古人阴阳算命-阴阳五行是科学概念吗
古人阴阳算命，阴阳五行是科学概念吗？
《阴阳五行是中医中中华的超级认知 *** 》
用西方人的观念来看阴阳就是一个概念。如果仅用西方人的观念来看待，无法了解阴阳的奥妙。世界上的客观事物无量，但是一切事物都是阴阳相对的。西方的哲学也认识到这一点，他们称为对立的两边，他们观察思维虽用辩证法，但，他们对立的两边多分而观察之。西方人有这么类似于阴阳的这种观念来统一观察万物吗？用阴阳来观察万物，这是一种思维模式，万事万物总不离阴阳，这看起来很抽象，但是具体到每一个事物，那么就是事物的功能的观察。从事物的表象，到了解它的功能，把握事物的性质，比如水与火，水火是事象，火性热，水性凉。世界的万物，可以分为五类：金木水火土，为什么她用这个五个方面来表达呢？因为这个五个方面是我们人的感觉器官直接观察到的事物之象，通过像个把握其性，在对金木水火土五于阴阳的观察，在这个过程中，什么东西在了解呢？就是人的感性觉知。
从中医的理法，我们可以悟到，中国古人的超级认知 *** ，与现代西方人的认知 *** 缺陷。
《黄帝内经》：酸苦甘辛咸，五味如何入五脏？如果西方人来研究，他们顶多研究里面的物质分子，由对五脏产生的作用，而确定五味五果的功能。对于这种认知的 *** ，西方的伟人，他有个深刻的描述揭秘，这就是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。”没有学过哲学的人，这很不好理解，是吧？马克思这是在说，西方的人，他们在研究客观事物的时候，他们忘记了人本身的存在，他们只对你研究的对象进行分析，他们在进行研究的时候以及客观忘记人的感性存在，没有把这当作人的内在参与。西方人的这种认知 *** 这个毛病，马克思主义看到了 ，但是西方到现在还没有解决这种矛盾？所以用西方科学的 *** ，来了解中医的奥妙，他没法解释。那么，能把中华的智慧来解释吗？中华的智慧中，他认识到中医的这种理论建立，是基于人体本身心的妙德妙明灵知 *** ，这包括了五脏六府，12经脉，700 *** 位。五果五味五谷五色，是基于人本身的灵知机制的妙明作用，能把物质气化成能量，从而在身体中流转产生作用功能。从这种分析，我们能够体验到一点中医的天地人一体的奥妙了吗？我们现代人是不是认识到，这是一种古人超级的认知 *** ？我们是不是体验到，中国的古人，他在利用物质和能量的转换的微妙智慧？我们是不是能理解他，中医的这种 *** 能解决西方哲学认知忘记人本身存在的弊端？我们是不是看到了中国的这种中医的认知 *** 能够解决西方人哲学中的千古难题？
西方的文化没法对人的本质，对人无穷的奥秘进行认知，这是由西方文化宗教、科学、哲学三分造成的困境。
西方的文化，科学哲学神学三足鼎立，嗯，但是以中华智慧来看待，神，就是人类在妙德神性的显现，西方人他们也有人认识到这一点，比如费尔巴哈，但是西方人始终无法把人的内在妙德显现出参与对天地万事万物认知，所以看起来西方的宗教总是与科学相对立。西方的科学，因为他用的是二元的思维，只能把人与自然对立起来了研究，他所需要的就是直线性的逻辑思维，所以他们不需要太多的深奥的抽象哲学研究。他们在研究客观事物的时候，忘记了人本身的进化，无法做到在认识客观事物的时候不带提升人的本性，开启本具的大智慧，所以他们也无法认识到人的神性存在，这就造成科学的研究，只能研究客观事物，对人精神的研究，就只能显得非常的粗糙。西方的哲学，无法实证，因为他无法直接应用人本身来了解身心世界，他总是落在唯心与唯物的两边来哲思。西方人到今天还无法把宗教科学哲学统一起来来观察身心世界天地宇宙万物，所以在西方的文化中，处处都是二元对立的状态。
