称斤两算命法 易经-什么样的朋友值得深交
称斤两算命法 易经，什么样的朋友值得深交？
什么样的人值得你深交？
一个慈悲喜舍，好善乐施的人值得你深交！
善者行菩萨道，慈悲喜舍，利益他人，善者，你值得拥有！但反而言之，你是不是值得让他人深交的对像需扪心自问！己所不欲勿施于人，如果自己都做不到，你凭什么要求别人那么做？想要有深交的知己好友，必须是彼此都是无私互助之心，平时彼此没什么事时时而来往不必如胶似漆，有难之时不必自己开口求助便不请自来相助！此则为君子之交淡如水的真正含义！可能有人会误解君子之交淡如水，平时不怎么平往，有事没事也少关心，此等交法也算不上什么君子之交，撑死也就是事不关己高高挂起之交法，淡漠的自私之心！如此交法却实够淡，足够的冷淡！
所以深交非如胶似漆的穿一条裤子，如有分歧反目时却形同陌路，一切规律就是物极必反，月满则亏！所以深交是情义之交，宽容感恩之交！
小心眼的男人？
男人具有宽阔的胸怀?这句话好像应该重新定义了!今天的小男人（小鲜肉）有没有宽阔的胸怀?有，肯定有，但是今天男性的阳刚之气和过去年代比是不能比的。
无论从那个方面，从工，从农，从学，从艺除了从军，因为军队是改造和锻炼人的地方。可能因为时代不一样了，今天的男性处处地方显得非常小气，斤斤计较应该是女性持有的癖好，现在不知不觉中在今天的男性身上也屡见不鲜。
市场上讨价还价，公共场所中对身边女朋友那种娘腔温情的体贴，令我们这代人感到恶心。是我们老朽了，跟不上时代了?还是性别在退化？现在一些小年轻男孩子都流行在耳朵上打洞，纹身，美甲，据说男男 *** 还在 *** 和 *** 都留有所谓的特征与标志?
反正男性在朝女性化进化，女性在朝男性化发展，大概地球磁场二极因为也在变化换位，天人合一，同步换位，应该是正常现象。这个平台百分之九十都是年轻人，我不是有意孤身一人和今天的年轻人作对，反正我们这一代人敢作敢为，何况我没有具体针对那一个人而开展人身攻击，只是觉得今天社会上阳刚的男孩不多，娘腔的男孩子真的不少。前不久，郭敬明在做一档电视节目中被某名人当众侮辱：你不是一个男人！他一气之下就离开了现场。
平心而论，气质外表他真的不是一个男人，但是事实上他是一个男人！（有才华）他的痛苦又可以对谁说呢?爹妈给的啊！这样的男人是否因为今天人体内部化学物质中的“性素”在发生自然变化的过程中？谁可以肯定不是？地球上所有的物种都在进化（退化），达尔文的物种进化论受到今天科学的质疑，但是客观地球上的物种都在演变！进化或许就是退化，小心眼的男人比比皆是，这是今天现实社会实打实的产品啊?辛辛苦苦几个钱，不小心眼怎么过日子？又不是王思聪，这样的小心眼应该可以理解。许多应该是做大丈夫的男孩子今天变得像小女人是有许多原因的，这个我非常理解。这样的变化，社会是无能为力的，只有让其自由发展。
封神演义中女娲娘 *** 实力有多强？
《封神演义》小说中的女娲娘娘，看起来弱柳扶风般的女子模样，可是她张口一句话就可以断定商纣王和殷商的生死，真可谓一言以兴邦，一言可灭国。在整个封神大战过程中，女娲也没有亲自出手的记录。那么，女娲又何以称圣的呢？在几大高手圣人中间，她又是什么样的存在呢？排位如何？
其实，女娲在这样几个圣人里面，是绝对的顶尖存在，而并不是想当然的弱势，比谁谁谁哪个圣人要弱一点，要差多少，不存在的。为什么怎么说呢？亲，摆事实讲道理，是本公子的一贯原则，你且容我一一道来。
*** 、先天圣人女娲的前世今生和“圣人之下皆蝼蚁”的层级定位。我们都知道一句话，叫做“圣人之下皆蝼蚁”，这是神仙界的一个层级定位， *** 档次的先天圣人和他们之后的各种圣人、准圣、大罗金仙的关系是，在实力修为和神通上， *** 的先天大佬可以直接秒杀后来者，无视之，即便是大罗金仙，甚至是斩三尸的存在，所谓不生不灭也是相对的，可以直接被化为飞烟，元神消散于大道无形。
从这个意义上说，太上老君、元始天尊和通天教主这样的层次，显然是不够格的，那么，除了天道本身，能够把其他神人视作是蝼蚁的顶格大佬，圣人 *** 梯队的成员，也就是只能是鸿钧老祖、女娲三皇和昊天上帝了。为什么呢？简单，因为他们就是整个封神榜单的制定者，封神大战的始作俑者，拥有这样决定权的几位，亲，他们必须是顶格的无极存在啊！
女娲娘娘，女娲，她一直就是中国民间的上古正神，从历代帝王到凡夫俗子，都祭拜的这样一个尊贵人物。女娲出自《山海经》这本原本的无字天书，后来者看图作文，再后来者就望文生义，实际是各种剪不断理还乱的推理，即便如此，女娲的至高地位还是被肯定的，她是补天者，是创世神，是实际的 *** 位治世女皇，从这个意义上说，她甚至比伏羲地位都要高，就更遑论炎帝、轩辕神农黄帝两位了。
我们主要来分析一下女娲跟鸿钧老祖的关系，兼论女娲在三皇 *** 的影响力。
（一）顶格先天圣人的相对“先天”和面对普罗大众的绝对碾压实力。
《封神演义》小说开篇就是这么几句：
混沌初分 *** 先，太极两仪四象悬。
子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。
燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前。
神农治世尝百草，轩辕礼乐婚姻联。
少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲。
这其实就是封神大战背景中的顶格大佬们的名单排行榜了。我们来看几个关键字： *** ，代表“道”的开启模式的“太极”，天地人三才的出现次序，女娲创世纪，然后是三皇治世，五帝定伦，少昊作为五帝之一存在。我们来分步看一下他们几个的实际关系：
所谓先天圣人，他们也是有来源的，道生于无，这个“无”也是一种存在啊对不对？什么是先天圣人呢？就如同 *** 、鸿钧老祖、女娲等这样的 *** 梯队存在，“混沌从来不记年”，那种时空跨度，亿万年都能够算作是我们现在的分秒，不是不记年，是没必要几年，分分钟你纪年做什么用？
