坟地怎么看旺老大老二 怎么知道祖坟旺谁-引发养恩与育恩的思考
坟地怎么看旺老大老二 怎么知道祖坟旺谁，引发养恩与育恩的思考？
小丁认为：任何事情必须透过现象看本质！解决后续问题往往比一昧批判指责更加重要，深刻反思往往比议论更加值得行动！
男子自述 *** 母亲作案动机：原来是不满母亲大 *** 失禁致家里臭烘烘。
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5月7日，记者从靖边县 *** 局了解到案件的一些细节：马某将母亲从家里拉出后一直未归，因马某曾流露出想遗弃母亲的想法，马某妻子担心老人安危决定报警。马某自述作案动机是由于母亲经常大 *** 失禁致家里臭烘烘，给他造成较大心理压力。
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5月6日，有网友称陕西一名男子将79岁母亲 *** 进墓坑。网友消息称，5月2日，男子马某用手推车将母亲拉走，向家人谎称将母亲送去亲戚家了。马某被警方抓获后交代，他将母亲拉到无人处，找了一个废弃墓坑倒进去埋了。记者从靖边警方获悉，网友消息属实，涉事男子涉嫌故意 *** 罪被刑拘。
弑母的马某，目前已被靖边检察院以涉嫌故意 *** 罪依法逮捕。国家卫健委、全国老龄办5月9日表示，马某的行为突破法律底线、道德底线、人伦底线，性质极端恶劣，必须依法严惩。
一、 *** 瘫痪母亲的马某可能怎么判？《刑法》第二百三十二条【故意 *** 罪】
故意 *** 的，处死刑、无期徒刑或者十年以上有期徒刑；情节较轻的，处三年以上十年以下有期徒刑。
二、不赡养老人犯法吗？不赡养老人犯什么法？
犯法。并且法律规定：对于自已年老的父母，没有或丧失了劳动能力，或生活不能自理，因而无法 *** 生活的，作为子女负有扶养义务，有能力扶养却不扶养，致使父母因遗弃 *** *** 的；因生活无着而流落失所的等等，就构成犯罪。要根据《刑法》第二百六十一条的规定，以遗弃罪，追究其刑事责任。
三、人性悲凉的背后，是道德的审判吗？谈谈几点细节的地方。1、老人被埋时间5月2日，救出时间5月5日 。没人知道，她在幽深昏暗的墓道里，目睹亲生儿子的所作所为，一分一秒是怎么熬过来的。
2、 老人被救出后，仍能与警方交谈，送医后身体状况良好。人不喝水的极限存活时间在三到五天，没人知道她年轻时为了家庭吃过多少的苦？才能淬炼出如此的体格和心态。
3 、老人的医药费谁来付？老人今后又该何去何从 ？没人知道。
“案件本身不复杂，主要是嫌疑人泯灭人性，有违道德伦理，让人难以接受。”当地 *** 部门负责人的这一段话，激发了众多网友的共鸣。
四、究竟这件事怎样引发了我们的愤慨？埋母事情发生，无数网友愤怒谴责：几乎所有人都难以想象这个世上有这种对待母亲的恶人！
回到“案情”本身，还不只是要把现在的案情“搞明白”，更需要把过去的关系“搞清楚”。因为，对于这起“ *** 母亲”事件，更为重要的是追溯人性的复杂性，而非只是简单的“严惩”就可以作结。当然法律是法律，不能违法法律，一切行为都将受到法律的制裁。
五、儿子亲手 *** 母亲最新进展怎样？背后的人间真相，是如何值得我们所有人警醒？有人同情大儿子的遭遇，只能说他选择了最错误的方式解决问题。
有人只求法庭能给予他重判，让这种没人性的把牢底坐穿。更多的人希望 *** 能妥善处理后续，让老人能够颐养天年。