现代的中国人学西方的这种文化，不知不觉中也处处陷入这种种矛盾的漩涡中。恰恰与西方文化不同之处，在中华古老的文化中，在他的每一个大文化体系中，宗教性、科学性、哲学性三位一体。举例来说： 中医是人灵知 *** 的医学，这中医学把天地人宇宙万物，通过无形的能量运化，来进行医学活动。这种医学 *** 西方的科学、哲学，还无法真正理解，因为西方的文化，他无法把握人的本质，他们早就认为人无法进化。他们把人内在的妙德外化了来研究。而中医这种基于人的内在灵知妙德的医学，建立了中华各大文化 *** 的基础，中国的各大文化 *** 都会引用这种理论。现代的中国人如果要了解中医之秘，首先必须对自己的身心有了解。对自己的身心灵知 *** 激活了，就能够用自己的身心来体道，中医之门才能打开。
西方的科学他必须找仪器才能了解客观事物。中医，她是利用了自身的，这个本有的生物仪器来实验的，人本身的这个生物仪器，以中华文化来说，可以无限的升级，什么仪器更高级？ 就是人本身。以人的大脑来说，电脑他还远远做不到大脑的先进程度。中医的这种认知 *** ，在认识天地人，与宇宙万物的关系的时候，他对于人的身心妙德可以进行无限的进化认识显现内在本有的神归，这不是宗教性吗？这灵知医学，可以了知药性、运化能量这不是科学性吗？这灵知医学，能广泛运用五行、阴阳来对身心、药物、天地、宇宙无形有形来辩证，这不是哲学性吗？你现在可以看到中医的 *** 中哲学性宗教性科学性三位一体，这是中华文化跟西方文化的根本差别。
西方文化早就认为，人已经无法进化。而中医的这种认知 *** 。首先必须启开人自己的灵知 *** 。不了解这种思维的特性。现代人学中医就难学了。掌握了中医的这种特性。普通的人在日常生活中就能体解宇宙大道，这不是少数的科学家的事。这是每一个人都可以做到的。现在我们学西方的文化。但为什么整个国民的素质无法提高呢！？因为我们丢掉了中华古老智慧的这种 *** 。我们从西方搬运原来的知识，这种知识支持灌输性的 *** ，只会让我们失去本身心的妙明创造性，再加上我们把西方的科学知识，大部分都教条化了，我们还会他们来批判中华的固有文化，从某些方面来说，这阻碍了我们这个时代的大创造。在这个时代，我们必须把中华智慧，与西方的科学进行平衡的运化，这就要需要我们对中华，古老的文化进行内核奥秘的探究。我们有就是中国古老智慧的奥妙殊胜之处。找出与西方文化的不同点与共通处。中国的现在与未来的百年间，能够把西方的哲学转交科学统一起来，把他们的 *** 归于一心，这表明中国人真正的消化了西方的文化。
奇门遁甲是谁写的书籍啊？
作者周德东。；严格意义上来讲，奇门遁甲属易经的附篇，据传出自上古时期伏羲仙人之手，这本书包含的范围过广，奇，门，遁，甲分别各占一章，只因其内容隐晦，生涩难懂，所以后人能看懂意思的很少，如果你有看过的话就会发现，它所讲的知识跟我们汉族所学的风水之术，阴阳命理有很大的不同，便可以断定并非是中原流传。；《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的 *** 大秘术，为三式之首，最有理法，被称为黄老道家更高层次的预测学，号称帝王之学/更高预测学，创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。；“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。；扩展资料：；起源；根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前，道家祖师轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的一场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。；有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。