紫薇斗数子时盘怎么定-为什么没有凤凰和麒麟呢
紫薇斗数子时盘怎么定，为什么没有凤凰和麒麟呢？
谢邀，每个人都是问题宝宝，总有自己不清楚不理解的事情事物而感到好奇？这是因为什么呢？因为我们有一个探索的精神追求。
首先我们要了解，十二生肖是哪十二个？
分别是:
子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳蛇
午马 未羊 申猴 酉鸡 戌狗 亥猪
这是我们现代人用的十二生肖，最早出现在东汉时期，便有书籍记载。但是在东汉时期以前的先秦时期，辰是虫，巳 *** ，午是鹿，与东汉时期的有一定差别的。也就是说，十二生肖是经过时代演变的。
那么有人会说:为什么不用天干代表十二生肖呢？
因为天干只有十位，位置不够嘛。这当然是开玩笑的。其实，最重要的一个原因就是，干支这套知识，我们所知道的是古人用来纪年纪月。天干地支还有一个用途，就是用作术数类，比如说:命理、六爻、大六壬、紫微斗数、风水等等之类的，在一部分眼中就是 *** 和谐社会的封建迷信。
所谓，专业的事情交给专业的人做，专业的问题，必有专业的人来解答。
因为，天干与地支，天干代表时间，代表着上，代表着动，代表着阳，代表着气的运行，我们现在所说的天气天气，就是天体的气候。
地支代表着空间，代表着下，代表着静，代表着阴，代表着地上的生物，动植物。代表着生机的承载与生发。
最早的古人，敬畏大自然，对天地有敬畏之心，所以，对于动物也有崇拜，在古时用十二种动物代表十二生肖。
当然，动物不可能只有十二种，为什么只用这十二种呢？
这其中有几个因素:
1，根据动物的生活习性来的，比如说子时，为什么用老鼠来代表，不用牛呢？这是因为子时是阴阳交接之时，在这个时候，是老鼠出来偷东西，开趴体的时候。丑时，是牛在这个时候，会咀嚼胃里未笑话的食物。还有更多的就不一一列举了。
2，根据动物的身体特征来的，比如，子鼠，它的前脚是四个爪，后脚五个爪，代表着阴阳的转换，所以，这也是为什么子时用老鼠来代表。
3，根据动物的性格来区别的，比如子时，属极阴到阳，老鼠的性格就是隐匿，藏在阴暗的角落，丑时，是代表牛的仁慈与抚爱。其它的就不一一说明了。
因为，上面这些观点，并不是我一个人望着天花板意 *** 出来的，这在南宋时期可是有明确的记载，我比较土，不跟潮流，现在的年轻人，嘴里喊着的都是，我有一个碗那么大那么圆，死狗儿，死狗儿，来， *** 姐了解一下。我喜欢在书籍的海洋里裸泳。
关于十二生肖为什么没有麒麟？除了我上面讲的哪些，还有一个原因就是，麒麟，凤凰什么的是神兽啊，把它放在十二生肖，太降低档次了，不合适嘛。
关于龙这种动物，究竟有没有？这是千古难题，古人没有说清楚，我也没见过，当然，有人说，他没有见过龙，他被洗浴中心的一条龙服务过，社会上也还有丧事一条龙嘛。
我认为，龙这种动物，也许有，就是长得像龙的动物，有的专家认为，古人说的龙，经过推测是什么，鳄鱼，巨蟒，蜥蜴什么的。
好了，暂时回答到这里，希望你喜欢，如果喜欢我的回答记得关注和点赞噢，谢谢。
为什么古人规定一斤为十六两？
“古人规定十六两一斤”，至少从秦汉就开始了，但实际上可能要早得多，早到春秋之前。
何以如此，其中“隐藏”着古人的深邃智慧。
关于这件事，说得最清楚的，是班固的《汉书》。
司马迁的《史记》，是中国最早的纪传体史书，记述年代之长，涵盖方面之广，不仅在当时的中国，从那前后的全世界来说，也绝无仅有。
《史记》中有“八书”，记载了迄于汉代的“礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用”等八个方面的历史沿革及典章制度。
可惜的是，他没有讲到“度量衡”的情况。
班固的《汉书.律历志》补上了这一缺憾。
他讲得原话较长，这里直接解释他所说的大意。
班固首先解释了“衡权”的含义。
他说，所谓“衡”，就是“平也”；“权”，则为“重也”。“衡权”连在一起，是移动“权”而保持“衡”之“平也”。
这就清楚了。“衡”，指“秤杆”；“权”，指“秤砣”，古时称“秤锤”。
现在出土的，有战国时的“秤锤”，为青铜所制。
关于“衡权”，《尚书》和《论语》都有很重要的论述，大约可以作为开头 *** 句话的佐证。