事实上，解决后续问题往往比一昧批判指责更加重要，反思往往比议论更加值得行动。
六、“儿子 *** 79岁母亲”刷屏背后的思考：“为什么我付出全部，却养出一个不懂感恩的孩子?” 为什么母亲又曾声称是自己爬进去的？
1、世间最美的传承，莫过于我养你小，你养我老。
生育之恩，养育之情，错综复杂。老人获救是一场闹剧的开始，对家庭而言，可能是悲剧的开始。社会的悲哀，在谴责的同时，国家或是我们都应该反思如何避免这样的悲剧发生。
2、人能靠住的只有自己。
现实可以比电影更残酷无情，生活没有剧本，最可怕的是人心。很难想象一些做法固然是丧尽天良，令人发指。而 *** 的人性教育就是言传身教。活出自我，活得光亮。你想要孩子成为什么样的人，自己就先变成什么样的人。当你老了，真相可能比想象中更残忍！
3、生而为人，请务必善良。
只有学会了爱，学会了善良，学会了换位思考，才不会做出恶毒、冷漠的事，对别人如此，对你更是。修养和见识，规矩和敬畏，心理的自我疏导，是人生一辈子都要学习的。
犹记得在龙应台的《目送》有这样一段话：“我慢慢地、慢慢地了解到所谓父女 *** 一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地目送他的背影渐行渐远。”
七、这件事情应该在愤懑中过去吗？怎样让此类事件最少发生甚至消失？说到底我们还应该透过现象看本质，中国本质还是一个农业大国，农村老年人人口基数庞大，如何解决不让悲剧再次上演才是我们真正应该关注的。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼！
毕竟这种事在农村太常见，如果不从深层去考虑，可能这样的事还会发生。看到这种新闻，心里有莫名的疼痛。基层百姓福利的问题，养老金的来源、分配以及民生服务的供给、价格，空巢老人等都是问题。
我想更深沉的问题在于社会保障制度的建立，与此相关的还有教育及医疗体制改革，都已迫在眉睫。经济发展的目标一定是要让人民生活的愈加有尊严。
这个事件看了深深受到震撼的同时，包括你自身在内的人恐怕多多少少都在隐隐担忧自己将来的养老问题了。
那么现实的社会问题就是：不仅仅是农村，城里也有大量独居老人面临同样困境。老龄化严重的日本，还不时出现独居老人死在家中几个月都无人知晓的新闻。看得大家都是心有戚戚焉。人人都会老，只盼尽早完善养老机制，从多方发力，社会才会越来越好！
八、请记住，父母在，人生尚有出处，父母去，人生只剩归途！衷心希望天下所有父母的付出都能心生温暖，虽苦犹甜。衷心祝愿天下所有的父母都能被孩子温柔以待。
百善孝为先！但孝不能仅仅是道德的倡议，而要有法律的强制，还要有养老体系的充分支撑。毕竟所有人都应思考背后，希望有一个良好的社会关注度和反射效应！
祖坟能守几代？
祖坟能守几代，南北方差异很大，北方人一般守三代就很少有人守了，也就是说，祖坟过了三代就不去拜祭了，南方不同，因为大多数地方都有祠堂，每年的《三月三》或者《清明日》全族的人都到祠堂屋集中祭拜和讨论村里的相关事宜，在我们这里，根据族谱，祖先来此成村已经19代人了，但是，基本上都把先人请到祠堂祭拜，可能由于过去的朝代混乱和战争的因素，有些祖坟的确没有拜祭，因为有些由于历史的原因，过去的人忘记了，至今也无法辩认，在我们这里的山头上，的确有一些荒坟，可能这些坟的主人没有后代了，或者后人找不到，也有这种可能。
