辰戌丑未与佛道的关系-有人说朱元璋能当皇帝是天意
辰戌丑未与佛道的关系，有人说朱元璋能当皇帝是天意？
朱元璋出生贫寒，在灾荒、瘟疫、战乱、饥寒等困厄中求生存，他当过放牛娃、乞丐、和尚，四处逃亡，最后投军。他能打下一个将近三百年基业的大一统王朝，匹夫为天子，不是没有天意的助功。
首先从朱元璋的出生说起，母亲陈氏一天梦见神灵给她一丸药，放在手心光芒四射，她遵照神命，把药吃了，后来就怀孕。等到朱元璋出生的时候，家里红光闪闪，直冲云霄，邻居们以为是着火了，纷纷前来救火，到家门口，发现没有火，有婴儿在啼哭，原来他们家有婴儿出生，人们开始传说这个婴儿与众不同。当然这个故事不可信。
朱元璋出生于元文宗戊辰年，属龙的，那天是九月丁丑日未时，朱元璋的生辰八字是辰戌丑未，后人推测命理，说他是辰戌丑未，四库俱全，所以贵为天子。
奇人必有异相，帝王将相的身上总有与常人不一样的地方，比如尧眉八彩，尧帝的眉毛秀长浓密高挑，舜目重瞳，舜有两个眸子，刘邦左腿上有七十二颗痣。
朱元璋渐长后，“姿貌雄杰，奇骨贯顶，意志廓然，人莫能测。”身材魁伟，高颧骨，大耳朵，从额头到头顶的骨相高高隆起，声音洪亮，有人君气象。
十七岁那年，家里的亲人都惨死，只剩下他一人孤苦伶仃。先是父母哥哥相继去世，没有棺材，没有坟地，他只好用草把尸体裹起来，暂时放在野外，回来途中，突然狂风大作，电闪雷鸣，大雨倾盆，他又将尸体移到一块地上。等到雨停之后去看，发现尸体已经被土埋了，竟然起了一个高高的坟堆。平地起坟，可见这块地是风水宝地。
朱元璋走投无路，剃度为僧，托了钵盂，四处化缘。有一天到合肥地界，又饿又累，身体感染风寒，四肢无力，走着走着就晕倒了。在昏迷的时候，他觉得有两个紫衣人，在他身旁放了几个生梨和蒸饼。朱元璋迷迷糊糊地吃着，吃完睡着了，昏睡几天后，奇迹般地又活过来了。
在外流浪多年，朱元璋回到皇觉寺，寺里空无一人，一片凋零，朱元璋心想在这里也是等死啊，何去何从呢？他彷徨无措。于是他到伽蓝殿中卜卦，先问远行，不吉，又问留下来，还不吉。去也不利留也不利，这到底怎么办呢？
朱元璋忽然想起了那位紫衣人，他在心中默念祷祝:“难道应该举事谋反吗？”竟然卜得一个吉兆。他一跃而起说道:“神明已指示我去路，我还守着这僧钵做什么？”于是他把钵盂扔在一边，带了一条破被子，大踏步走出寺庙，向壕州投奔去。
时势造英雄，朱元璋参加郭子兴的义军，他作战勇敢，有胆有识，从此命运逆转。明王出世，天命所归，朱元璋称帝有天意助之。
戌时生是什么华盖？
戌时生是聪明等华盖。
华盖原是技艺之星，主人智慧高超，言行奇特，术业专精。
命中带有华盖，无论华盖多寡，都说明其人，喜欢研究神秘文化，相信佛道、数术、玄学一类的东西。
华盖的艺技，多是九流术数，更明确一点的说，是指中九流，下九流的术数。
命带华盖，其人大多追求精神境界的自我完善，清雅脱俗;特别是命宫带华盖，且华盖为喜用之人。
八字中命带华盖，大多比较老实厚道，心地善良为其本性。特别是华盖坐官印的人，更是如此。
