庚辰啥意思-称宗袝庙是什么意思

1、庚辰啥意思，称宗袝庙是什么意思？

明朝嘉靖帝的称宗入庙简单说就是朱厚熜想把亲爹抬进太庙的一系列折腾，史称大礼议。1，朱厚熜入继大统

正德十六年（1521）三月，武宗驾崩，慈寿张太后和大学士杨廷和定策迎兴王朱厚熜入京继位，四月，世宗朱厚熜出御奉天殿，即皇帝位，改元嘉靖。嘉靖二年（1523）三月甲寅，武宗神主祔太庙，迁祧仁祖朱五四。

此时太庙九室格局为：德祖朱百六居中，太祖朱元璋居左（东） *** 室，太宗朱棣居右（西） *** 室，仁宗朱高炽居左（东）第二室，宣宗朱瞻基居右（西）第二室，英宗朱祁镇居左（东）第三室，宪宗朱见深居右（西）第三室，孝宗朱祐樘居左（东）第四室，武宗朱厚照居右（西）第四室。

自从大明开国至今，百余年间宗庙都没有什么大的变化，到了世宗在位时，却几经折腾，引起变革的原因就是因为明世宗是宗藩承统，这厮为了变更帝统，不停的变更调整宗庙制度，为老爹升祔太庙寻找机会。

最初是为老爹争身份和名分，正德十六年（1521）十月初一，世宗追尊生父兴献王朱佑杬为兴献帝。刚即位的小伙子胳膊扭不过大腿，在嘉靖元年（1522）正月，世宗称伯父孝宗朱祐樘为皇考，伯母慈寿皇太后张氏为 *** ，亲爹娘兴献帝后为本生父母。

议尊兴献帝的同时，还在安陆为其立庙崇祀，嘉靖二年（1523）二月，定安陆兴献帝庙“仪同太庙，”“乐用八佾”。

2，世宗的权宜之计

嘉靖三年（1524）正月，南京刑部主事桂萼上书请为兴献帝立别庙于京师，四月，吏部员外郎方献夫也上书请求为献帝立别庙。

两人的建议遭到大臣们的强烈反对，大家纷纷上书请罢建室之议。世宗很不痛快，对反对者予以残酷的打击，执意按照桂萼等人的意见，立庙京师大内。

专门在奉先殿修葺一间西空室，定名观德殿，并追尊兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝，五月，遣使迎献皇帝神主于安陆。七月，献皇帝神主到京师，奉安于观德殿。

九月，在和群臣的斗争中取得胜利的世宗定称孝宗为皇伯考，昭圣皇太后张氏为皇伯母，献皇帝为皇考，章圣皇太后蒋氏为 *** 。

这皇考也争回来了，勉强也算立庙京师了，但奉安观德殿明显是暂时性的，世宗还是要想法子让老爹入太庙，在礼仪上成为真皇帝，真正的实现帝统的转移。

嘉靖四年（1525），平凉主簿何渊改任光禄寺丞，到京后上书，请世宗立世室，崇祀皇考于太庙。

何渊的上书是什么意思呢？何谓世室？

世室出现在周朝，到周懿王的时候，周文王当祧，周孝王的时候，则该祧周武王，周人以文、武二王并有功德，当立文世室于三穆之上，武世室于三昭之上，与始祖后稷之庙皆为百世不迁，文、武所居之位就叫世室。

何渊的意思就是说可以为献帝立世室，直接位列在始祖之下，百世不迁，这不是一步到位直接把献帝弄进太庙，这是想一步登天啊！朱厚熜你脸有那么大吗？你爹有文、武的功德吗？太不要脸了！

明世宗才不管要不要脸，反正看到何渊的上书大喜，令廷臣讨论，结果，没有一个人赞同，反对最有力的正是当初世宗的支持者张璁、桂萼、席书等人。

这几位新贵还没有何渊那样丧心病狂，再说他们已经进入权力中心，也不愿意像以往那样顺从世宗，得先礼后君了。因此，他们斥责何渊无礼，“骇四海之人心”。

张璁上书劝谏世宗说：汉朝的哀帝追尊生父为恭皇立庙京师都被人批评，献帝别立庙都违礼了，要是奉入太庙，更是不合礼制的，“此臣所以昧死劝皇上不为之也。”