但是，几千年来，要说子孙后代都完全祭拜祖坟是不可能的，这么多年来，不知死了多少人，现在，人们祭拜祖坟，散户拜五代以内，族中拜六代以上的祖坟，也就是说，自己拜的祖坟，拜到五代为止，到了第六代就被称为老祖坟了，在祠堂祭拜。
北方人很少有祠堂，所以，习惯祭拜到三代为止，超出三代就不用拜了，其实，南方也是祭拜山岭的祖坟到五代为止，六代以上就不去拜了，基本成了荒坟。
的确，这样也好，要是代代的祖坟都祭拜，几千年的已故祖先，恐怕一个月也拜不完，细想一下，一代有二个人去世，十代二十个，一百代二百个，从有人类至今，不知人类有多少代了，如果不用计算机，算三天都算不清楚。
南方有祠堂，即使后人不到山上祭拜，先人每年的《三月三》，《清明节》还能吃到后代给他们的供品，不过，北方的先人也不会挨饿，他的后代逢年过节同样请先人到家里饮酒吃饭。
其实，人死人拜不拜都一样，反正，先人也看不见吃不着，清明节祭拜先人的供品，到最后还不是活着的人吃完了，连骨头都没剩。
过去曾听老人说，垌上十条犁，不如岭上一堆泥，意思是说。只要把死人的骨头安葬坟山的地方风水好，人不用和别人那么辛苦也会发财，其实，这种说法是迷信，如果有这等好事，每个人天天游山玩水，看看那里有宝地，找到一处风水好地安葬故人的骨头，人不干活也有饭吃，有钱花，可能吗。
你在农村走夜路有遇到过什么特殊的事情吗？
2010年我经过一片甘蔗地，曾经被吓了一大跳。
当时，我在大姐家吃了晚饭，喝了一点酒，时间有点晚了，大姐不让我开车回来。
大姐家和我家距离有五里路远。那时是农历二十几，天上只有星星，没有月亮，算不上伸手不仅五指，但走路还是要开手电。
因为我经常走夜路，所以也并不显得害怕。
但是走到一片甘蔗地时，我突然听到甘蔗地里传来哗啦一声。
我停下脚步仔细听了一下，那哗啦声又不响了。
但随后还听见稀稀疏疏的响声…
我被突如其来的响声吓了一跳，致大黑天的晚上，甘蔗地里怎么会传来响声？
听村里的老人说，这一带经常有怪事发生，想到这，我的心里有点发毛。
但是让我就这样离开，我也心有不甘，如果不知道结果，我想，我会落下一块心病。
于是，我强装镇定，决定进去看看。
我走路脚步很轻，但是在刚在走进甘蔗地时，由于天太黑，不小心脚绊到一根甘蔗，响了一下。
我被自己吓了一跳，侧耳倾听，但地里却再也没发出响声，于是我继续走了过去。
在离地面10来米远的甘蔗地有一片山坡，旁边倒了几根甘蔗。
我想肯定是刚才传出响声的地方。
但是甘蔗倒了却没见人，这是怎么回事呢？
我蹑手蹑脚地又走出来，刚走到路边却又发现传来了甘蔗的响声，这声音比开始的声音又远了一点。
这一次我没有犹豫，以最快的速度冲进去，当时我的脸都被甘蔗叶子划伤了，但为了看到那响声是怎么来的，我也顾不了了。
但当我跑进去的时候，仍然没看到什么。
我改变了策略，走到马路上后，我轻轻的蹲着没动，没多久，声音再次响起。
我顺手拿着一个石头就丢了进去，随着石头的落地声，那边响声更大了了。
这时，我以更快的速度跑去，模糊间有两个黑影从甘蔗地里一晃就不见了……
说实话，我看见黑影一闪不见的时候，心里有点发毛。
最后，有点后怕的我回到了家，我把这事告诉了父亲，父亲怪我晚上还管闲事，万一碰上什么邪物就不妙了，他说那个地方经常出事。
第二天， 我看见邻居何大叔头上缠了纱布，我问他头怎么了，何大叔说，他不小心摔了一跤。
但是我看他的言语闪烁，不过也没太在意。
终于有一天，在村里的一次聚会上，何大叔喝醉了酒才说出他头上长纱布的原因。