；大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上拿着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。；龙甲神章除了记载兵器的打造 *** 之外，还记载了很多行军打仗调兵遣将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。；顾名思义《奇门遁甲》是:“布奇门而遁兵甲”的古代兵式。兵有正奇,这里讲的是用奇兵,“遁者,隐也”指的是伏兵。传说为汉代张良纳履求师所得;属名为诸葛武侯所著。；姑且不管是借典故发挥也好,还是托古人之名也好,主要讲的布阵之法。诸葛亮的“八门阵”书中有载。；发展应用；在中国传统文化中，奇门遁甲以易经八卦为基础，结合星相历法、天文地理、八门九星、阴阳五行、三奇六仪等要素，是中国预测学中集大成者、是易经更高层次的预测学，因此奇门遁甲自古被称为帝王学。；历代政治家、军事家以及现代企业家把奇门遁甲用于决策，成就了非凡的事业。古代使用奇门遁甲之术的贤圣们大多是治国平天下的军师，如姜太公、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温等高道。；奇门遁甲在我国古代主要用于国事、兵法方面。当今多用于商业发展、市场经营、管理方面，收效非常显著。在商场如战场的全球化时代，奇门遁甲是中国企业家治胜的秘笈。；奇门遁甲术数,以其独特的思维体系及逻辑程序，显现了人类在不同的思维时空中继而不同思维定势的灵活本能,因此自古至今千百年来倍受皇家推崇。奇门遁甲离不开易学思维，全方位、多角度、分层次剖析内在规律。；奇门遁甲的长处，在于剖析事理透彻，运用适中的 *** 统筹一切，无论在生活上还是在工作中，奇门遁甲都有很高的实用价值，可以指导我们正确把握机遇、趋利避害。；参考资料：；百度百科-奇门遁甲
算命的意思是什么？
算命，即是指推测人命运休咎之行为，属玄学范畴。
易学有多少经典书籍？
易学无书。
易学含在古文典各：口诀.谚.谣及书籍内，呈用哪部显哪部分，不涉其它部分的状态。也就是散见于各行各业及古书籍里。
因为，易学自身无形，不能自己单独 *** 显示。
用4岁小孩语，可说成易学是“假装”某某的扮演某人某物。
用文学词是：形容.比喻。即用所识事物，说明不识事物的方式 *** 。
*** 理解的是，孙悟空七十二变，而仅外型变了，孙悟空本身没变。
最直观的是，人化妆的易容术。外形外貌全变了，内质并没变。
这种质不变，其它一切都变了的现状，就被古中国人定名成“易”。究其形态总结出形式数量及式样种类就成易学。
最常见的是欧洲人的数学内的“代数”，即用符号替代某事物，这个替代是易。
所以欧洲人用符号表示的数理化各公式及元素，都属易形形式。
易不是变，仅换了外貌外形而已。
如，水由氢与氧合并成的，所以氢与氧没变，外形成液态状，或汽态状，或固态状。
最显著的是，人造物。土器.石器.骨木竹贝金属器等，材质永恒不变，人造出的器千姿百态.形形 *** .多种多样。这都归易形，不是变形。
变形如青蛙.青蜓.蝶等全变态生物体。泛扩之生命物质都归变式物质，即卵 *** 成众部件的合成体。
常用的易是：借，贷，换等，即由他人物转为自拥物，且还须归还他人记于心间，呈虽自拥有及用着，不真是自己的挂心头的。
凡此等等归易，究其现象及式样才挂于学字，称易学的。
易经不是易学，但由山海经，奇门盾甲，星象，八卦，九宫，围棋盘，经纬格等内，可展示易状况。
或者这样说，各门派及古籍由自角度阐释易状态。
这是古中国，易.变.化，三大终极学识之一。且三学识共构成中国古学问的总纲。但文词记录的仅洪畴九范一项了，并其它记录都是洪范的易出的形式了。
夏朝商朝之间转成：神道.皇道.帝道.王道.霸道.艺道.剂道.技道.侪道.妓道.记道.计道了。