礼部尚书席书也劝谏世宗：周以文、武有大功德，才立世室，与后稷百世不迁。我大明以德祖居中，要立世室也是太祖文世室，太宗武世室，献帝没有做过天子，只是以藩王追称帝号，也没有庙号，怎么能和太祖太宗相比，立世室于太庙呢？实在是没有依据啊！

世宗很不爽，派 *** 去席书家里传话，让他务必促成献帝入庙的事，席书再三密疏世宗说不行，世宗生气的责怪他“畏众饰奸”。

在廷臣集体的反对声中，世宗不得不暂时作罢，君臣各退一步，嘉靖四年（1525）夏五月庚辰，在太庙外的环碧殿旧址上兴建献帝庙，并下令修《献皇帝实录》。

次年（1526）九月建成，世宗亲定庙名为“世庙“，祀献皇帝，章圣太后蒋氏亲自去世庙拜谒。

3，迁祧德祖，太祖正位

世室改世庙，只是世宗企图将老爹奉入太庙失败后的权益之举，他并不会就此罢休。世宗生母蒋太后入京后没有拜谒太庙的事，也让世宗耿耿于怀，在拜谒过世庙后，世宗又出幺蛾子，提出让生母亲谒太庙。

在一番激烈的争论后，礼臣做出让步， *** 拜谒太庙可以，但必须皇帝同行，以皇帝为主祭进行，世宗也同意。当年十月初一，世宗终于让老娘进入太庙拜谒，算是取得合法身份认证。

接下来，世宗就要为太祖正位，把德祖祧出去。嘉靖十年（1531）正月，世宗把原来的天地合祀改为分祀，罢太宗配享，以太祖一个人配享，这是要独尊太祖，为太祖正位做准备。

“十年正月，帝以庙祀更定，告于太庙、世庙并祧庙三主。迁德祖神主于祧庙，奉安太祖神主于寝殿正中，遂以序进迁七宗神位。”（《明史》卷51）

德祖被祧，太祖朱元璋正位，此时太庙九室变八室，格局为：太祖朱元璋居中，太宗朱棣居左（东） *** 室，仁宗朱高炽居右（西） *** 室，宣宗朱瞻基居左（东）第二室，英宗朱祁镇居右（西）第二室，宪宗朱见深居左（东）第三室，孝宗朱祐樘居右（西）第三室，武宗朱厚照居左（东）第四室。

至此，追尊四祖就全部祧尽了，宗庙九室只有八个神主，居右（西）第四室则空了出来，正好为兴献帝腾出来。

4，恢复都宫别殿制

太祖正位之后，世宗开始进行下一步计划，庙制改革。当年九月，世宗御文华殿东室，召见大学士李时、翟銮，尚书夏言等人，以“宗庙之制，父子兄弟同处一堂，于礼非宜。太宗以下宜皆立专庙，南向。”提出恢复都宫别殿制度，但大家都反应冷淡，都表示恢复周制有点困难。

只有中允廖道南支持世宗的意见：“第使列圣各得全其尊”，到时候皇上亲自到太祖庙行礼即可，其他的遣亲近之臣代献，就如古时诸侯助祭之礼。

世宗大悦，就继续让群臣讨论可行性。尚书夏言劝谏：太庙地势有限，恐怕不能容下都宫别殿制，如果降低规模又不符合古礼。从来没听说以人臣代主一庙之祭的。

得不到支持，世宗只好暂时搁置不议。没过几年，就遇到一个契机。嘉靖十三年（1534）六月，南京太庙被火焚毁。南京礼部尚书湛若水请暂时把南京太庙香火并于南京奉先殿，重建南京太庙，补造列圣神主。

世宗召见群臣商议，这厮首先定下基调：今北都已经立万世基业，就该考虑万世之事，专一于此地，就算太祖在，也必然不会再建庙的。大臣们都表示没意见，不再修建南京太庙，神主就合并到奉先殿了。

善于逢迎的夏言知道世宗想恢复都宫别殿制度的心思，就说南京太庙之废其实是吉兆啊！预示京师宗庙将要恢复古制，“殆皇天列祖佑启默相，不可不灵承者。”

世宗很高兴，准备明年开春营建新太庙，先钦定庙制：太祖庙居中，太宗居左，立文祖世室，太宗之下另立三昭庙；太祖之右为三穆庙。这样一来，每个皇帝都单独有一庙，世宗 *** 献帝那个单独的世庙就显得不突兀了。