他们这样几个先天圣人，其实就是鸿蒙未开的混沌世界里“天魔大战”之后的仅存硕果，成王败寇，胜者为王，成功者，就称之为“得道”了，成仙成圣，失败者就归结为“妖魔”；成圣也是有原因的，他们能够历经N个亿万年的混沌大劫，冥冥之中也是符合了天道，是真正的“天选”之才，所以他们也自然就可以把自己那套修炼方式归结为“道”，正道，道统，后来者需要通过他们的修炼方式“证道”，得以被认可；失败者就当然丧失了话语权，也侧面说明魔道的修炼之路是有偏差的。
三皇之伏羲氏道生于无，顶格大佬们都是先天元气所化，本来其实是无形的，只是通过修炼表现出了各种不同的显影，人形，或是半人半巫。鸿钧老祖、女娲三皇甚至昊天，他们基本都是同时代的先天圣人存在。本源都是“道”的演化，鸿钧老祖更侧重于“天道”，无为；女娲三皇则更倾向于”人道“，治世。
那么，鸿钧老祖和女娲三皇两系，他们谁的实力更强一点呢？都是宇宙大爆炸中的悟道幸存者，天选之才，修为神通其实是不会有明显区别的，要是硬要有个结论，不好意思，能够自我印证”天道“，而又能”人道“治世的女娲三皇系，可能更胜一筹，法天法地定人伦，天地人三才兼备，沟通神人天地与无形大道，谁人能及？而且这样的势力是最实际的，拥有最多的支持者，无论天界的道、还是”人间道“的人道，他们都占得先天优势。这也就是为什么昊天敢跟鸿钧老祖叫板、要直接收编元始天尊阐教十二金仙的底气所在。昊天的背后，站的是女娲三皇系，怎么个无敌的组合，牛气如鸿钧老祖者，也不得不退让几步啊！这也是封神榜能够制定，各个山头的大佬们能够达成一致协议并签署盟约的最为根本的原因所在。
先天圣人鸿钧老祖所以你看，我们回头再来看这句话“圣人之下皆蝼蚁”，真正与其他圣人、准圣、大罗金仙有云泥之别神通的大仙儿，只能是 *** 梯队的鸿钧老祖、女娲三皇这样几个人了，昊天能够逼迫鸿钧就范，说明实力也不在鸿钧之下。至于鸿钧三大弟子，在封神大战中，他们屡屡被晚生后辈二代甚至三代准圣的弟子们挑战，显然是不能够秒杀他们的。
这样，答案出来了，女娲娘娘在《封神演义》中的实力，是和鸿钧老祖、三皇基本等同的存在，不存在比谁弱的问题；而后面的太上老君、元始天尊、通天教主则是执弟子礼的晚辈，而且是存在秒杀与被秒杀的关系，有绝对神通修为代差的存在。
（二）封神大战中的不请自来者，浑水摸鱼的西方二圣和西昆仑路压道人。
西昆仑三仙路压道人西方教二圣，准提、接引，归属于鸿钧仨弟子三圣的级别，陆压道人这个独特存在，从《封神演义》中我们可以判定，路压道人的先天根基是绝对牛的，不会比准提等诞生时间短，甚至可以推断到鸿钧 *** 时代，但是呢，修为就够勉强了，截教里可以对付他的人一大把，一个孔宣就够了；这也就难怪路压一直是个神秘存在了，他都不好意思说那么清楚家门啊！不过，貌似封神大战后，路压埋头苦修，也达到了某种极致的高度，这都是后话了。
第二、封神大战中女娲的表现：高人一般不会亲自动手。封神大战，金仙红尘劫数，看起来很麻烦的样子，可是对视一切为“蝼蚁”的顶格大佬们来说，那就不是什么大事情了，并不是多难过，在自然规则“道”面前，他们虽然也难逃劫数，也要参与其中，不过都是动动嘴皮子的事情，混元无极大罗金仙，先天证道的圣人，什么劫数路数，都是再熟悉不过的老套路啦！无惧，你奈我何？
所以，封神大战，苦逼的是鸿钧三圣弟子以下的人，阐教、截教、人道，顶格大佬是不用亲自出手伤筋动骨的。
（一）我们来看一下，鸿钧老祖出场就是结尾，劝架，喂药，安抚老子、原始、通天三位弟子，带走通天，没动手吧，以德服人嘛，能讲理的咱绝对不动手，有辱先天圣人的斯文啊哈哈哈！
（二）昊天上帝这个封神榜实际推出者和更大获利者，他，从始至终就没出手，如果说动手了的话，就是动笔签署了封神榜这个协议。
（三）伏羲、炎帝、轩辕三皇根本就没出火云洞，准圣、人神合一的肉身成圣的杨戬，两次来火云洞求医，也不过是随手扒拉了几颗草给他而已，这算是出手了吧哈哈哈！杨戬这个家伙不得了，昊天的亲属，又会站队， *** 功，哮天犬，能打就打，打不过就偷放恶犬咬人，实在不行，跑得那是比谁都快，能不能成圣，后天修为成圣者，那要看你的出身和战队的好吗？
（四）正神女娲。
纣王和范冰冰苏妲己商纣王帝辛这个家伙，你说你干什么不好，喝个花酒，斗个猫狗，酒池肉林还不知足，摘星楼上数星星多美，八月十五看月亮，赏月，吃月饼，多么美妙啊！他不，他题诗亵渎女娲娘娘，惹恼了女娲。
女娲为什么怎么豪横，怎么怒气冲天呢？其实，无论是殷商子姓的纣王寿，还是凤鸣岐山的西岐姬姓周的姬昌或是姬发，都是轩辕黄帝的嫡系，也就是女娲三皇的人，他们谁坐江山还不都一样？有什么明显区别吗？
巧合的是，女娲三皇等测算到了天道大劫的来临，各种灵气存在都要历经这个劫数，先天圣人们这样的混元无极大罗金仙，各自大打出手，那成何体统？神仙也是要面子的好吗？所以，正好就拿人间道开刀了。活该你商纣王倒霉啊有没有？比较弱的老子三圣等都不能避免，要亲自下手啊。
女娲在封神大战中做了什么？具体什么表现？亲，你聪明如你，当然不是问题啦：
苏妲己三姐妹1、作为巫妖界领袖，女娲招妖幡招来了轩辕墓里的九尾狐妖等三姐妹，安插内线到纣王府邸朝歌。一个小小的九尾狐，妖精，神通是非常有限的，修为道行根基浅薄，可是她代表的是女娲三皇系，在周武王攻占朝歌后，纣王携代表天道派遣的合法玉器烧火 *** ，其实，只要纣王怀抱玉玺和三皇系一脉相承的神器玉石，其他无论是周武王、姜子牙，还是各路神仙，都是奈何他不得的，鸿钧是有这个能力，可是他也不会亲自出手，商周之争，归根结底还是女娲三皇系的家务事，只有女娲代表三皇系出手，也才能彻底解决掉纣王，紫薇真气不是盖的好吗？他是自寻死路，也算是天数吧。