周朝春秋之间转成：各术称了。
直用致 *** 时，引欧洲式称学科了。只不过仿日本者言述成科学字词式了。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
请问阴阳五行与生辰八字命理属性的关系？
阴阳五行与天干地支（构成生辰八字）是中华传统文化的精华，蕴 *** 高深的哲学智慧，古人用来 *** 纪时，预测未知，同时阴阳五行也是中医理论的基础。人出生时所对应的年、月、日、时，在命理学中称为四柱，每柱包含天干和地支两个字，共八个字，因此称为四柱八字。人一生的吉凶祸福，富贵贫贱的信息均藏在这八个字中，命理学称为八字命局。下面和大家一起做下探讨：
一、阴阳五行与天干地支的基础知识
阴阳五行：金木水火土
五行四方：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。
五行又分阴五行和阳五行。用天干表示就是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水为阳五行；乙木、丁火、己土、辛金、癸水为阴五行。阴阳五行之间相生相克的力度有所不同，比如同性相克会厉害，就是说阳五行克阳五行、阴五行克阴五行，较为厉害。而异性相克则轻一些，比如阳五行生阴五行，或者阴五行生阳五行。
五行相生相克
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生相克口诀
按语：五行并相生为吉，相克为凶，均要适度为宜，过则为忌。下面就是讲的这个道理。比如金太旺，反而需要火来相克；土能生金，土太多了，反而把金埋住了，此中蕴 *** 太极阴阳转化、物极必反的哲理。
天干地支，简称“干支”，是夏历中用来编排年号和日期用的。天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）；十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”，主要用于计时。十二生肖用于记年。
二、天干地支的五行属性
天干地支是中华民族古老的传统文化之一，而阴阳五行是中国古代的一种哲学概念，是古人认识自然的一种朴素的唯物观，世界万物都有阴阳五行，天干地支的阴阳属性也不例外，详细解释下什么才是正确的天干地支五行属性。
十大天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
天干阴阳：甲、丙、戊、庚、壬为阳干；乙、丁、己、辛、癸称为阴干。
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
地支阴阳：子、寅、辰、午、申、戌属阳；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。
天干地支虽然都有相同的阴阳五行，但具体表征的含义不尽相同：
甲为阳木，森林之木，栋梁之材，乙为阴木，花卉之木，盘曲小草，
丙为阳火，炎炎赫赫，太阳之火，丁为阴火，银河星光，灯盏之火，
戊为阳土，城垣堤岸，大地之土，己为阴土，田地山园，可耕之土，
庚为阳金，刚健肃杀，斧钺之金，辛为阴金，珍宝珠玉，首饰之金，
壬为阳水，江河湖泊，大海之水，癸为 *** ，小溪井泉，雨露之水。
地支五行的阴阳强弱差别：
寅、卯、辰同属木，寅是初生之木（阳），卯是极盛之木（阴），辰是渐衰之木；
巳、午、未同属火，巳为初生之火（阴），午是极盛之火（阳），未是渐衰之火；
申、酉、戌同属金，申是初生之金（阳），酉是极盛之金（阴），戌是渐衰之金；
亥、子、丑同属水，亥是初生之水（阴），子是极盛之水（阳），丑是渐衰之水。
地支辰、未、戌、丑属土，叫做四大墓库，辰为水库、未为木库、戌为火库、丑为金库，它们寄旺于春、夏、秋、冬一年四季的最后一个月。