嘉靖十四年（1535）正月，狡猾的世宗又提出他老爹的世庙应该为太宗的世室避讳，张孚敬这次没领会到世宗的深意，直接说不用改世庙名，把文世室称太宗庙就行，其余群庙不用宗字，用本庙号，他日递迁更换牌额就可以了。世宗只好依从。

春二月，开始营建都宫别殿制九庙。并在太祖庙寝后建祧庙，以奉祧主。

嘉靖十五年（1536）十二月，新太庙建成，世宗奉德祖、懿祖、熙祖、仁祖四位祧主进祧庙，奉太祖神主于太庙。次日，奉安太宗以下七宗，列于群庙。

此时太庙格局为：太祖朱元璋居中，太宗朱棣居左（东）文祖世室，仁宗朱高炽居左（昭东） *** ，宣宗朱瞻基居右（穆西） *** ，英宗朱祁镇居左（东）第二，宪宗朱见深居右（西）第二，孝宗朱祐樘居左（东）第三，武宗朱厚照居右（西）第三。

世宗随即下诏更世庙为献皇帝庙，消除追尊帝与正统皇帝的不同。又以避渠道为借口，把献皇帝庙迁居新址，距离太庙更近。

5，称宗入庙

嘉靖十七年（1538）四月，致仕扬州府同知丰坊上书请求“复古礼，建明堂。加尊皇考献皇帝庙号称宗，以配上帝。”世宗大喜过望，瞌睡终于有人递枕头了，下诏群臣商议丰坊的上疏。

礼部尚书严嵩不愿意背上媚上的名声，就给世宗打太极：恢复明堂大享之制是可以的，至于皇帝陛下你想让谁配享还得你自己拿主意，要 *** 德，自然是太宗文皇帝，要论亲亲，肯定是你亲爹，你爹生了皇帝陛下你，就是更大的功德，陛下你的功德也就是你爹的功德，当然也可以配享明堂。

世宗对严嵩的模棱两可很不满意，让继续廷议，户部侍郎唐胄驳斥了世宗的面子，强烈反对，恼羞成怒的世宗就把唐胄下狱了，吓得严嵩赶紧改口奉命。

六月，定明堂大飨礼，以献皇帝配。同年九月，又以“文皇帝定鼎持危、再造鴻業、功莫大焉、槩以宗稱、于義誠若未盡、尊稱為祖”。更庙号为成祖，上献皇帝庙号睿宗，并升祔睿宗神主于太庙，居武宗之上，与孝宗同庙异室。

此时太庙格局为：太祖朱元璋居中，太宗朱棣居左（东）文祖世室，仁宗朱高炽居左（昭东） *** ，宣宗朱瞻基居右（穆西） *** ，英宗朱祁镇居左（东）第二，宪宗朱见深居右（西）第二，孝宗朱祐樘、睿宗朱祐杬并居左（东）第三，武宗朱厚照居右（西）第三。

6，为了老爹能享受单间继续折腾

世宗折腾这么久，终于让老爹挤进太庙里，和正宗皇帝们一起接受祭祀。这下世宗满意了？不，这厮还不满意，对于亲爹还要屈居伯父孝宗之下、不能独享一庙太受委屈而耿耿于怀。

嘉靖二十年（1541）四月，北京太庙再次被一场“及时”的大火烧毁，火是从仁宗庙开始的，蔓延群庙，都毁了，唯独睿宗一室没有毁，又得重新建太庙了。

世宗就说，一定是祖宗们不愿意分开祭祀，这是提醒我呢！因此，重修宗庙就又恢复同堂异室庙制。

世宗恢复同堂异室制度的原因有二：

其一，都宫别殿实在费钱，修建费钱，祭祀还费钱，特别是世宗继位后一直折腾宗庙，财力困乏，根本没钱再兴建都宫别殿。其二，还是为睿宗规划，世宗真是孝子啊！非让 *** 享受单间待遇，让他拥有 *** 的位置。

嘉靖二十四年（1545）六月，新太庙成，世宗心中早有计划，却仍让廷议，看礼臣怎么安排 *** 。

礼部尚书张璧提出：和都宫庙制一样，太祖、成祖不论昭穆，为不迁之祖，其余的仁宗为一穆，宣宗为一昭，英宗为二穆，宪宗为二昭，孝宗、睿宗为三穆，武宗为三昭。孝宗、睿宗并立于三穆，等他日该迁祧的时候，把孝宗迁入祧庙与诸帝合祀，睿宗仍迁回原来的献皇帝庙中奉祀。

