植物运势与阴阳五行暗含密系-中医理论绕不过去的阴阳学说到底说什么
植物运势与阴阳五行暗含密系，中医理论绕不过去的阴阳学说到底说什么？
所谓阴阳学说，只是反映客观事物存在的两个对立面，只是以阴阳二字而括之！即有阴必有阳，有上就必有下，有正必有反，有大必有小！怎么是伪命题呢？！
阴阳学说，是古人运用唯物论表述事物相互对立相互依存的唯物论思想！
而五行学说，则是在阴阳学说的基础上，诠释各种社会现象以及上至天文地理，下至人体生理和病理变化，以及世间万物的对立与依赖的辅承关系！是一种朴素的哲学思想！
有些的东西，你舍得学就会收获，即学为阳，是一种进取精神！不学为阴，是一种懈怠情绪，是为阴！这是运用阴阳学说表述事物的客观存在！
好啦！仁者见仁，智者见智！东流浩浩，英雄叹其豪迈，文人叹其博大！怯者叹其凶变，所取视角之异也！
是故，言多何益？！
因此，不如养兄弟之花！
坐西北向东南种什么木植物？
东南竹子，西南桃树，东北枣树，此局若用于坐西北朝东南的房子，则可获得大吉大利。
左青龙，右 *** ，前朱雀，后玄武的四方位说和金木水火土相生相克的阴阳五行说也影响庭院植物的栽植方位。
易易经包括阴阳太极八卦连山归藏周易是什么？
金栋按：据易学史料，易、易经、周易、易传、易学不是一回事，所以，既莫把易学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！
《易经》是六十四卦，既无阴阳、太极、八卦，亦无《连山》《归藏》。
*** ，先说“易”是什么？下面转引
“易”字的十种解释
——《中华易学大辞典》说：
（1）天体，即日月合体之象形字。“日月为易”一语便可以引申出阴阳、日出日落、变易、移易、推易等含义。
金栋按：此乃承袭 *** 旧说。 *** 认为“易拆开就是日月”，见于《易纬·乾坤凿度》、郑玄注、许慎《说文》及《周易参同契》等典籍。以字体而言，当是“日勿”之合体（勿，旗子），不是“日月”之合体！
（2）生物体，蜥易、蚕等，引申为变易、不易等。
金栋按：蜥蜴之说（易，本字为蜴），见《说文》。《说文解字·易部》说：“易，蜥蜴、蝘蜓、守宫也。象形。”
郭沫若《青铜时代·周易之 *** 时代》说：“本来‘易’这个字据《说文》说来是蜥易的象形文，大约就是所谓石龙子。石龙子是善于变化的，故尔借了‘易’字来作为了变化之象征。”
章秋农《周易占筮学》说：“‘易’取象于物……蜥蜴的种类、名目相当多……还有石龙子、四脚蛇、壁虎、变色龙等等，《易》之借‘易’为名，似乎取其善于变化的性质……以‘易’之本训求之，无论各家各派的立说是怎样的相左，见解又是如何的新奇，却有殊途同归者，即一致都落实到《易》是一部讲变化的书这一共同点上。”
（3）天体、生物体的变化过程，如“生生之谓易”。
金栋按：见《系辞传上》。
（4）客观存在的人，如“易官”（即“立以为易”）。
金栋按：《礼记·祭义》说：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”
郑玄注：“易，官名，《周礼》曰大卜。大卜主三兆、三易、三梦之占。”
孙希旦《礼记集解》说：“《易》，谓卜、筮之书也。《周礼》卜有‘三兆’，筮有‘三易’，此言《易》而不言‘兆’，下言‘抱龟’而不言‘蓍’，皆互相备也。易抱龟南面，此‘易’谓卜、筮之官也。”
（5）认识的程度和行为的方式，如“容易”、“简易”、“易知”、“简能”。
金栋按：见《易传》。孔颖达《周易正义》说：“易者，易也。音为难易之音，义为简易之义。”此言或为“易”之本真！
卜、筮，两种不同的求天问神以趋吉避凶之 *** 。卜用龟，筮用蓍。二者相对而言，则卜难、筮易，以选材而言，蓍草比龟甲容易得到；以技巧、技法而言，龟卜较繁难，从选龟时的辨色辨体到剔刮钻孔，最后用火烧灼，才显示出预示吉凶之兆纹（象），而兆象繁难又不易辨识；占筮用蓍草推演（《易·系辞传》“大衍之数五十［有五］”），与龟卜比较要简易很多。如