八字中如果华盖坐印，大多学业有成;如果加以官透，此人可能成为掌管文化，文学之类的官员。
华盖:1古代帝王所乘车子上伞形的遮蔽物。
2.古星名。迷信的人认为运气不好，是有华盖星犯命，叫交华盖运。但据说和尚华盖罩顶是走好运。
关于华盖古书有过这样的记载：“戌重见戌未见未，丑重见丑辰见辰，时上叠逢华盖煞，男女空亡寂寞春。华盖清闲手艺人，休囚生旺两般论，文章医卜兼师术，九流僧道时日真。
华盖是常见的神煞之一，在实际预测当中也是经常使用的。
四柱中地支遇到辰戌丑未任何一个都是为华盖
这也是华盖的查法
华盖其实不代表吉凶祸福，华盖代表聪明，孤傲，钻研，适合研究偏门学术，如佛、道、占卜等等
但是华盖超过两个，说明比较孤僻，孤独，闭门造车等
为何还要给孙悟空吃铁丸喝铜汁？
看过《西游记》的人都知道，自从孙悟空一统花果山之后，三山六洞，四海千里附近的妖魔鬼怪逐渐就附和投靠孙悟空，单是部下的妖兵猴子，孙悟空足足就有四万多人马，这美猴王当得可是有声有色。
可是，人心不足，太白金星邀请孙悟空上天当官，玉皇大帝开始封了弼马温给猴子孙悟空，后来的孙悟空得知这是一个不入流的官职，马上就 *** 不干了，返回了花果山。
太白金星二请孙悟空上天当官，这次终于当上了齐天大圣，可是有名无实，而孙悟空偷吃蟠桃，偷喝仙酒，偷吃仙丹，胆子越来越大，野心也越来越大，居然还想把玉皇大帝给赶走，他还想坐玉皇大帝的位置呢！
在《西游记》的原著里面，可是，孙悟空还没能打进凌霄宝殿，就被王灵官和众雷将围堵在一旁，只有招架之势，没有进攻之力，直至如来佛祖的到来，喝停了双方的打斗，精明的如来佛祖先问清了孙悟空的来历背景和真才实学之后，又问孙悟空你为何要在天庭胡搞作乱呀？
孙悟空威风凛凛地说，皇帝轮流做，明年到我家。如来佛祖听了，马上就对孙悟空说了这样的一句话：“妖猴，趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”
可孙悟空不听，如来佛祖又设了一计，不如我俩赌一局，你要是一个筋斗能翻出我手中的话，我就让玉皇大帝把位置让你坐，让玉帝搬到西天去。
孙悟空不知是计，结果就上当了，一下子就跳进了如来佛祖的手心，这一下，孙悟空就真正中计了，结果被如来反手一掌，就压在了下界的五行山中，足足压了500年之久，而孙悟空在五行山中500年，肚子饿了，口中渴了，如来就让专人喂孙悟空吃铁丸喝铜汁，直至唐僧西天取经，路经五行山的时候，才终于把孙悟空给救了出来。
奇怪了！五行山中500年，为何如来不喂米饭或桃子瓜果之类的东西呢，而偏偏要让孙悟空吃喝铁丸铜汁呢？直至后来在西天取经的路上，猪八戒的一句话就道破了天机。
唐僧和孙悟空在路过高老庄的时候，孙悟空收服了猪八戒，而当时的猪八戒曾说过这样的一段话来赞他手中的那把神兵利器九齿钉耙：“相持取胜有何难，赌斗求功不用说。何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄!”
