庚辰代表啥-木金是什么意思
庚辰代表啥，木金是什么意思？
金木、金土、金土、木金表示八字（辛卯 辛丑 庚辰 甲申）所对应的五行属性，即：辛属金、卯属木、丑属土、庚属金、甲属木。此命五行四金二木二土，八字明字缺水，五行缺火，同类土金六，异类木二。日主五行庚金，论命以庚金为中心。此命身强，后天用火，起名要用火。
2023年为啥是青龙年？
不是青龙年，是“一龙治水，十牛耕田”2023年正月初一是庚辰日，辰的生肖为龙，所以2023年是“一龙治水”。在古代，把龙看作成为主宰雨水的神仙，尤其是东海龙王主管降雨。
2023年正月初十是己丑日，己的生肖为牛，所以2023年是十牛耕田。在我国农业技术不发达的年代，牛是主要的耕地劳动力，农民几乎家家户户喂牛就是用来耕地的。现在由于农业技术发达了，实现了机械化种田的模式，牛耕地的时代一去不复返了。
铁槛寺代表什么意思？
《红楼梦》里的铁槛寺，至少有两个意思，或者说至少有两个象征寓意：其一，就是警幻仙境，但却在警幻仙境的“槛外”。其二，是“西方灵河岸上三生石畔”的桂林靖江王城。
铁槛寺明明是贾家的家庙，为何是警幻仙境与靖江王城呢？
铁槛寺旁为何是水月庵《红楼梦》第十四回“林如海捐馆扬州城，贾宝玉路谒北静王”中写道，秦可卿停灵宁国府，七七十九日将满，“那贾珍因见发引日近，亲自坐车，带了阴阳司吏，往铁槛寺来踏看寄灵所在”。这句描述中， *** 次提到铁槛寺，但奇怪的是，秦可卿只是“寄灵”于此。奇怪的是，书中再也没有提到秦可卿入土为安。
更奇怪的是，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”中，贾敬的身后去处。书中写道，贾敬在玄真观守庚申吞丹砂而亡，尤氏来到观中，追查死因，锁了道士。一见观中狭窄，尤氏便命人把贾敬用软轿抬到铁槛寺停放。因贾珍在外，半个月方回，尤氏担心天热，便自作主张，请天文生择了入殓日期，三日后“开丧破孝”，一面做道场，一面等贾珍回来。
与秦可卿不同的是，贾敬的寿木“早年备下寄在此庙的，甚是便宜”，这件事做起来很方便。此时，贾珍、贾蓉向朝廷告假，礼部代为请旨向皇帝奏报。天子看了本章，忙下额外恩旨，追赐贾敬五品之职：“令其子孙扶柩由北下之门进都，入彼私第殡殓。”
贾蓉回来后，贾敬灵柩从铁槛寺搬到了宁国府正堂。贾珍回来后，又送至铁槛寺，“等过百日后，方扶柩回籍”。贾敬在铁槛寺辗转，最终也如秦可卿那样，“暂厝”在贾家家庙之中。但是，百日之后，贾敬可以回原籍，秦可卿就没有下文了。那么，贾敬的“籍”在哪里呢？
书中交代，铁槛寺“原是宁荣二公当日修造，现今还是有香火地亩布施，以备京中老了人口，在此便宜寄放”。《红楼梦》的“京中”是个谜，到底指的是金陵，还是北京呢？无论是哪里，贾敬算是在“籍”的，宁国府不就在京中吗？难道说，贾家还有另外一个“籍”？
这些疑问，实际上都隐藏在铁槛寺旁的水月庵中。妙玉最喜欢“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”这两句诗，实际上说的就是铁槛寺和水月庵，水月庵就是“馒头庵”。如果说铁槛寺是贾家的家庙，那么，水月庵就应当是贾家的祖茔。恐怕，贾敬“百日之后”将回水月庵。
这其中的寓意，便是：铁槛寺是大明的祖庙，水月庵是大明的祖陵。贾敬谐音“嘉靖”，妙玉即“庙宇”。此话怎讲？
铁槛寺寓意太虚幻境读《水浒传》时，我查到了书中所写的“铁棒”就是天棓，生铁员外即“ *** 员外”，“铁”是“天”的代称隐喻。那么，铁槛寺便可以解读为“天槛寺”。以妙玉的话说，要跨过天门之槛，才能进入天馒头，也就是入水月庵之籍。那么，《红楼梦》中的天门在哪里呢？
*** 回书中说，甄士隐家住在阊门城外的十里街仁清巷，阊门即天门。既有天门，便有“天门槛”。书中说，因为天气炎热，“炎夏永昼”，甄士隐朦胧睡去，便跟随一僧一道去太虚幻境交割通灵宝玉，了却一段风流公案。到了太虚幻境的石牌坊前，那僧便夺过甄士隐手中的宝玉，与道人去了警幻仙境。甄士隐没能入内，他被阻拦在石牌坊之外。
太虚幻境的石牌坊有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，是一对门联，这里就是“天门”。所以，甄士隐是住在了太虚幻境之外的仁清巷。那么，这个天门又是说的哪里的“天门”呢？书中说，阊门是“红尘中一二等富贵风流之地”，红，即朱，是大明的天门。“炎夏永昼”，炎，即拜访甄士隐的严老爷（炎老爷），两重火，寓意大明火德运。永昼，就是“明”。