2、杨戬 *** 玄功神通，拿不下同样是七十二变的袁洪，求女娲借了山河社稷图宝贝，袁洪乖乖就范，自己走入迷踪，被杨戬擒拿。女娲对猿猴类是情有独钟啊有没有？《封神演义》来个猿猴，《西游记》来个石猴，有意思。就是杨戬拿下袁洪，他也没办法把袁洪斩杀掉，送入封神台封印元神，为什么呢？实力相当，就是另一个美猴王孙悟空的存在。整个姜子牙率领的阐教也没办法。只有借用路压道人这个不在阐教、截教和人道三界 *** 中的外人的斩仙飞刀，才解决掉了袁洪。
3、就是小小的九尾狐妖“苏妲己”几个妖精，阐教派遣精兵强将、后来肉身成圣的雷震子、杨戬、韦护去捉拿，女娲挡前面亲自拿了三妖，女娲心说：“你们几个算什么东西？也不掂掂斤两，撒泡尿照照镜子？我女娲的人，谁敢动？只有本尊可以擒拿，你们几个玩泥巴的小朋友，一边凉快去。”姜子牙只能又是借用了路压道人这个西昆仑三仙的法宝斩仙飞刀，才结果了《封神演义》 *** 大美女狐妖苏妲己。
其实就袁洪和狐妖苏妲己这俩事上，女娲已经表明了非常强硬的态度，居高临下，她不需要亲自出手，随便拿个物件就可以解决问题。捉了袁洪看你们怎么办？请我女娲吧。九尾狐妖苏妲己是你们这样的外人可以随便捉拿的吗？一边凉快去，我三皇系的人，必须我们自己来解决。这俩事吧，女娲其实是有心等姜子牙来请的，可是鸿钧老祖的弟子也很牛气，就不求你，我们是不敢动苏妲己，惹不起，麻烦大，可是，我们可以用散仙或是西方教呀。鸿钧系，女娲三皇系，争斗。
女娲是代表三皇系，可以协调整个封神计划的 *** 存在，和鸿钧老祖平起平坐是基本的礼数，鸿钧弟子三圣等，那都是执弟子礼的后生晚辈，这样的存在，女娲能不强大吗？哦，有人就说了，鸿钧老祖一系是神通成圣，女娲三皇系是功德成圣，没错，本公子同意，可是呢，亲，你可别忘记了，没有神通极高的修为，谁会拿你的几句话当回事？功德的前提，那也是 *** 裸的丛林法则，强者为王，强者恒强，创世神，治世 *** 皇，女娲，沟通天地人三才的存在，怎么可能只是“功德”的虚名？上证天道，中控巫妖，下治人道，厉害了！鸿钧老祖妥协昊天是有原因的好吗？昊天背后的势力太强大，气场无敌，只能做妥协周转。当然，封神大战也不是鸿钧老祖的本意，不得已而为之，妥协的产物。
第三、封神大战的结果：昊天上帝如愿，其他如丧考妣。姜子牙命柏鉴筑封神台，代表元始天尊和鸿钧老祖敕命封神，按封神榜单一一落实，365位正神和800小神归位。昊天上帝可谓是 *** ，通过神仙大天劫招收怎么多个神通大神入编，天庭实力大涨。
被打死封神的人员，有阐教、截教原始天尊和通天教主的大半，也有人道的部分。通天教主截教是最悲惨的，彻底消亡在神仙道的道统中；元始天尊和太上老君的阐教，也有很大损伤；也就是说，鸿钧老祖很受伤，心在滴血还只能忍气吞声，打掉牙往肚子里咽。西方教浑水摸鱼，从中渔利，得人得宝贝。鸿钧老祖的势力实际是被昊天和西方教给肢解、瓜分了。
《西游记》就更能说明问题了，阐教截教大量充实天庭，连太上老君都要 *** 去天庭凌霄宝殿上班，至少名义上要听调听宣。通天教主是条汉子，秉性难移，他不甘心，不服气呀！于是就联合西方教，派遣弟子多宝道人加入西方，共同组建了西方释迦佛 *** ，就是西方极乐世界，而释迦如来，西方极乐世界的领导者，正是多宝道人，准提、接引做了顾问团的总参谋。其他鸿钧老祖的旧部势力，阐教截教，很多高人也都纷纷加入其中，至少都是菩萨级别的 *** 。
女娲的目的完全达到了，昊天就是女娲三皇系的直接代表，本来么，女娲创世纪，治世，然后是上古三皇继任，他们三皇就可以代表天地人三界，伏羲指定天界 *** 人，炎帝掌控巫妖界，轩辕神农指定人间道的人王或是人皇，现在，一揽子交给昊天这个嫡系来管理了。
所以说，女娲三皇在《封神演义》中是至高实力的存在，他们是功德成圣，创世纪，治世，为历代帝王所尊崇为正神，祭拜，他们也自称都是炎黄直系后裔，并以此为治世的合法力量来源，民间香火自然也是极其的旺盛。所以，女娲和三皇都是可以和鸿钧老祖平起平坐的势力存在，女娲这样级别的先天圣人，和鸿钧老祖一样，真的可以说是“圣人之下皆蝼蚁”，能够直接秒杀太上老君、元始天尊、通天教主等这样级别混元大罗金仙的存在。其他就不用排序了吧，准提、接引，路压，都不在话下，往后排。
女娲三皇系功德成圣不假，以德服人的前提是:你必须要有修为和神通为前提，有碾压别的实力，才有功德之说，无为而治的前提是：你先要能够制服得了别人。所以我们能够得出一个结论：女娲是可以和鸿钧老祖并列的至高存在，而且是实力派。孙悟空上天为何只敢走南天门？
太白金星到花果山招安孙悟空，骗他去天上“拜受仙箓”。猴子信以为真，立即翻起筋斗云，把太白金星远远地抛在身后。孙猴子很快来到了来到了天宫，不需太白金星带路，直接来到了南天门。
原来，孙悟空对天庭十分熟悉，太白金星随后即到，说明老星君也是要从南天门把妖猴带到灵霄宝殿中去。这能说明“孙悟空上天只敢走南天门”吗？孙悟空熟门熟路，直奔南天门，证明他“门清”，直奔玉皇大帝的宫殿，反倒是猴头大胆，而不是“只敢”走南天门。
那么，孙悟空为何对天庭很熟悉，又为何如此大胆，敢直接闯皇宫呢？
四门守将有蹊跷，蹊跷中藏玄机孙悟空独闯南天门，却遭遇“庞刘苟毕、邓辛张陶”八将阻拦。这八将，就是南天门的守门人，他们是南方增长天王手下八员，分别是庞煜、刘俊、荀（苟）雷吉、毕宗远，邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信。
《西游记》中，共有东南西北四座天门，南天门是南方增长天王负责把守。那么，其他三门的守将又是哪路高神呢？以下，就按照文本顺序，分别说说天庭门将。
第三十三回书中，孙悟空要骗金角、银角的紫金葫芦，命日游神上天启奏玉帝，“将天借与老孙装闭半个时辰”，如果不肯，“即上灵霄殿，动起刀兵！”猴头这是要再次大闹天宫的节奏。日游神不敢违抗猴子的咒令，“径至南天门里灵霄殿下，启奏玉帝”。