天干五行的属性明确，如甲木就是甲木为阳木，乙木就是乙木为阴木等等，地支阴阳五行的属性就不明了。在十二地支中，每个地支中分别藏着一个、二个或三个天干，这又叫做地支藏干。
地支的五行有本气与杂气之别：
子的本气是癸水。
丑的本气是己土，杂气是辛金与癸水。
寅的本气是甲木，杂气是丙火与戊土。
卯的本气是乙木。
辰的本气是戊土，杂气是癸水与乙木。
巳的本气是丙火，杂气是庚金与戊土。
午的本气是丁火，杂气是己土。
未的本气是己土，杂气是乙木与丁火。
申的本气是庚金，杂气是壬水与戊土。
酉的本气是辛金。
戌的本气是戊土，杂气是丁火与辛金。
亥的本气是壬水，杂气是甲木。
三、天干地支、五行与生辰八字、命理
中国古代的人们创造了五行，历经几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性。
每个人的出生时间天干地支都有对应的五行属性。怎么知道自己的五行缺什么，可以通过生辰年月日干支对应的五行来查询。
（一）常用命理属性
甲子年生海中金命（1924，1984）；乙丑年生海中金命（1925，1985）。
丙寅年生炉中火命（1926，1986）；丁卯年生炉中火命（1927，1987）。
戊辰年生大林木命（1928，1988）；己巳年生大林木命（1929，1989）。
庚午年生路旁土命（1930，1990）；辛未年生路旁土命（1931，1991）。
壬申年生剑锋金命（1932，1992）；癸酉年生剑锋金命（1933，1993）。
甲戌年生山头火命（1934，1994）；乙亥年生山头火命（1935，1995）。
丙子年生涧下水命（1936，1996）；丁丑年生涧下水命（1937，1997）。
戊寅年生城头土命（1938，1998）；己卯年生城头土命（1939，1999）。
庚辰年生白蜡金命（1940，2000）；辛巳年生白蜡金命（1941，2001）。
壬午年生杨柳木命（1942，2002）；癸未年生杨柳木命（1943，2003）。
甲申年生泉中水命（1944，2004）；乙酉年生泉中水命（1945，2005）。
丙戌年生屋上土命（1946，2006）；丁亥年生屋上土命（1947，2007）。
戊子年生霹雳火命（1948，2008）；己丑年生霹雳火命（1949，2009）。
庚寅年生松柏木命（1950，2010）；辛卯年生松柏木命（1951，2011）。
壬辰年生长流水命（1952，2012）；癸巳年生长流水命（1953，2013）。
甲午年生砂石金命（1954，2014）；乙未年生砂石金命（1955，2015）。
丙申年生山下火命（1956，2016）；丁酉年生山下火命（1957，2017）。
戊戌年生平地木命（1958，2018）；己亥年生平地木命（1959，2019）。
庚子年生壁上土命（1960，2020）；辛丑年生壁上土命（1961，2021）。
壬寅年生金薄金命（1962，2022）；癸卯年生金薄金命（1963，2023）。
甲辰年生覆灯火命（1964，2024）；乙巳年生覆灯火命（1965，2025）。
丙午年生天河水命（1966，2026）；丁未年生天河水命（1967，2027）。
戊申年生大驿土命（1968，2028）；己酉年生大驿土命（1969，2029）。
庚戌年生钗环金命（1970，2030）；辛亥年生钗环金命（1971，2031）。
壬子年生桑柘木命（1972，2032）；癸丑年生桑柘木命（1973，2033）。
甲寅年生大溪水命（1974，2034）；已卯年生大溪水命（1975，2035）。
丙辰年生沙中土命（1976，2036）；丁巳年生沙中土命（1977，2037）。
戊午年生天上火命（1978，2038）；己未年生天上火命（1979，2039）。
庚申年生石榴木命（1980，2040）；辛酉年生石榴木命（1981，2041）。