和大叔是单身，在村里有一个相好的寡妇。但是又怕别人看见，所以经常在村里的甘蔗林里约会。
至于为什么何大叔和寡妇约会，会选择在甘蔗地，何大叔说，那片甘蔗林地传说经常出事，所以他们就选择了甘蔗地。
确实越危险的地方就越安全，正因为人们轻易不经过甘蔗地，所以几年来和大叔和寡妇约会都没出任何事情。
但是前几天何大叔在甘蔗地里被吓住了！
那一晚，他和寡妇在地里好像被什么东西看到了。
据何大叔说，当时他俩很害怕，听到甘蔗叶子的响声，他们赶紧跑开，听到没有声音，他们才又躲起来。
但是一会后，突然一块石头直接飞了过来，刚好打在何大叔的头上，何大叔的头当时就出了血。
吓得何大叔拉着寡妇赶紧就跑……
惊魂未定的何大叔和寡妇回到家后，两人决定不再去甘蔗地了，两人干脆住在了一起……
听着何大叔醉熏熏的讲述，我放下了心，原来那晚遇到的原来是他们俩，害我空害怕一场……
显然何大叔不知道那个人是我，他们以为遇上了危险之物。
没过多久，何大叔和寡妇两人并去领了结婚证。
我没把那晚的真相告诉何大叔。
没想到，我的一次危险举动却促成了何大叔的一段美好姻缘……
你听过鬼故事么？
我这个应该不算故事，真实发生的，我们村的有个屠户，由于手艺好，收拾猪收拾干净，靠杀猪挣了不少钱，好多邻村的猪都找他给处理。
我上初中的时候，那一年年末，快过年了，我们村的屠户，一天杀了五头猪，太累没有仔细看，在杀第六头猪的时候，发现这个猪的脚是一个五爪的，但已经杀了。
门有门道，行有行道，在屠户这个行业，杀猪不杀五指猪。一般猪只有四根脚趾，而五指猪则和人类一样长有五根脚趾。传说这种猪前世是人投胎转世的，只是没有投胎干净，留了一些人的特征。如果将其杀害，会有什么灾难， 我想他们本行业的人比谁都清楚，所以他们行业有“逢到五爪猪，三年不做屠”的说法。
而我们村的屠户由于太累，没仔细看，直接给杀了，当天找的镇上阴阳做了一天的法事，最后这个五爪的猪如何处理，我也就不知道了。
从那以后也就没过杀猪，第二年的时候这个屠户的小女儿在放学的路上被大货车给撞死了，我亲眼见过，盖着白布，太可怜了。没过几年二儿子感情受挫，精神不正常，经常风言风语。大儿子的媳妇也和别跑了，也可以说家破人亡吧。
有些事在农村还是很邪乎的，咱不传播迷信，但还是要有敬畏心的。
真实的武大郎与潘金莲是恩爱夫妻？
《水浒传》是中国历史上 *** 部用白话文写的长篇小说，是根据民间宋江 *** 的故事为原型，全书叙述了北宋末年 *** ，梁山英雄聚众 *** 的故事，塑造了李逵、武松、林冲、鲁智深等好汉形象。
《水浒传》中记述的虽然说是民间流传的故事，但是其中的很多人物都是有原型的。比如松江和武松，在历史上都曾经真实存在过，而背负了千古骂名的潘金莲，也是真有其人的。
潘金莲这个人物最早在《水浒传》中是一个次要人物，在小说中出场次数不多。但是在女性角色很少的《水浒传》中，她的出现给小说增添了很多亮点，也使武松的英雄形象，衬托得更加高大。
在明末小说《 *** 》中潘金莲是主要人物之一，她成为了 *** 和狠毒的代名词。成书几百年来，一直都被人们所唾弃。然而就是这样一个yin妇形象的人物，却是真实存在过的。不过历史上真实存在的潘金莲不是小说中所写的那样的，而且故事的情节也不属实。
据说武松在历史上也是真实存在的，要找出潘金莲的原型，可以以武松为一条线索，顺藤摸瓜，逐步找出真实的潘金莲。
在《水浒传》中，武松是河北清河县孔宋庄人，姓武名松，家中排行老二。