南天门里就是玉帝老儿的灵霄宝殿，要见玉帝，只能走南天门。日游神从这个门去见玉帝，当年孙猴子也是从这里进去的。大闹天宫猴子要做货真价实的齐天大圣，要和玉帝并驾齐驱，当然要从南天门里打进去，找玉帝评理。问题是，孙猴子根本就打不进去。
玉帝听了日游神的奏报，十分恼火，说“天可装乎？”哪吒出班奏道：“万岁，天也装得”。于是，哪吒说了一通天可以装得道理，这番道理，照应的是 *** 回开篇所写的“开辟鸿蒙”。玉帝听了哪吒的高论，就问他有什么好主意。哪吒说：“请降旨意，往北天门问真武借皂雕旗在南天门上一展，把那日月星辰闭了。对面不见人，捉白不见黑，哄那怪道，只说装了天，以助行者成功”。
北天门，原来是真武把守。真武，即真武真君，到吴承恩时代，已经升格为真武大帝，其正宗徽号是真武荡魔真君、真武荡魔大帝。《西游记》中，真武荡魔大帝分身为三：真武、佑圣真君、南儋部州武当山上的荡魔天尊。
第八十七回书中，孙悟空为给凤仙郡求雨，“一驾筋斗云，径到西天门外”。孙猴子这回走的是西天门去见玉帝，哪里“只敢走南天门”？到了西天门，“早见护国天王引天丁、力士上前迎接”。西天门的守将是护国天王。
第九十回，孙悟空遭遇九头狮子，又去天庭找答案，“这大圣纵筋斗云，连夜前行，约有寅时分，到了东天门外，正撞着广目天王与天丁、力士一行仪从”。无疑，东天门的守门员是广目天王。
至此，天门四大守门员全部到位。但是，蹊跷却出来了。天门四大守将，出了北天门真武大帝把守外，其余二门都是佛教四大天王之中的增长天王、广目天王镇守，而西天门的护国天王究竟是谁，似乎查不到来历，是不是持国天王呢？假如是，那么，道家天庭为何以佛门天王为主把守，唯独只留北门给道家呢？
这四座天门中，孙悟空似乎来去比较自如，唯独北天门遭遇了王灵官阻击，把孙猴子挡在了灵霄宝殿之外。也是在北天门，孙悟空被如来佛祖压在了五行山下。
这其中，究竟有何玄机呢？
四座天门各路大神轮流值守上面所讲的天庭四门的守将分别是：南天门增长天王、北天门真武大帝、西天门护国天王、东天门广目天王。但是，纵观全书，这些守将还出现在其他天门之中。原来，天庭四门的守门员并不是固定的，而是“轮值”。以下，稍微梳理天庭四门的轮值情况：
第二十五回，介绍孙悟空瞌睡虫的来历，书中说：“行者复进去，来到那童儿睡的房门外。他腰里有带的瞌睡虫儿，原来在东天门与增长天王猜枚耍子赢的”。孙猴子不仅敢走其他门，还在东天门与值班的增长天王猜枚，赢了瞌睡虫。
第五十一回“心猿空用千般计，水火无功难炼魔”，孙悟空上天询问独角兕大王的来历，“急翻身纵起祥云，直至南天门外，忽抬头见广目天王”。这一次，是广目天王轮值到南天门。
第五十八回，孙悟空、六耳猕猴打上天庭，请诸神辩别真假。当时，“二人扯扯拉拉，口里不住的嚷斗，径至南天门外，慌得那广目天王帅马赵温关四大天将，及把门大小众神，各使兵器挡住”，广目天王还在南天门值守。第八十三回，孙悟空得知白鼻老鼠精是李天王的义女，便来到南天门理论，“时有把天门的大力天王与护国天王见了行者，一个个都控背躬身，不敢拦阻，让他进去”。这次在南天门值班的，是护国天王。第九十二回，孙悟空与八戒、沙僧大战青龙山三个犀牛精，三僧战三妖不能取胜，猴子又上天去搬兵。这回，猴头走的是西天门，轮值的则是增长天王。第九十五回，孙悟空在天竺国追打玉兔精走到西天门，这次值守的是护国天王。当年（第七回），孙悟空从八卦炉中逃出，打到了通明殿。通明殿在灵霄宝殿之外，当时执殿官是佑圣真君的佐使王灵官。佑圣真君就是真武大帝，这一次，孙悟空就是真武大帝这家轮值南天门。但是，真武大帝没有亲自前来，而是王灵官代他“执殿”。别家只是看门，真武这家就是“执殿”，为什么，咱们下文再讲。真武大帝为何不参与轮值呢？从上面列举的各大天王轮流值守来看，东西南三门是轮班制，三大佛门天王唯独没有去过北天门。而且，孙悟空也从来没有走过北天门，要去也是派日游神去的。假如题目这样问：“孙悟空上天，为何不敢走北天门”，那就有意思了。而且，三大天门都是轮流值守，今天是这个天王，明天又换那家天王，不存在孙悟空打得过打不过的问题。假如以 *** 次上天时的印象，认为南天门守将好欺负，轮到实力更强的天王值班，孙猴子“只敢走南天门”岂不是惨了。何况，孙悟空对天上有天然般的“门清”，难道不知天庭的轮值制度？孙猴子必定是知道的，否则，为何不敢走北天门？那么，天不怕地不怕的美猴王，为何不走北天门呢？究竟是灵霄宝殿，还是凌霄宝殿《西游记》中的“天上”是这样的情况：“这天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、化乐宫……一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿。”这样的描述，证明《西游记》中的天庭是道家的天庭，但是，玉皇大帝的宫殿却叫做“灵霄宝殿”。实际上，以道家传说而言，玉皇大帝的宫殿应当是“皇极凌霄殿”，也就是凌霄宝殿。“灵”、“凌”是两个不同意思的字，“灵”，即灵鹫山，也就是灵山，“灵霄宝殿”就应当是如来佛祖的宝殿。正是因为书中写的是“灵霄殿”，所以，四座天门就有三座是佛门天王把守。但是，他们的手下，则是道家诸将。北天门不在轮值之列，佛门天王是不可以轻易涉足的。孙悟空是佛门弟子，当然不能去北天门叨扰了。即便是要借皂雕旗装天，也得是道教教主玉皇大帝下旨，猴子是不能去找真武荡魔真君的。这是什么寓意？难道是道家占领了灵鹫山吗？确实如此，这其中的寓意就是书中多次提到的“老子化胡为佛”。第五回书中说，孙猴子来到兜率宫，见四周无人，感到很蹊跷，原来，“那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲”。燃灯古佛远远高于灵山如来，都要协助老子讲道，不正是“化胡为佛”的寓意吗？《西游记》开篇，就是讲的这层寓意。