面对张璧的建议，世宗真要气死掉，合着我白忙活了，我把爹弄进太庙，最后祧庙又进不去了？还得回老地方蹲着？因此，大骂礼臣毫无竭忠任事之诚，“果皆非人。何谓非人，人而无父母是人欤！”

大臣们不配合，世宗就赤膊上阵，在嘉靖二十四年（1545）六月，新太庙竣工之前，亲自制定庙议，“既无昭穆，亦无世次，只序伦理。太祖居中，左四序成、宣、宪、睿，右四序仁、英、孝、武。”

此时太庙格局为同堂异室九庙制：太祖朱元璋居中，太宗朱棣居左（东）文祖世室左（昭东） *** ，仁宗朱高炽居右（穆西） *** ，宣宗朱瞻基居左（东）第二，英宗朱祁镇居右（西）第二，宪宗朱见深居左（东）第三，孝宗朱祐樘居（西）第三，睿宗朱祐杬居右左（东）第四，武宗朱厚照居右（西）第四。

7，兄弟异昭穆和老婆占位

通过这番不要脸面的 *** 作，世宗终于让老爹享受到单间待遇，不用屈居孝宗之下。熟悉昭穆制度的读者大概能看明白，世宗为了让老爹有 *** 的位置，不惜把前朝早已抛弃的兄弟异昭穆又捡回来用，目的就是保证睿宗在太庙中的 *** 庙室，让没做过皇帝的睿宗混进帝统的行列。

把睿宗排序在武宗之上，恢复兄弟异昭穆，这些统统违背礼节，但是，面对不讲理的皇帝，大臣们集体沉默了，虽然没有听说有什么闲话，世宗自己也不免有心虚之感，专门下诏解释说自己“实有不得已之情”。

经过世宗二十四年的苦心谋划， *** 睿宗终于盘踞太庙了，但他终究不是真皇帝，世宗就担心自己千秋之后，后世子孙扛不住大臣们，首先把 *** 给迁祧出去，那自己这二十多年不是白忙活了，怎么解决这个问题呢？世宗又开始谋划了。

嘉靖二十六年（1547）十一月，大内火，方皇后宫也起火，世宗知道后也不派人抢救，导致方皇后烧伤严重而崩。老婆死了，世宗又说，啊！之前宫女们谋逆，多亏皇后救了我，应该以元后之礼安葬她，应该让她升祔太庙接受祭祀。

皇后先崩的，都是先奉于奉先殿，等皇帝驾崩了，在一起升祔太庙，世宗这会儿对妻子深情义重起来，非让方皇后升祔太庙。

大学士严嵩、礼部尚书徐阶等人都不同意，但最后还是受世宗威逼，不能坚持礼法。嘉靖二十九年（1550）十一月，升祔孝烈方皇后于太庙，仁宗那个倒霉蛋就被迁祧出来进祧庙了。

此时太庙格局为：太祖朱元璋居中，太宗朱棣居左（东）文祖世室左（昭东） *** ，宣宗朱瞻基居右（穆西） *** ，英宗朱祁镇居左（东）第二，宪宗朱见深居右（西）第二，孝宗朱祐樘居左（东）第三，睿宗朱祐杬居（西）第三，武宗朱厚照居右左（东）第四，孝烈方皇后居右（西）第四。

按说，本不该祧仁宗的，因为孝宗、睿宗是兄弟，才八世，但世宗非让 *** 享受单间，来个兄弟异昭穆，就成了九世，仁宗只有被祧了。这样的宗庙格局也真是奇葩，自己没死先让老婆去占位置，就为了亲爹不被祧，真是不要脸天下无敌啊！

世宗这样做也为后世子孙定下规矩：世宗自己迁祧仁宗，子孙自然依次迁祧宣宗、英宗，而不会去先迁祧睿宗，后来，穆宗继位，把世宗方皇后移除太庙，以世宗元后孝洁陈皇后升祔，也没有更改 *** 定下的迁祧规则。

2、十恶大败是什么意思？

六十花甲中有十天：甲辰·乙巳·壬申·丙申·丁亥·庚辰·戊戌·癸亥·辛巳·己丑这十天为无禄日，又叫十恶大败日。甲禄在寅，乙--卯丙戊--巳丁己--午庚--申辛--酉壬--亥癸--子。四柱中遇上便是凶日金银化为尘。