猪八戒的这一句，就道出了九齿钉耙真正的秘密来，想当年，太上老君和二郎神两人合力，在 *** 次抓到孙悟空的时候，玉皇大帝就令人对孙悟空进行刀砍剑刺，结果孙悟空有铜头铁脑护身，刀枪不入，而太上老君马上就提议玉帝说，不如把孙悟空交给他，让他把孙悟空放进八卦炉里烧，把他烧死！
玉皇大帝听从了太上老君的话，结果，太上老君不但没有烧死孙悟空，还帮孙悟空炼出了火眼金睛，孙悟空踢翻八卦炉，随后就大闹天宫，当年孙悟空不死，幸亏了太上老君，如若玉皇大帝当年悟过来了，天蓬元帅也就是猪八戒的前生的九齿钉耙有破解铜头铁脑功效的话，用九齿钉耙往孙悟空的脑袋上来那么一两耙的话，孙悟空就要死于九齿钉耙下了。
如来佛祖有慧眼，能前知过去，后知未来，当然也知道了这点，所以如来在降孙悟空时才说这样的一番话：“妖猴，趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”
注意到没，如来佛祖叫孙悟空你就别在这里废话了，如果你遭到别人的“毒手”，也就是给“九齿钉耙”来那么一两耙的话，你就“性命顷刻而休”了，接着如来佛祖就 *** 了这个狂妄自大的孙悟空在五行山中，为了将来西天取经能让孙悟空避免遭受九齿钉耙的杀害，当然，这九齿钉耙的杀害不一定要猪八戒出手，猪八戒的武艺其实真的不怎样，如来佛祖是担心猪八戒的九齿钉耙某一天落在了妖怪手中，妖怪拿着九齿钉耙往孙悟空头上来那么一两耙的话，孙悟空就完蛋了，如来佛祖精心设计的取经大业也就完蛋了。
为了避免这种恶劣的情况出现，所以，五行山中500年，如来就要让孙悟空吃喝铁丸铜汁，目的就是要为了加固孙悟空的铜头铁脑，以避免遭遇象这种九齿钉耙霸道武器所致命，幸亏高老庄时的猪八戒说了那么一段话道破了这九齿钉耙的天机，否则还真的不知道为何如来要让孙悟空吃喝铁丸铜汁了。
犯太岁中的太岁究竟是什么？
简单来说，“太岁”简称“岁”，是中国民间的一种信仰，由道教信仰中太岁神或太岁星君而得来，是道教值年神灵之一，在所有神灵中，影响力更大，有“年中天子”之称，掌管人世间一年的吉凶祸福
太岁是以六十甲子的干支纪年法为运转周期的，共六十位，每年有一位岁神当值，在《三命通会》中就有这样的记述：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖”。是一颗运转在假想历法中的星辰，在民间广为奉祀。
太岁神来源于古代神话传说，相传由天皇始制干支之名以定岁之所在而形成的。那时候的十干是：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二支是：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。而中国传统的纪年 *** （又叫干支纪年法）是由十个天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二个地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥依次轮流搭配而成。 *** 个干支是甲子，第二个干支乙丑，以此类推，最后一个干支是癸亥，正好六十个，对应于六十年，下一个六十年又从头至尾轮回，称为一甲子。
传说在这60年中的每一年，天上都会派一位神仙值年，掌管这一年人间的福与祸，也掌管这一年出生的人一生的旦夕祸福，老百姓尊称这些神仙为值年太岁，这样一来就有了60位太岁，统称为60甲子神。在汉代以前的文献里并没有明确以太岁为神的。最早将太岁视为神明的，是东汉的王充在《论衡·譋时篇》说：“太岁，岁月之神；用罚为害，动静殊致，非天从岁月神意之道也。”
自此之后，“太岁”就一直是潜伏在民间的一个凶神，通常并不祭祀，到了南北朝时期就有了六十位太岁神的传说，但是各个朝代，甚至不同地区对太岁的名称都有不同的说法，又是大同小异的。到了清代初期，六十位太岁的名字才得到了统一，形成了现在各地有安奉太岁的庙宇里面的六十太岁。