书中以《皇极经世书》开讲道家开辟鸿蒙，直到三皇五帝定位之后，才有了佛界四大部洲，佛门才借助道家“十洲之祖脉，三岛之来龙”，也就是花果山修持心性，孙悟空出世。孙悟空，其实就是如来佛祖的“心性”。所以，佛祖就是在他自己的灵霄宝殿之外“炼魔”，把自己的心魔压在了五行山下，再修五百年。沙僧是如来佛祖的一世真身，在大战流沙河时，说过一大段身世，其中有这样两句：“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上”。沙僧在南天门里的灵霄宝殿中为尊，称“皇上”，他肯定不是玉皇大帝，而是如来佛祖。故而，悟空、悟净都是佛祖之心性，或者说是化身，真正的“齐天大圣”是如来佛祖。如来佛祖出入佛门天王把守的天门，他怕谁呢？北天门是道家真武大帝把守，还不轮值，这倒不是说真武大帝是荡魔真君（大帝），孙悟空打不过他而害怕。这其中的原因，是道家传说中，真武大帝是玉皇大帝的 *** 人，固守的是道家天界。以《西游记》之说，佛门毕竟是道家化出，孙悟空又怎能轻易涉足呢？真武大帝手下执殿通明殿，再往里走就是灵霄殿，这家“门将”分明就是准备 *** 的，四门统管。至于《西游记》为何要把凌霄宝殿写成灵霄宝殿，暗藏道家统领佛界，然后佛家又“大闹天宫”，这是另外的话题。这个话题说来话长，咱们按下不表。悟本悟真的出处？
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悟真篇 原文
序
嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。
其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想 *** ，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而 *** 哉？
夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为 *** ，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有 *** ；而达其真要者，未闻一二。
仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
时皇宋熙宁乙卯岁旦 天台张伯端平叔序
七言四韵一十六首（以表二八之数）
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫，百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？
人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行能自欺。大药不求争得遇，知之不炼是愚痴。
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处 *** 蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。
此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在腹中岂有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。
人人自有长生药，自是迷徒枉把抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。
要知产药川源处，只在西南认本乡。铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类方交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
阳里 *** 质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏，何时得见 *** 降？劝君穷取生身处，返本还元是药王。
好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高 *** 伏，堪言德重鬼神钦。已知永寿齐天地，烦恼无由更上心。
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将 *** 归家养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。是知太一含真气，十月胎圆入圣基。
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
万卷仙经语总同，金丹只是此根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。莫怪天机具漏泄，都缘学者自愚蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。
绝句六十四首（按周易六十四卦）
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂，聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。
偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平，只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
咽津纳气是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