在河北省清河县，到处都流传着武松的故事。在如今的街道上，依稀还能够看到关于武松的影子，但是在清河县的地图上，我们却没有找到书中所说的孔宋庄。
不过记者在当地采访期间，却有了另外的收获。
当地有一块残缺不齐的碑，这个碑立于1752年。1752年，老武家通过历史考证，武大郎和潘金莲是一个冤假错案，然后就给他立了一个碑。
在位于清河县城东8里左右，有一个普通的村子叫武那村，村里的乡亲们大都姓武，有近2000人。有人告诉记者，这里就是传说中武大郎的故乡了。
据说，村里武姓的乡亲都是武大郎的后人，在村中还有一座祠堂叫武植祠。正是武大郎的后人，为了纪念武大郎特意修建的。
在祠堂，我们看到了一座塑像，令人感到意外的是，这位相貌堂堂，身着官服，端坐的男子就是武大郎。
武大郎被人称为“三寸丁谷树皮”，他身材矮小，相貌 *** ；而眼前这个武大郎却是身形高大，相貌堂堂。这个形象和我们印象中武大郎的相貌相差甚远，而且令人感到奇怪的是，小说中从来没有说过武大郎还有一个名字叫武植。
武大郎的第25代孙武书堂说，以前有编这个编那个，唯独没听说过编武植的。目前武植的后人已经到了第27代，而在历史上武植就是武大郎。这在他们家谱中也记载得清清楚楚的，任何人都可以来考证，武家的家谱里都写着武大郎，武四老（武植）。
原来武大郎是武家那村人，武姓的始迁祖，也就是这一支武姓人的祖先。武大郎原本不是清河人，而是从山西迁至河北清河县居住的，因为在家中排行老四，所以被人尊称为武四老，而他还有一个名字就是武植。
根据清河县县志记载，这个地方原来叫孔宋庄。武植从山西来到这个地方以后，受人们的尊重，久而久之就形成了叫武大郎。
武大郎第25代孙武书堂带记者去到参观武大郎的碑，他说这是1994年考证了以后，1996年给武大郎重新立了一个碑，碑正面是“武植墓”三个字，背面是武植的基本生平简介。
在武植祠的后面有一个墓室，是埋葬武植的地方。这个墓室曾经被打到过，当时看到武植遗骨的人都感到非常震惊。被人称作“三寸丁谷树皮”的武大郎，生前竟然是如此的伟岸挺拔。
在墓的更底下铺的是砖，摆着比较长的骨殖，比较长，大概是1.8米以上。从膝盖到脚后跟，这个小腿的腿骨是61公分长。
武书堂说，他的小腿骨从膝盖到脚后跟是58公分，而武大郎的是61公分，这说明武大郎比他还要高三公分，他的身高应该在1.80米以上。
武大郎的身高是虚构的，那么他的身份在《水浒传》中也存在着虚构的成分。
在《水浒传》中，武大郎整天挑着一个担子走街串巷卖炊饼，是一个典型的小贩，整日受人冷眼和欺负，算是社会更底层的人物。
而现实中的武大郎却没有卖炊饼的经历，从武大郎的塑像身着官服，我们就可以猜到武大郎的身份不是一个小贩。
武书堂说，武大郎进京赶考取得进士“学位”，之后，通过当场揭榜抽签，抽到了山东聊城阳谷县，做了县令，武大郎绝不是卖炊饼的。
历史上的武大郎非但不卖炊饼，而且曾经考中过进士，后来是官拜山东阳谷县的七品县令，成为一方的“父母官”。
而《水浒传》却把一个相貌伟岸，又爱民如子的武大郎写成一个窝囊不堪的“三寸丁”，把他写得如此 *** 丑陋，就是为了衬托他的弟弟武二郎的高大英武。
在《水浒传》中把武大郎和武松写成一对亲兄弟，这是个笑话。在《水浒传》中，虽然两个人是亲兄弟，在外貌上反差又很大，但是武松却十分尊敬这位哥哥。
在清河县采访当中，我们才了解到历史上的武大郎和武松两个人却是八竿子都打不到一起的，毫无关系的两个人。
