冬季则需数个月以上。我想，这个答案肯定不是您想要的结果。二、后来，发现这个问题很复杂。因为，大千世界，死法若干，不同年龄、胖瘦、死因的尸体，放在不同的土壤、水中、陆地的空间内，处在不同的季节、温度、湿度的环境中，是否有人为的防腐、上好的寿衣、厚重的棺椁，是否有苍蝇、鸟类、野狗等昆虫动物啃食等等，这些都是影响人体变成白骨的关键因素，所以单纯一两千字很难说清楚。下面，我从实战角度，给您介绍三种常见情况：（一）农村的土葬按照过去农村传统风俗，人死为大，入土为安。记得小时候村里讲究的大户人家出殡，死者身穿厚厚的寿衣，装进笨重的棺椁，棺材一般都是提前准备好的，材质为硬杂木，板材很厚，卯榫结构，里里外外粉刷桐油若干次，然后吹吹打打，风风光光的就把人出殡了，家族坟地一般都找风水先生看过，经过一番仪式之后，棺材就挖坑深埋了。这种土葬，看似简单，其实大有学问，因为里面影响尸体腐败的因素和环节很多，它和坟地的土壤、棺材的好坏、死者的体质等息息相关。这种用棺材土葬尸体，尸体腐败的速度还真不好说：1、慢到什么程度，我只能说变成白骨的话，3年、5年、10年都算正常，甚至有些“风水宝地”不会出现白骨现象。如果遇见这个情形，也许就是传说中的“养尸地”，这可是考古学家的研究更爱，僵尸作家的灵感源泉。2、快到什么程度，如果是夏天，土葬的尸体六个月左右的时间，就会变成白骨；如果是冬天的话，特别是在北方地区，那么尸体要想完全白骨化，需要一年的时间。（二）水中的尸体：老百姓俗称的“河飘子”，因为在水中浸泡，尸体不但与空气隔离，还没有了阳光的直接暴晒，更防止了动物的直接啃食，因此可以极大减缓尸体腐败的速度，保证尸体形态的完整性，过去老家腌咸菜，用水封闭咸菜缸口，就是这个道理。这样的尸体一百天后打捞上来，如果水中没有大型食腐动物啃食，基本上还算“有血有肉”的样子。（三） *** 的尸体：动物世界大家都看过，一头猛兽倒地死亡，等待它的就是阳光暴晒、雨水冲刷，先是苍蝇蛆虫一点一点的吃、随后老鼠蚂蚁一口一口的啃、最后野狗鸟类一块一块的撕；同理，一个人死在野外，没有任何防护，结果可想而知，很可能半个月就剩下“铮铮铁骨”了，等人发现的时候，从某种意义上讲，只能叫尸块，不能叫尸体了。我曾遇见夏季野外的一具尸体，在昆虫和动物的侵食下，不到三周尸体就变成了一堆白骨（注意：头发和指甲腐败很慢，会在尸骨上留存）。以上就是我的回答，希望对您有所帮助。如果您对解剖感兴趣，欢迎点击头像，进入空间，其他文章更加精彩，谢谢。声明：本文系原创，图片来源于 *** ，如有侵权请联系删除，谢谢！