壬戌年生大海水命（1982，2042）；癸亥年生大海水命（1983，2043）。
（二）生辰八字查五行缺失一般 ***
1、八字查十天干的属性
甲、乙为木，代表东方。丙、丁为火、代表南方。
戊、己为土、代表中央。庚、辛为金、代表西方。
壬、癸为水、代表北方。
2、八字查十二地支的属性
寅中藏：甲，丙，戊。
卯中藏：乙。
辰中藏：戊，乙，癸。
巳中藏：丙，庚，戊。
午中藏：丁，己。
未中藏：己，丁，乙。
申中藏：庚，壬，戊。
酉中藏：辛。
戌中藏：戊，辛，丁。
亥中藏：壬，甲。
子中藏：癸。
丑中藏：己，癸，辛。
一个人的八字是由年干支、月干支、日干支、时干支构成的。也就是说由四个天干，四个地支构成。而每个天干和地支都有对应的五行属性（指的金、木、水、火、土）。所以要看一个人八字中缺什么五行，就是要分析这八个字就可以了。
3、八字举例说明
八字：戊子年，甲子月，辛丑日，己丑时。
天干：戊属土，甲属木，辛属金，己属土。
地支：子属水，丑属土，丑中藏己土、辛金、癸水
因此，这个八字五行缺火，其他以此类推。但有一点需注意，并非五行缺什么就补什么，还要看八字的整体格局而定！
四、关于生辰八字的格局
通俗的讲八字格局是从旺弱上分析，旺者需抑，弱者需扶，使八字趋于平和，从而找出八字的平衡点，取出用忌，用神有力者，格局高，谓之好命，用神无力者，格局低，谓之差命。
命格是由下面的「月支」来决定，如果这时在上面的年、月、时的天干裡，也可以发现与这个「月支」同样的五行，那就称为「透干」，也就是同样的五行由下面透伸到上面去，如此八字格局查询就会让这个「命格」的特行非常强烈的显现出来，甚至掩盖掉本命元神的基本性质了！透干在月柱，这种命格最强烈。透干在年柱，这种命格第二强烈。透干在时柱，这种命格第三强烈。若月柱下面的月支五行与日柱五行的命主天干相同，并不称为透干，而称为「建禄」，所以日柱是不论透干的。命格若都不透干，则不会很强烈的显现出命格的特性来，一般与本命元神的性质各佔一半，互相来表现出来。
八字格局包括以下三大类：一、吉神格局：食神、正财、偏财、正官、正印、偏印；二、凶神格局：七杀、枭神、劫财、伤官；三、特殊格局：化气（包括假化）、专旺（包括假专）、从旺（包括从财、从印、从官杀、从食伤）、双神成像、天元一气等格局。
（一）八字格局的确定
八字格局主要是以旺衰来确定的。八字以日主为中心，凡是五行上生日主或和日主相同，便是自党，反之便是异党。用自党、异党的衰旺来定格局，基本上有以下两类： 正格：命局中有自党又有异党，日主不是身旺便是身弱。 特格：命局中全是自党或全是异党，日主极旺，或极弱。日主极旺叫做专旺格，极弱叫做从格。
正格之内既有自党，又有异党，但看身弱还是身旺，单纯从自党和异党的数量对比上是无法看出的，要通过三审来对比。
一审是审令，审令就是看月令，如果日元生于自党月令，叫做得令，反之叫做失令。如甲、乙日生于亥、子月或寅、卯月，生我和同我，这就是得令，生于其它月份便是失令。
二审是审地，地就是地支，四柱共有四个地支，不计月令，剩下三个，若三个都是自党，或两个自党，一个异党，就叫做得地；如果是三个异党，或是两个异党，一个自党，就是失地。
三审是审势，势指的就是天干。不计日元自身，若其它三个天干都是自党，或者两个自党，一个异党，叫做得势；如果三个都是异党或两个异党，一个自党，就是失势。
经过三审之后，一个正格的八字，基本就可以定出日主的衰旺了。基本原则是： 令、地、势，三者得其二或以上，为身旺；令、地、势，三者失其二或以上，为身弱。
（二）看五行格局要注意五个原则：
1、透干原则。
透干是指地支的十神又见于天干。在两党势均力敌时， *** 要看月令是否透干。如丙日酉月，月令酉是正财，若天干又见财星（庚辛），那就是地支的财星透干。这种情况称为正财秉令。