武松是地地道道清河县人，他生活在北宋，而武大郎生活在明朝，按朝代差了270多年。因此，武大郎和武松根本不是亲兄弟。
据武氏家谱记载，武大郎在家排行老四，上面还有三个哥哥，因此被称为“武四老”。
武大郎幼年丧父，和母亲两个人来到清河，后和三个哥哥失去了联系。这一点来看，武大郎绝对不可能再蹦出一个弟弟来；而且武松比武大郎要大270多岁。在小说《水浒传》中，两个人穿越了时空成为了一对兄弟。
武大郎的原型可以说是推翻了小说中所有对他的描述，小说的内容都是虚构出来的。不仅小说中武大郎是虚构出来的人物，就连他的妻子潘金莲也是虚构的。
翻开武氏族谱，我们发现武大郎的妻子真的就是潘氏，潘金莲，这是武氏族谱祖祖辈辈传下来的，这是一部真实的家谱。武家的家谱跟清河县明朝的县志是比较吻合的，这都是有历史依据的。
在武大郎生活的那个年代，女性出嫁之后，那是不能直呼原名的，像姓潘的女子嫁给了姓武的男子，那就称作“武潘氏”。
根据武植的后人介绍，武大郎的妻子在没出阁的时候，她就叫潘金莲，这么惊人的巧合，让我们不得不把他们和《水浒传》中的武大郎和潘金莲联想起来。
现实中的武大郎的形象和小说中武大郎的形象是大相径庭，现实中的潘金莲也和小说中的形象相差甚远，可以说南辕北辙。
《水浒传》中，潘金莲是清河县一大户人家的使女， 小名叫金莲，因为姥爷的纠缠，她向夫人告了状，结果遭到报复。被许配给身材矮小，相貌丑陋的武大郎为妻。小说中的潘金莲是一个地地道道的美女，怎奈红颜薄命，嫁给了一个五短三粗的武大郎，嫁鸡随鸡，嫁狗谁狗，潘金莲也只好认命，跟着丈夫做炊饼。
历史中的潘家是一个大户人家，据潘家族谱记载，潘金莲的父亲曾经任过一个知州的州官。她的哥哥进京赶考，取得了探花，潘金莲应该是一个贤妻良母，大家闺秀的人。用现在的话说，潘金莲应该是一个官二代，身份很高贵。
在距离武家那村15公里的地方，有一个村子叫黄金庄，潘家的后人世世代代就生活在那里，至今还有1000多名潘姓村民在那里生活，
在潘家也有一本像武家一样的家谱，而遗憾的是，因为家谱中不记载女性，所以我们无法在家谱当中找到潘金莲的名字，但是潘武两家几百年来，留传下来的一些习俗间接的证明了武家那和黄金庄，这两个村之间的密切关系。
武大郎的后人说，武家那村里的人到黄金庄去赶集，任何时候任何情况下都不收地头税。
在采访中，我们了解到武大郎与潘金莲还有一段颇为浪漫的爱情故事。武大郎到潘家的染房打工，在打工过程当中，武大郎相当聪明，伶俐，耐苦耐劳，得到了潘家老人的赏识，把他聘为一个陪读生。
作为 *** 的潘金莲和好学上进的青年武大郎就逐渐产生感情了。由于门不当户不对，身份特殊，遭到了潘金莲父亲的极力反对。然而他们并没有因此而妥协，最终他们冲破阻力走到了一起。后来，武大郎考取进士，成为县令。
据说武大郎在阳谷做县令时，秉公办案，而潘金莲则给了丈夫武大郎事业上绝对的支持。潘金莲随同武大郎到阳谷做官以后，夫唱妇随。
武大郎在阳谷廉政治县，而潘金莲勤俭持家，使武大郎在阳谷做官，如如得水，把阳谷搞得平安繁荣。平安繁荣到什么程度，用现在的一句成语可以这样概括，路不拾遗，夜不闭户。
历史上记载潘金莲是－个受过教育的贤妻良母，而在《水浒传》中却把她描述成勾引小叔子武松，又与西门庆勾搭成jian的yin妇，这的确歪曲了潘金莲的形象。
我们可以得知历史上潘金莲勾引武松是根本不可能的事。因为武松和潘金莲生活在不同的朝代，时间相差了将近300年。