目前可考证的最早人为神话的太岁神是殷郊。这在《封神演义》中有明确的记载：“殷郊为执年岁君太岁之神。”宋代道教传说中殷郊是商纣王的长子，目前有少数道观将每年农历七月十九日定为太岁星君殷郊诞辰，但并没有多少人知道，也很少有相关的祭祀活动，可能只有道教中全真道和正一道两大门派的弟子是熟知的。
现在，在民间流行的六十位太岁神，来自于北京白云观，是清代中期全真道龙门派道士柳守元的《岁君解厄法忏》中首次完整呈现的，然而，不仅各地流传的神明称号不同，甚至没有任何太岁神的传说。到了2003年底，上海城隍庙住持陈莲笙道长和香港蓬瀛仙馆永远馆长黎显华道长号召主编了一部宣称经过太岁神指示下完成的《太岁神传略》，为六十位太岁神做了个别的传记，但是，这种充满神秘色彩编辑出来的传记，已经在陈峻志的《太岁信仰研究》中被质疑，不过，也没有更好地解释，大家也就一直沿用了。
具体的六十位值年太岁星君之神名：
甲子太岁金辩大将军，鼠相，持桃。
乙丑太岁陈材大将军，牛相，执红缨枪。
丙寅太岁耿章大将军，虎相，执如意。
丁卯太岁沈兴大将军，兔相，执枪。
戊辰太岁赵达大将军，龙相，双手攥龙。
己巳太岁郭灿大将军，蛇相，执棍。
庚午太岁王济大将军，马相，手持卷轴。
辛未太岁李素大将军，羊相，手托钢鞭。
壬申太岁刘旺大将军，猴相，手持书卷。
癸酉太岁康志大将军，鸡相，持令旗。
甲戌太岁施广大将军，狗相，持玉笏。
乙亥太岁任保大将军，猪相，持钢鞭。
丙子太岁郭嘉大将军，鼠相，手托葫芦。
丁丑太岁汪文大将军，牛相，执金瓜。
戊寅太岁鲁先大将军，虎相，手拿桃枝。
己卯太岁龙仲大将军，兔相，持拂尘。
庚辰太岁董德大将军，龙相，端盅。
辛巳太岁郑但大将军，蛇相，双手持画轴。
壬午太岁陆明大将军，马相，持幡。
癸未太岁魏仁大将军，羊相，赤脚，持如意。
甲申太岁方杰大将军，猴相，持器物。
乙酉太岁蒋崇大将军，鸡相，持双钩。
丙戌太岁白敏大将军，狗相，持扇。
丁亥太岁封济大将军，猪相，执钢鞭。
戊子太岁邹铛大将军，鼠相，端坐。
己丑太岁傅佑大将军，牛相，执枪。
庚寅太岁邬桓大将军，虎相，持仙草。
辛卯太岁范宁大将军，兔相，执剑。
壬辰太岁彭泰大将军，龙相，双手托龙。
癸巳太岁徐单大将军，蛇相，端盅。
甲午太岁章词大将军，马相，抚琴。
乙未太岁杨贤大将军，羊相，执剑。
丙申太岁管仲大将军，猴相，手托如意。
丁酉太岁唐杰大将军，鸡相，执狼牙棒。
戊戌太岁姜武大将军，狗相，持笏。
己亥太岁谢太大将军，猪相，端坐。
庚子太岁卢秘大将军，鼠相，执刀。
辛丑太岁杨信大将军，牛相，秉笔。
壬寅太岁贺谔大将军，虎相，举剑。
癸卯太岁皮时大将军，兔相，端坐。
甲辰太岁李诚大将军，龙相，一手执剑，一手握巾。
乙巳太岁吴遂大将军，蛇相，执蛇形长矛。
丙午太岁文哲大将军，马相，执刀。
丁未太岁缪丙大将军，羊相，一手托桃。
戊申太岁徐浩大将军，猴相，执钉锤。
己酉太岁程宝大将军，鸡相，端坐。
庚戌太岁倪秘大将军，狗相，登权杖。
辛亥太岁叶坚大将军，猪相，左手握拳。
壬子太岁丘德大将军，鼠相，手托牡丹。
癸丑太岁朱得大将军，牛相，持金瓜。
甲寅太岁张朝大将军，虎相，袖手而坐。
乙卯太岁万清大将军，兔相，跷腿而坐。
丙辰太岁辛亚大将军，龙相，左手握拳，双袖飞起。
丁巳太岁杨彦大将军，蛇相，一手立胸前，劝人向善。
戊午太岁黎卿大将军，马相，一手持莲花，一脚脱鞋上盘。
己未太岁傅党大将军，羊相，一手握拳，一手执枪。
庚申太岁毛梓大将军，猴相，手握长矛。
辛酉太岁石政大将军，鸡相，执剑端坐。
壬戌太岁洪充大将军，狗相，双手握拳。
癸亥太岁虞程大将军，猪相，文袍加身。
朋友们，你们对这个说法持什么意见呢？不妨一起讨论讨论。江阴一医院据运气开防流感汤剂引争议？
“运气”当听到这个词的时候，我们通常都会想到天桥底下，有个戴着墨镜的老爷爷，铺着一张布，上面画着八卦图，口里说着“算命喽，看风水喽”，时不时还会对过往行人喊上一句： *** 年，我看你骨骼清奇，天庭饱满，是个练武奇才！