当代著名学者程水金《中国早期文化意识的嬗变》说：“其实，‘易’的原初意蕴，就是‘易简’。孔颖达曰：‘易者，易也；音为难易之音，义为简易之义。’斯言最得‘易’名之本真。‘变易’与‘不易’，皆为后来传《易》者涂附之说。如前所论，无论是材料的来源，还是占卜的程序与技法，筮占相对于龟卜来说，确然‘简易’得多。设想，古人之所以将筮占称为‘易’，其着眼点正在于龟卜的繁难与筮占的‘简易’。尔后，筮书既成，依所筮之卦稽之于书，更其易易。于是，将揲蓍以占吉凶的预测 *** 称为‘易’，一变而称筮书为《易》，这是符合语言发展的科学规律的。”
（6）从认识的 *** 和手段上来解释“易”字，如“易者占卜之名”。
金栋按：尚秉和《周易尚氏学》说：“吴先生曰：‘易者占卜之名……。’本诂固占卜也！”
（7）从认识的过程上来解释，“易，逆数也”。韩康伯注：“作易以逆赌来事，以前民用。”孔颖达疏：“易虽备知来往之事，莫不假象知之，故圣人作易，以逆赌来事也。以前民用者，易占事在其民用之前，此《系辞》文，引之以证逆数来事也。”以为易是对过去、现在、未来的认识过程。
金栋按：见《易传》。
（8）从认识的结果上来解释，如“易者象也”。
金栋按：见《系辞传下》。以卜筮而言，卜是龟卜而取象，甲骨卜辞是也；筮是蓍草而取数，周代三易是也。如《左传·僖公十五年》说：“龟，象也；筮，数也。”
（9）卦、《周易》等的简称。
（10）“卜筮”、“卜”、“筮”的代名词。
金栋按：易者筮也，筮者数也。筮，《说文》说：“《易》卦用蓍也。”即用蓍草变易之数九八七六，以求一爻、六爻一卦，而占吉凶祸福。
班固《汉志·六艺略·易》说：“《易》为筮卜之事，传者不绝。”
有中国黑格尔之称的南宋大儒朱熹曾反复地说：“《易》本为卜筮而作……且如《易》之作，本只是为卜筮……《易》本卜筮之书……八卦之画，本为占筮……《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节功夫。《易》乃是卜筮之书，古者则藏于太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多话说……《易》为卜筮而作，皆因吉凶以示训诫，故其言虽约，而所包甚广。”（宋·黎靖德《朱子语类》）
第二，说《易经》。
《易经》有广、狭义之分。广义《易经》，即指今通行本《周易》，分“经”与“传”两部分；狭义《易经》，则指《周易》之“经”，乃周代的一部筮书（算卦的书），即本占筮而寓哲理，出自卜史官之手。
传世典籍《周礼·春官》中有三《易》之说，其中《连山》《归藏》只是占筮书，两种筮法，没有经过圣人孔子的赞修整理，所以不得称《经》。
据易学史料及传世典籍，周代有三种筮法。如《周礼·春官·宗伯下》说大卜：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”
郑玄注：“易者，揲蓍变易之数，可占者也。……三《易》卦、別之数亦同，其名、占异也。每卦八，别者重之数。”
孙诒让《周礼正义》说：“名异，谓《连山》《归藏》卦名与《周易》或同和异；占异，谓《连山》《归藏》以不变为占，与《周易》以变为占异。”
同篇又说筮人“掌三《易》……一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”
对于“三易”的关系，
（1）李零《死生有命 富贵在天——〈周易〉的自然哲学》说：
“《连山》《归藏》，人物比《周易》多，很多人物都是传说人物。这些人物，有些固然早于周，但《归藏》居然有周武王、周穆王。可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠。三易是平行关系，而不是前后关系。”
（2）李学勤《周易溯源》说：
“春秋时在《周易》之外另有其他筮法，这从《周礼》来看当即《连山》《归藏》，应属可信……在周代，二易仍和《周易》并行。”
（3）程水金《中国早期文化意识的嬗变》说：
“从现有的关于筮卦符号的考古材料可知，筮占的 *** 大抵在商末周初才普遍兴盛起来，其所以兴盛的原因，也是由于周民族的力量不断壮大，影响力不断增强所致。《系辞》曰：‘《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？’只要不把作《易》者坐实为周文王，则筮占之兴，‘其当殷之末世，周之盛德’的说法，是有根据的。既然筮法尚犹勃兴于‘殷之末世，周之盛德’，则所谓‘夏、商之易’便不攻自破。……