透在月干，称为直透，月令之力更大；而透在年干或时干，力量稍弱；如果天干不透，那就是正财不透，月令力量最弱。
若月支所藏天干超过一个，则以透干的那一个为秉令之神。主气透干则主气秉令；如果主气不透而余气透，则由余气秉令。
2、得根原则。
天干的十神，在地支重现叫做得根。当天干的自党异党势均力敌时，得根的天 *** 无根的天干更强。
3、会局原则。
地支会局或半会局，三合局或方局，都会直接影响着自党和异党之间的关系。 若不成化，则无需做任何改变，若天干能够为引则成化，成化的话则三支作同一神看，是自党便视为三个自党，是异党便视为三个异党。
4、贴身原则。
贴着日元的三个位置，日支，时干和月干，如果是劫比印枭，其力直达日元，即使失令失地，自党也会稍胜异党，转为身旺。
5、夹克原则。
夹克原则，是本来身旺的命局，因为自党受到邻柱夹克而被克死，结果身旺转身弱。
（三）八字特殊格局
1、专旺格。
全局自党，日主旺极，称专旺格，假如全局中除一个天干或地支是异党，其余都是自党，也算是专旺，不过那个异党必须是无根或不透，又或被邻干或邻支夹克。
2、从格。
全局异党，日主衰极，称为从格。
全局异党，却有一个天干或地支是自党，也算从格，不过那个自党必须无根或不透干，又或被邻干或邻支克死，称为假从格，和从格的喜忌和吉凶推算都一样。
从的意思就是服从，虽然极弱，只要服从，再遇克泄，不害反利。
在八字格局中，有一种叫做“弃命从杀”，就是在满盘七杀之命格，单看名称，以为是很差的命，其实则不然。
更为细致的八字格局分类 *** 中，专旺和假专旺，也属于从格，并且对从格有着从儿、从杀、从财等细致的分类。
（四）研究生辰八字的格局须把握以下几点：
1. 格局错综复杂，多之又多，如人之有姓名，它也是对于命局贵贱善恶的一种分析 *** ，虽作用不如五行的生克制化之理重要，但格局一题，研易者不可不知，有时它也能抛开五行的生克之理，而单独靠格局的成立条件来进行预测，这也就显露出格局的重要性，时轻时重（指一些专旺格、弃命格等），故研易者必须全面掌握，才能在预测中减少漏失，否则，差之毫里，谬之千里也。
2. 正命八格是预测应用中最常见、最重要的一种取格 *** ，它没有象其它格局那样按一定的要求条件指定喜、用神与忌神的选举，它的取用 *** ，仍是以常用的五行扶抑关系取之，八种格局的不同，对选取用神没有大的妨碍，只不过是成格之后，也不受伤克，刑冲太重，否则即按破格来论，正命八格的意义，一般只要格神在命局中不受伤克混杂，就可分别按食神的喜忌与主事来定之，如入正官格多能 *** 权掌印，官职高升，入正财格者则有才有喜，利于经商求才等，可参考“十神喜忌与含义“。
3. 格局至多，但只要能紧紧抓住部分格局：即十个正格、正命八格，禄刃格。五种专旺格（曲直、炎上、稼穑、从革、润下）。四种弃命格（从财、从杀、从儿、从势）。四种杂奇格（从旺、从强、半壁、两神成象）和五种化气格，该选定那种格局就定那种格局，这样就不会再为择取格局而感到繁杂错乱了，但一定又要分清择取格局的先后顺序。一般讲要先审专旺格、弃命格与杂奇格、化气格四种情况，若此四种都不符合者，再用正命八格与禄刃格取之，因为专旺格弃命格等这几种格局都较容易审视，也非常明显，但易于忽视，忘了从旺、弃命、杂合与化气四大格，而另取它格代之，那就大错特错了。
格局在应用中的作用固然不能忽视，有时它会起到与原理完全相反的结果，但也有时看不看格局无关紧要，只要抓住五行的生克制化关系来推算，论命局也能得出很正确的结果，这样看来，格局在预测中的作用，真是有大有小，有轻有重。研易者不可不知，不过也不要对格局过于拗执，仍要以五行的生克制化原理为原则来推断命局。格局有时对某些人来讲，可能是一个可怕的陷井，我们研易者一定要有进的去、出得来的思想和悟性，才能不被其所诱害，故以一般命理研究者来讲，只能掌握住上述的这些重要常见格局，就可以了，以免接触过多，不能自拔，误入歧途。