3、天干为什么是十位数呢？

“天干”之数与古人对太阳的观察和对天象的认识有关。《史记‧律书》“焉逢摄提格太初元年”唐司马贞索隐：“《尔雅‧释天》云‘岁阳’者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干是也。”此语虽不见于今本《尔雅》，但与今本中的“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光,，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳——岁阳”意思一致。可以说“十干”取之于太阳的运行与计数。

日出日落谓之一日。远古时代，先民纪日以十天为一个周期，据说此法源于天有“十日”的神话传说。

十天干：

甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。

天干每个字的意思我们就不解释了，可以去翻说文解字，为什么是十位呢？

神话说

《山海经》说：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”先民想象，天上本来有十个太阳，居 *** 中的扶桑树，每天出来一个，轮流值日，十天一个周期，循环往复而无穷。故十天称为一旬，分别用“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”这十个符号表示。

十个太阳不听话，胡乱跑出来，让羿给射杀了九个，那是后话。天上是否在上古真的出现过十个太阳？还是古人对一些较亮的星星的配合神话色彩的想象？我们不得而知，但在这里却给了我们以十来纪日的一个起因。

阴阳说

天干是早期古人将农业生产活动分为五个状态，即五运生、长、化、收、藏，分别对应五季春、夏、长夏、秋、冬，五行木、火、土、金、水。五行分两仪现，有五阴和五阳，合即十天干，甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。

中国人发展最早的是天文，发展到更高级的时候，就归纳起来用十个符号作代表，这十个符号就名天干，亦作“天斡”，不过“天干”是汉以后用的名词，其实应该用“天斡”才对，不必用“天干”这个词。

天干就是五行的法则，意思是说：“在这个太阳系中，地球和外面的星球，彼此干扰的作用。”以现在的地球物理学来说，说是地球和各个星球的放射功能，彼此吸收互相发生作用。例如太阳能的放射，对我们地球人类的干扰很大，尤其学通讯、电子、太空学方面的人都很清楚，而我们中国老早就了解，对于这种天体的运动、物理世界的运动，用木、火、土、金、水来代表，说明相生相克的道理。但人类文化进步了，这个五行的生克法则不够用，因此我们的祖先，发现了五行的双重作用，天体在物理世界中，又用了十个字的符号，为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

即有一种说法，就是阴阳五行说。阴阳五行是我们中华民族所有传统文化的根源。五行为“金木水火土”，太极分阴阳，世间万物也分阴阳。所以“金木水火土”同样分出阴阳来，而五个属性，各有阴阳，正好就是十个数。

同时天干和地支相配合，和星象相配合，和方位相配合，不但用来计时、纪年、纪月、标方位，还演变出纷繁复杂的中华文化的星相学、谶纬学等等神秘学问的基础。

现实说

天干地支的含义，在《史记》、《汉书》中均有部分记载，大体含义是：

甲是拆的意思，指万物剖符甲而出也。

乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。

丙是炳的意思，指万物炳然著见。

丁是强的意思，指万物丁壮。

戊是茂的意思，指万物茂盛。

己是纪的意思，指万物有形可纪识。

庚是更的意思，指万物收敛有实。

辛是新的意思，指万物初新皆收成。

壬是任的意思，指阳气任养万物之下。

癸是揆的意思，指万物可揆度。由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响。

另一说法，人有十个手指头。人类在最开始计数的时候，自然会使用最直接、最直观、最方便的计数方式。就是数手指头。

直到如今，咱们还经常说，两只手都数不过来。还是在用手指头计数。世界的真相，有时候就是如此简单。

4、元春省亲的牌匾叫法？

“顾恩思义”匾额

天地启宏慈，赤子苍头同感戴；

古今垂旷典，九州万国被恩荣。

此一匾一联书于正殿。【庚辰双行夹批：是贵妃口气。】

贾元春游园了一番后，随即来到正殿，题诗一首：“衔山抱水建来精，多少工夫筑始成。天上人间诸景备，芳园应赐大观名发。”省亲别墅遂被赐名为“大观园

5、大运是什么意思？

大运就是一个人的四柱排列出来后，根据年干并按月柱顺逆排出来的，每对干支代表十年运程的干支排列叫排大运。

男命阳年生人，按月柱下一个干支起顺排大运；男命阴年生人，按月柱上一个干支起逆排大运。女命与男命反之。

如男命甲子年丁卯月生，大运就从丁卯的下一个干支戊辰起顺排；男命乙丑年辛巳月生，大运就从辛巳的上一个干支庚辰起逆排。