班固说：“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。”
他讲，“秤锤”，有“铢、两、斤、钧、石”五种，他称之为“五权”。这五种“秤锤”，在“衡”这个“秤杆”上找到平衡点，就可以知道所秤之物的轻重了。
“五权”之间是什么关系呢？
班固说：“二十四铢为两；十六两为斤；三十斤为钧；四钧为石。”
这个说得很清楚，不用多解释。
《列子.仲尼》云：“发引千钧”，这是千钧一发成语的出处，意思是用一根头发，挂着“千钧”，也就是三万斤的重物，以比喻万分危急。
那么，一“铢”又是多重？
班固说，一百个黍粒为一“铢”。
其实，不同说法是存在的。
《礼记.儒行》也说，百黍当一铢；《荀子.富国》云，十黍为一铢；西汉刘向《说苑》曰，九十六黍一铢；刘安《淮南子.天文》说，一百四十四黍一铢。
班固一定知道这些不同说法，只有《礼记》的说法与他一致。他搬出了自己的依据，说，确定“十二律”之“黄钟”音准的“管子”，称“侖”，它的重量，合一千二百黍粒，这就是十二铢。
这个解释其实有些牵强，黍粒有大有小，有轻有重，一粒不差地以一百粒为一铢，显然不可能准确。
但是，班固谈到了一个重要思想，就是“衡权”的重量，与“十二律”有关，后面要说到，“十二律”又与古人天文观象的成果有关。因此，古人在确定“衡权”的“单位”上，也是与天文观象有关的。
另外，尽管班固没说，实际上，“权衡”一定是与农业生产及农产品的交换有关的。
比如，“秒”，本义是“稻芒”，“十秒为毫，十毫为厘，十厘为分”，是长度单位，但同时，又是古代时间单位和容量单位。无论如何，皆于农业生产及交换活动有关。
“黍”，是中国作为世界三大农耕文明发源地之一最早驯化的粮食作物。以其作为重量“基础”依据，也一定是在相当早之前。
相当一根“黄钟”之“管”重量的黍粒，是十二铢；两根 “管” 之重量的黍粒，就是“两”。
“两”这个字的来历，就是“一加一”。古时，一匹布，长四丈，分两卷，一卷为“五寻”，一“寻”八尺。所以，一匹布，亦称“两五寻”——两卷五寻之布。
终于说到十六两一斤了，
“斤”，本义为“斫木之斧”。之所以引申，是借用 “斧刃”锋利之“斤斤”一词，表示“斤，明也”，班固就是这样解释这个重量单位的。《尔雅》《毛诗》皆解为“斤，察也”，可为佐证。
为何十六两为一斤？
班固的解释看起来有些玄乎。
他说，《易》有十八种变化。“五权”的建立，用“合道之义”来确定，用物体来衡量，其余大小的差别，用轻重来分别。他说，“铢”，表示物体从很细小开始，可以明显区分差别。“两”，是黄钟律管的两倍重的意思。由二十四铢形成一两，是二十四节气的表现。“斤”，是“明”的意思，共合三百八十四铢，是《易》二篇的爻数，是阴阳变化的表现。十六两形成一斤，是表示用四个季节乘以四方。
他还说，“均”，是平均之义，阳气施放，阴气转化万物，都能得到平均的结果。秤锤与物体重量均平，重量就有一万一千五百二十铢，正好是万物的表示。四百八十两是六旬周行八节的象征。三十斤为一“钧”，是一个月的表示。“石”，是大的含义，是重量更大的单位。四“钧”为一“石”，是表明一年有四季。重一百二十斤，表明一年有十二个月。到十二辰停止又从子时开始，正是黄钟重量的表示。一千九百二十两是阴阳的数字。三百八十四爻，是五行的表示，等等。这样，一岁的功劳成就了，五权制也就严格了。
玄吗？确实很玄，但绝非没有道理。
虽然班固似乎在以“阴阳”“五行”理念解释“衡权”和“五权”，但背后，都根源于古人天文观象取得的成果。
“赤道”“黄道”源于观象；日周行为“年”，月周行为“月”，日生日落为“日”源于观象；“四时”“四象”“四方”源于观象；“二十四节气”源于观象；“历法”源于观象；“易”变之哲学源于观象；“数术”思想源于观象；“十二律”源于观象。
“五权”及之间的关系，也很可能源于观象。
当然，也与农业生产及交换密不可分，这是生产实践。而观象，则是科学实践。
在这样的社会实践基础上，产生哲学、数学和其他一切衍生知识，都是可能的。
关于古人的天文观象，以及卓越成果，已写了几篇小文，有兴趣的朋友，欢迎搜出来看看。