调合铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅是何物，蟾光终日照西川。
未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
梦谒西华到九天，真人授我指元篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体，三体重生万物张。
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男；不会个中颠倒意，休将管见事高谈。
取将坎内心中实，点化离宫腹内阴；从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方，二物总因儿产母，五行全要入中央。
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。
华岳岩头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自此能运用，金丹谁道不成功。
西山 *** 正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。
用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
金公本是东家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将宅女结亲情。
姹女 *** 自有方，前行须短后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才动处，便宜进火莫延迟。
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易得，抽添运用切防危。
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。
前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里锻，炼成温养自烹煎。
长男乍饮西方酒，少女初开北地花，若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
兔鸡之月及其时，刑得临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。
卦中设象本仪形，得意忘言意自明。举世迷人惟执象，却行卦气望飞升。
天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精即返黄金室，一颗灵光永不离。
玄牝之门世罕知，只将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。
黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在炉宜镇守，三田宝聚应三台。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。
四象会时玄体就，五行全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。
华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海田陵谷任迁移。
要知金液还丹法，须向家园下种栽，不假吹嘘并着力，自然丹熟脱真胎。
休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。
雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
不识 *** 及主宾，知他那个是疏亲？房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人！
万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。
欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。迩来透体金光现，不与凡人话此规。
药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是迁延款日辰。
大药修之有易难，也知由我亦由天。若非修行积阴德，动有群魔作障缘。
三才相盗及其时，道德神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
阴符宝字愈三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽于此处达真诠。
饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹 *** ，何必担家恋子妻。
未炼还丹即速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
须将死户为生户，莫执生门号死门；若会杀机明反复，始知害里却生恩。
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，反掌之间灾变福。
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。
五言四韵一首（以象太乙含真气）
女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。
西江月一十二首（以象十二月）