如此，阊门之内就是大明祖陵或者太庙，警幻仙姑，就是警醒红楼中人，红尘之梦将终。为何说太虚幻境是朱家祖陵呢？这是因为九天薄命司有“金陵十二钗”。
金陵，在“金陵十二钗”这个意象中，不是指的南京，而是指的大明皇陵。《朱氏世德碑》，也就是皇陵碑中，朱元璋自述：“本宗朱氏，出自金陵之句容，地名朱家巷……原籍淘金户”，金，又是象征朱家皇室五行字辈的金字辈。贾家相传五代，其字辈与“金木水火土”完全一致。陵，就是陵墓。金陵十二钗，寓意《红楼梦》的时代背景是南明，北京的皇陵只有十二位皇帝之陵。
明朝最后一个皇帝朱由榔在缅甸被吴三桂骗进清兵大营，吴三桂进见，永历帝严斥一番后，提出了这样一个要求：“今亦已矣，我本北京人，欲还见十二陵而死，尔能任之乎？”当时，恐怕朱由榔不知道，或者是不认可被李自成、顺治帝葬入祖陵的崇祯陵。
妙玉所说的“天门槛”，指的就是阊门之外，跨过这道门，那就等于是进入了朱家祖陵，甚至可以享太庙之祭。秦可卿、贾敬都入了太庙，他们是有皇帝身份的。秦可卿之死，其实就是写的崇祯之死——这个寓意，我已经解读过多次了。能进入太庙，未必能够进入祖陵而“回籍”。贾家的“籍”，就是“天馒头”水月庵。
庚辰本第十四回有一则解读十二地支的眉批，这段眉批又被甲戌本抄录，其中说到：“清，属水，子也”，水，象征清朝，月，象征明朝。“水月庵”的寓意，就是“清明”，清取代了明。此时，朱家皇帝还能“回籍”吗？最终，吴三桂没有把永历帝送到北京，而是在昆明篦子坡金禅寺以弓弦缢杀——这段历史，就隐藏在贾元春在九天薄命司的册页画和判词、曲之中。
铁槛寺在“西方灵河岸上”《红楼梦》的主背景是南明时代，而故事中的荣国府，则是以广西桂林靖江王为原型，辐射整个朱明王朝。
一僧一道即将跨过“天门槛”，进入太虚幻境之前，有一段对话，其中讲到了林黛玉的“前世”。那僧道：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株”，也就是说，林黛玉来自“西方灵河岸上三生石畔”。这个貌似仙界的地方，实际上就在“红尘”之中，是广西桂林靖江王城。
西方，指的是广西，灵河，则是发源于灵渠的漓江，桂林靖江王城就在漓江之畔。三生石，则是说的靖江王家史。
靖江王一世祖是朱元璋大哥朱兴隆，也就是《红楼梦》中“兴隆街的大爷”。庚辰本第三 *** 目“贾雨村夤缘复旧职，林代玉抛父进都京”，说的是朱兴隆由南昌王改谥靖江王，而靖江王直到三世祖朱守谦才正式之藩，朱守谦等于是“抛父”来到了靖江王城。一世祖朱兴隆没有等到四弟做皇帝就去世了，二世祖朱文正因“不肖种种”，疑似被四叔失手笞挞而死。贾政，即“假文正之名”，贾珠之死恐怕就是贾政所为。
洪武五年（1372年），朱元璋敕建靖江王城，按照藩王的规制，仿南京皇城，以石头修筑。这就是一座小石头城，靖江王三世祖才正式之藩，就是“三生石”。靖江王城又是小金陵，“金陵十二钗”又暗喻了实际之藩已不在人世的十二代靖江王。林黛玉在荣禧堂中，就见到了实际之藩的第十二代靖江王“荣穆王”。
都中，是一则以秋千格为谜格的灯谜，谜底是“中都”。中都，就是大明祖籍之地——凤阳。明清之交，秦可卿、贾敬还能回原籍吗？
靖江王城之所以被写成“都中”、“都京”，是因为荣穆王的儿子朱亨嘉在崇祯死后的第二年，在靖江王城“更衣”，南面称帝。朱亨嘉被隆武帝缢杀（玉带林中挂）后，其部属追谥其为“平帝”。既然出了皇帝，靖江王城就是都中了。
荣国府就是靖江王城，书中还有很多文本证据可以证实，此处简要说这些。那么，靖江王城与铁槛寺又有什么关系呢？
靖江王三世祖，也就是“三生石”的象征者朱守谦，其小名叫“铁柱”，桂林靖江王城建在北宋铁牛寺的遗址之上——这就是铁槛寺的另一层寓意。也就是说，铁槛寺在“西方灵河岸上三生石畔”，就是林黛玉的家。
很多红迷朋友一直猜测，林黛玉应当颇有家资，贾家不知吞没了林家多少财产。实际上，林黛玉才是荣国府真正的主人，贾宝玉不过是个“侍者”。林黛玉以“养荣丸”，养着荣国府，荣国府所有的家产都是林黛玉家的——这是题外的话，按下不表。
2000年8月29的农历多大了？
2000年8月29日。这是-个阳历的日期。要问农历多大。农历只不过是代表阴历的日期。沒有大小之分的。只有阳历的日期去问阴历的对应的阴历日期。2000年阳历8月29日要找寻阴历是几月几号。2000年8月29号是阴历八月初一。2000年是庚辰年(龙年)，并且是闰年。阳历8月29日与阴历八月初一都是在同一个月里。