“《连山》《归藏》与《周易》，是同时并存的三种不同的‘筮占’，是由于地域不同而形成的不同‘易筮’流派；其不同之处，主要体现在卦序的排列上。……它们都是周代的筮书。”
《连山》《归藏》二易失传，为何唯有《周易》完整保存下来并流传至今？此主要与圣人孔子有关！如
皮锡瑞《经学通论·易经》说：“删定六经，始于孔子。孔子以前，《周易》与《连山》《归藏》并称，犹鲁之《春秋》，与晋之《乘》、楚之《梼杌》并称也。《周易》得孔子赞之而‘传’为《经》，《连山》《归藏》不得孔子赞之而遂亡。”
李零《死生有命 富贵在天：〈周易〉的自然哲学》说：“孔子宗周，对《周易》情有独钟。卜筮之书，他只选筮，不选卜；筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》《归藏》。这个选择，意义非常大。从此，才有《周易》独大的局面。”且因《易》是占筮之书而免遭秦火，并得以保留全貌。故
通常情况下所说的《易经》（广义），指今通行本《周易》，分经、传两部分。《经》本占筮而寓哲理，《传》乃哲学与神学之混合体。
《易经》（狭义）全书六十四卦，即卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（辞，乃长短不等之一段话，或有几个字）， *** 共4940个字。
第三，再说说阴阳。
《易经》本与阴阳无关！数字卦乃阴阳爻之原型。传统观点认为，阴阳源于占筮典籍《易经》，但 *** 共4940个字，无一处“阴阳”连用之词，怎么能说与阴阳有关系呢？
说与阴阳有关系者，大多认为八卦与六十四卦卦画中有阴爻“- -”和阳爻“—”之故。殊不知，阴阳爻原型是数字卦，乃古代卜者、巫师之所为，即在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数的符号。其中，奇数七、九用“一”表示（后世谓之阳爻），偶数六、八用“八”（--）表示（后世谓之阴爻）。见《周易·系辞传上》“大衍之数五十［有五］”章记载。
《易经》不讲阴阳，是战国秦汉时期《易传》讲阴阳，所谓“一阴一阳之谓道”“易以道阴阳”等。乃《易传》作者以阴阳阐释发挥、附会推演《易经》之旨。
第四，最后说说“太极”。
杨力《周易与中医学》说：“太极文字记载始出于《周易》，如《易·系辞上》曰易有太极，是生两仪。”
据古籍记载，太极一词首见于战国道家典籍《庄子》。《庄子·大宗师》说：“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”唐·成玄英《疏》：“太极，五气也。六极， *** 也。且道在五气之上。”
《庄子》以“太极”和“六极”相对而言，太极应指上天之高，六极则指下地之深。
太者，大也。极者，无限之义。太极，就是无边、无际、无垠、无限，天极是也，故又有无极之称。太极由道而生、由无而来。
太极，帛书《易传》作“大恒”，显然是汉代后儒窃用庄子之语而改之，以避汉文帝刘恒之讳，亦说明今本《系辞传》成编定型于文帝刘恒之后，故杨说不当。“大恒”改为“太极”，与《吕氏春秋·大乐》“万物所出，造于太一，化于阴阳”《礼记·礼运》“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳”之“太一”有关。饶宗颐说：“帛书‘易有大恒’一语，无异说易有大常、易有大道了……太恒与太极、太一自是一事的异称”（《医学考古论集》）。
据易学史料及陈鼓应《易传与道家思想》等相关书籍论述认为，战国秦汉时期《易传》作者吸收了老庄道家、稷下道家与阴阳家如道、太极、阴阳、精气等天道观之哲学思想，并结合儒家的伦理观编写而成。杨氏说“太极”一词，始出于《周易》之《易传》而源自《庄子》，与《周易》古经无关。从此太极与《易》结缘。
《易·系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。”仪，匹配之义。
在汉唐之前，两仪指天地，非指阴阳。宋儒治《易》者广演其说，又以阴阳二气解释两仪，并以太极之图象附会推演其说。
对于《系辞》“易有太极，是生两仪”，古今注家是如何解释的呢？