内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。
此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。
*** 首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。若要修成九转，先须炼己持心。依时采去定浮沉，进火须防危甚。
若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，全仗媒人勾引。木 *** 金顺义，金情恋木仁慈。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。
二八谁家姹女？九三何处郎君？自称木液与金精，遇土却成三姓。更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂停留，运入昆仑峰顶。
七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但要五行成准。本是水银一味，周游遍历诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。
雄里内含雌质，负阴却抱 *** 。两般和合药方成，点化魂纤魄圣。信道金丹一粒，蛇吞立变成龙，鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳清境。
天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝东，妙在抽添运用。得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。
冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨潮，望罢乾终姤兆。日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。
不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。不肯自思己错，更将错路教人，误他永劫在迷津，似恁欺心安忍？
德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。虎儿刀兵不伤，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。
牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。本是乾坤妙用，谁人达此真诠？阴阳否隔即成愆，怎得天长地远！
续添西江月一首（以象润月）
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究真宗，决了无生妙用。不待他身后世，眼前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵？
七言绝句五首（以象金木水火土之五行）
饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何以更兼修大药，顿超无漏作真人。
投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？
鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽总能游万国，奈何屋旧却移居。
释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。
俗谓常言合至道，宜向其中细寻讨。若将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。
附：
读《周易参同契》
大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃 *** 魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，复姤昭二气之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。
赠白龙洞刘道人歌
玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，也似云中一电光。一电光，何太速，百年都来三万日，其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。暂驻延，既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，几个解留身在世？身在世，也有方，只为时人没度量。竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。捉来离位制 *** ，配合调和有时节。时节正，用媒人，金公姹女结亲姻，金公偏好骑 *** ，姹女常驾赤龙身，虎来 *** 秋山里，龙向潭中奋身起。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底，从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫只临川空叹羡。闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。近来世上人多诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。却云伏气与休粮，别有门庭道路长。君不见破迷歌里说，太一含真法最良，莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别，惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。