天干为什么是十位数呢？
“天干”之数与古人对太阳的观察和对天象的认识有关。《史记‧律书》“焉逢摄提格太初元年”唐司马贞索隐：“《尔雅‧释天》云‘岁阳’者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干是也。”此语虽不见于今本《尔雅》，但与今本中的“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光,，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳——岁阳”意思一致。可以说“十干”取之于太阳的运行与计数。
日出日落谓之一日。远古时代，先民纪日以十天为一个周期，据说此法源于天有“十日”的神话传说。
十天干：
甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。
天干每个字的意思我们就不解释了，可以去翻说文解字，为什么是十位呢？
神话说
《山海经》说：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”先民想象，天上本来有十个太阳，居 *** 中的扶桑树，每天出来一个，轮流值日，十天一个周期，循环往复而无穷。故十天称为一旬，分别用“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”这十个符号表示。
十个太阳不听话，胡乱跑出来，让羿给射杀了九个，那是后话。天上是否在上古真的出现过十个太阳？还是古人对一些较亮的星星的配合神话色彩的想象？我们不得而知，但在这里却给了我们以十来纪日的一个起因。
阴阳说
天干是早期古人将农业生产活动分为五个状态，即五运生、长、化、收、藏，分别对应五季春、夏、长夏、秋、冬，五行木、火、土、金、水。五行分两仪现，有五阴和五阳，合即十天干，甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。
中国人发展最早的是天文，发展到更高级的时候，就归纳起来用十个符号作代表，这十个符号就名天干，亦作“天斡”，不过“天干”是汉以后用的名词，其实应该用“天斡”才对，不必用“天干”这个词。
天干就是五行的法则，意思是说：“在这个太阳系中，地球和外面的星球，彼此干扰的作用。”以现在的地球物理学来说，说是地球和各个星球的放射功能，彼此吸收互相发生作用。例如太阳能的放射，对我们地球人类的干扰很大，尤其学通讯、电子、太空学方面的人都很清楚，而我们中国老早就了解，对于这种天体的运动、物理世界的运动，用木、火、土、金、水来代表，说明相生相克的道理。但人类文化进步了，这个五行的生克法则不够用，因此我们的祖先，发现了五行的双重作用，天体在物理世界中，又用了十个字的符号，为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
即有一种说法，就是阴阳五行说。阴阳五行是我们中华民族所有传统文化的根源。五行为“金木水火土”，太极分阴阳，世间万物也分阴阳。所以“金木水火土”同样分出阴阳来，而五个属性，各有阴阳，正好就是十个数。
同时天干和地支相配合，和星象相配合，和方位相配合，不但用来计时、纪年、纪月、标方位，还演变出纷繁复杂的中华文化的星相学、谶纬学等等神秘学问的基础。
现实说
天干地支的含义，在《史记》、《汉书》中均有部分记载，大体含义是：
甲是拆的意思，指万物剖符甲而出也。
乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。
丙是炳的意思，指万物炳然著见。
丁是强的意思，指万物丁壮。
戊是茂的意思，指万物茂盛。
己是纪的意思，指万物有形可纪识。
庚是更的意思，指万物收敛有实。
辛是新的意思，指万物初新皆收成。
壬是任的意思，指阳气任养万物之下。
癸是揆的意思，指万物可揆度。由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响。
另一说法，人有十个手指头。人类在最开始计数的时候，自然会使用最直接、最直观、最方便的计数方式。就是数手指头。
直到如今，咱们还经常说，两只手都数不过来。还是在用手指头计数。世界的真相，有时候就是如此简单。