为什么会产生这种印象呢？当谈到运气，就是这种 *** 的天桥文化吗？下面我们来探讨一下“运气学”。当然了，即使是《黄帝内经》对运气学也做了大量篇幅的阐述，我只能希望我可以简单的说清楚“运气”，至于如果有人想要深入了解运气学，可以研究《黄帝内经》。
运气，是五运六气的简称。何谓五运六气呢？
五运：以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。
六气：以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。
从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。这就是五运六气的基本内容。
那五运六气是怎么来的呢？
五运六气学说是通过观察宇宙，并根据天体运动的规律而创立，是探讨自然变化的周期性规律及其对人体健康和疾病影响的学问。
这里多说两句，中国传统文化以日月为锚，也就是说，只要太阳跟月亮不发生变动，我们的传统文化就将拥有巨大的生命力。
我们来看一下《黄帝内经》中的一些对于五运六气来源的描述：
帝曰：愿闻其所始也。
岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经 于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者 ，奎壁角轸，则天之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
这里再明确一个概念，那就是传统文化中的五行，并不是指的金木水火土五种物质，也不是五种我们现在说的元素，而是天体运行中的五种状态。
传统文化是动态的文化，是不断演化的文化，而如果你用西方的那些研究 *** ，来研究我们的传统文化，那当然不得要领。
再来看一下《黄帝内经》中六气的由来阐述：
黄帝问曰：呜呼，远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也？愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道，可得闻乎？
岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问！天之道也，此因天之序，盛衰之时也。
什么意思呢，大体意思就是，黄帝说，天道运行的规律，就像仰望浮云，又像俯视深渊。俯视深渊还可以测量，但仰望浮云却不知道它的极点。这在今天看来也是成立的。岐伯回答说：天之道，此因天之序，盛衰之时也。天道运行的规律，就是自然的变化所显示出来的时序和盛衰。
这就是五运六气的来源，《黄帝内经》包罗万象，在我看来后世的面相学也起源于《黄帝内经》，这里你可以说面相学来源于《黄帝内经》，而不能说《黄帝内经》来源于面相学。运气学来源于五运六气，但五运六气不仅仅有运气，更有天地的运行规律。
我们接下来再来研究一下，五运六气学对于我们研究疾病的一些意义。由于篇幅限制，只大概谈一下。
拿一小部分来举例：五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
帝曰：病生之变，何如？
岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
这里是说，五气交替主时，各有先期而至的气候，如果与时令相反就是邪气，如果与时令相合，就是四时正气。中医的治病原理也在这里了，人生病是因为受了邪气，利用针灸，砭石，或者植物，动物，矿物来调和人的邪气，把人调正了，人就好了。
接下来黄帝就问了，产生的疾变怎样变化呢？
岐伯说：气与时令相合的，虽然生病了，但病情较轻；不相合的生病就比较重。
这就是为什么有一年，会有规模很大持续时间很长的疫病，而有时候，几乎没有大规模的疫病的原因。
说了这么多，不知道你了解什么是“运气”以及“运气”的作用机理了没有。如果有机会，再来交流一下运气学的预测疫病机理，那是一个更复杂更 *** 的问题了。
珍爱君，一个关注健康的非专业人士。