石桥歌
吾家本住石桥北，山镇水关森古木，桥下涧水彻昆仑，山下饮泉香馥郁。吾居山内实堪夸，遍地均栽不榭花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞。山南潭底藏蛟龙，腾云降雨山蒙蒙。二兽相逢斗一场，元珠隐伏是祯祥。景堪羡，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。仰观造化工夫妙，日还西出月东归。天是地，地是天，反覆阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。黄金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。南辰北斗分明布，森罗万象现无边。无昼夜，要绵绵，聚散抽添火候全。若问金丹端的处，寻师指破水中铅。木生火，金生水，水火须分前后队。要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。万神齐贺太平年，恁时国富民欢喜。此个事，好推理，同道之人知此义。后来一辈学修真，只说存养并行气。在眼前，甚容易，得服之人妙难比。先且去病更延年，用火烹煎变阳体。学道人，去思己，休问旁门小法制。只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地。妙道不离自家身，岂在千山并万水。莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。在生若不学修行，未知来生甚胎里。既有心，要终始，人生大事惟生死，皇天若负道心人，令我三途为下鬼。
悟真性宗
夫学道之人，不通性理独修金丹，如此既性命之道未备，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？故《楞严经》云：有十种仙，皆于人中炼心，坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三昧，则报尽还来，散入诸趣。是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：饶君百万劫，终久落空亡。故此《悟真篇》中，先以神仙命术诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。
绝句四首
如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼，始知三界是吾家。
视之不可见其形，及至呼之又却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声？
一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。
不移一步到西天，端坐诸方在眼前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙。
性地颂
佛性非同异，千灯共一光。增之宁解益，减着且无伤。取舍俱无过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。
生灭颂
求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争似鼻说。
三界惟心颂
三界惟心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己。
见物便见心颂
见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。
齐物颂
我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。水陆飞行，等观一体。贵践尊卑，手足同己。我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。
即心是佛颂
佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。
无心颂
堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则盖被。无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。来且不禁，去亦不止。不避不求，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤雠，大小内外。哀乐得丧，钦侮险易。心无两视，坦然一揆。不为福先，不为祸始。感而后应，迫则复起。不畏锋刃，焉怕虎儿。随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不入耳。凡有所相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。体相无心，不染不滞。自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里。包裹六极，无有遐迩。光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。了此妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。