孔颖达《周易正义》说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’即此太极是也。又谓混元既分，既有天地，故曰‘太极生两仪’，即《老子》云‘一生二’也。不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”
周敦颐《太极图说》说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。……阴阳一太极也，太极本无极也。”
朱熹《周易本义》说：“太极者，其理也。两仪者，始为一画以分阴阳。”
高亨《周易大传今注》说：“太极者，宇宙之本体也。宇宙之本体，《老子》名之曰‘一’，《吕氏春秋·大乐》篇名之曰‘太一’，《系辞》名之曰‘太极’……两仪，天地也……宇宙之本体太极分而为天地，故曰‘是生两仪’。”
金景芳、吕绍纲《周易全解》说：“太极是什么？前人有两种截然不同的解释。
“许慎在《说文解字》的‘一’字下说：‘惟初太一，道立于一，造分天地，化成万物。’虞翻也说：‘太极，太一。’这是对的。‘太极’就是‘太一’。太一是整体的、绝对的‘一’。
“韩康伯注说：‘太极者，无称之称，不可得而名，取其有之所极况之太极者也。’这是用《老子》的观点来解释《周易》，是不对的。
因为《周易》关于世界本原的观点和《老子》是根本对立的。《老子》说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’又说：‘天下万物生于有，有生于无。’《老子》所说的‘一’和‘有’，相当于《周易》的‘太极’。《老子》在‘一’与‘有’之前加上‘道’与‘无’，认为‘一’是由‘道’产生，‘有’是由‘无’产生，世界的本原是‘道’与‘无’，而不是‘一’与‘有’，这就与《周易》的观点大相径庭了。
“恩格斯认为，判断一种思维是唯物的还是唯心的，关键看它承认存在 *** 性还是承认意识 *** 性。对照这个标准，我么可以看出，《周易》的思想是唯物的，而《老子》的思想则是唯心的，二者相去甚远。宋人不明白这一点，试图用《老子》中的‘无’来解释《周易》中的‘太极’，如陈抟将太极画成圆圈。周敦颐说‘无极而太极’，都犯了与韩康伯所犯相同的错误。‘两仪’是什么？《诗·鄘风·柏舟》：‘实维我仪。’毛传：‘仪，匹也。’可见，‘仪’有匹配的意思。‘两仪’就是一对儿，就是事物对立统一着的两个方面。太极生两仪，就是 *** 所说的‘一分为二’……在《易经》中，‘两仪’就是阴阳。”
那么，“太极”究竟是什么？
要之，太极是有，易儒家谓之“一”，即一个整体、一团混沌之元气。冯时《中国天文考古学》说：“原来它就是天体宇宙……是天地未分之前的一团混沌元气。”太极并无图，然而若硬要将太极画个图，即画一个圆圈圈而已！其由道而生、由无而来。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
中医言太极，即太虚也。见《素问·天元纪大论》说：“太虚寥廓，肇基化元。”
你从中能悟出什么？
谢谢两位老师们的回答讨论！
我是喜欢观察自然规律，总结理论，服务人类，故而提问老师们对观察野生植物生长，能悟出什么？
我说说我观察野生植物生长，悟出是:天地植物有相互转化生克关系。
大家都知道野生植物是自然生长的，没有人给添肥，没人播种。它们为何生长旺盛？细观察就明白了，季节变化规律，落叶归根(肥)和吸收它植物生长哀死变(肥)而生存。还发现不断吸收空间的物质形，放出自己精华形。
这几个图是我在阳光下拍的，能看到植物生长发出的景图，我也能看到这些变化景图。再看大地升华有很多形与植物放出来的形，都升到天空。植物生长吸收物质精华形不同，它植物本质也不同，植物各分别有金木水火土之性成份，形成阴阳五行生克变化植物群规律。
我观察野生植物生长，悟出，天地植物是不能分开的，有互相转化生克关系。
我的观点也许不正确，盼老师们评论！大家一起同研共勉！
《原创》
牡丹阴阳属性？
植物有阴阳
植物有阴阳属性的最明显的例子，就是将属阳的植物置于阴湿的环境中，则会变得体弱、无花、无果或死亡。白兰、玫瑰、茉莉、梅花、牡丹、芍药、杜鹃、菊花等均属阳性植物，这些植物必须让阳光充分照射才能正常生长。而文竹、龟背竹、万年青、绿萝、蓬莱松、巴西铁等，不需要阳光亦能正常生长，此类植物可长期置于室内或阴暗处，属于阴性植物。牡丹五行属火。