潘金莲跟西门庆之间的事是假的，在《水浒传》中写出一个西门庆，就是为了揭露封建社会有权、有势的，包括一些地痞 *** 的丑恶形象，用他的形象进一步揭露黑暗社会一些不平的现象。
在武家那村还流传着这样一个典故，武大郎在阳谷县做县令的时候，阳谷县确实有一个恶霸，叫西门庆，他欺男霸女，讹诈钱财，无恶不作。
一天，一位姓吴的老人带着孙子到县令武大郎那儿去告状。老人说自己的儿子吴大和儿媳妇，在阳谷紫石街开了一家豆腐店， 西门庆见吴家媳妇长得漂亮，便起了歹念，设计霸占到手，后来又毒si了老人的儿子。
武大郎查明案子属实之后，将恶霸西门庆打入了si牢，为阳谷县除了一害。也许是因为“吴大”和“武大”的读音相似，后来就演变成了潘金莲和西门庆勾结，害si了丈夫武大郎。
武书常带记者去武大郎的墓室参观，那里曾经遭到过 *** ，我们现在看到的墓室是在原址上重新修建的。
在老武家将规定，这个墓室一年只能打开4次，平时不允许开，如果特殊情况得经过族长批准。
在暮室中有一模一样的两个悬棺，都是采用楠木 *** 而成的。上面的是武植的棺木，下面的是则是他的妻子潘金莲的。
女为阴，男为阳，潘金莲的棺材在底下，武大郎的棺材在上面，垒起以后，用四根铁链一吊，吊好了以后悬在那里，这叫阴阳合葬棺。
如果武大郎真的是被潘金莲下毒毒si的，那么武大郎的家人，怎会把这么狠毒的妻子和武大郎合葬在一起呢？肯定不会，唯一的解释就是这对夫妻生前很恩爱，si后都要合葬在一起。
而且武大郎的后人根据两个一模一样的棺材来推测，潘金莲应该比武大郎去世得早，所以她根本就不可能毒si武大郎。
武书常说：为什么潘金莲先si呢？如果是武大郎先si的话，他si了以后进了坟地，棺材再怎么 *** ，也不能说一模一样的，如果按照棺材一模一样，1毫米都不差的情况下，应该是潘金莲先si，si了以后寄埋到其他地方，等武大郎si了以后，再把她起过来共同合葬的。
在武家每一位武姓家庭都有一幅特殊的家谱，每年过年的时候都会挂出来。上面正中端坐的是武大郎和潘金莲。二人两鬓斑白面容慈祥，可见他们的晚年很幸福。
而在武姓家谱中记载，武大郎和潘金莲一共生了四个儿子，这才有了后来子子孙孙人丁兴旺的景象。
可见《水浒传》中，武大郎和潘金莲的故事确实和生活中的这对夫妻没有一点关系。
武大郎和潘金莲蒙受了这么多年的屈辱，而且小说把他们的形象丑化到如此不堪的地步，肯定是有误会的。
武大郎在做官过程当中，秉公办案，清正廉明，爱民如子， 得罪了地方上的一些富豪劣绅，恶霸地主，包括一些地痞 *** ，不但他遭到了丑化，就连他的夫人潘金莲也遭到了丑化，
在清河县民间还流传着这样一个故事。武大郎有一个同窗好友，因为科举落榜，一蹶不振。后来，好友染上了 *** 的恶习，被追债的人烧了房子，于是就投奔武大郎，希望武大郎借给他一点钱把房子盖起来。
然而武大朗因忙于工作，迟迟没有提借钱的事，同窗一怒之下就离开了阳谷。在回家路上，他越想越恨，觉得武大郎嫌贫爱富，太不够意思了，于是就编造了一些诬蔑武大郎的小段子，并到处张贴。
可是当好友回家之后，却发现家中的新房已经盖好了。问了妻子才知道，原来是武大郎怕把银子给了他，又被他拿去 *** 了，所以特地派人到他家里给他盖好了房子，希望他能够居有定所，早日改邪归正，好好的生活。
后悔莫及的同窗好友，想起自己一路张贴的小段子，于是就原路返回，并毁掉了小段子。可惜，在他毁掉小段子之前，已经被外出采风的施耐庵看到了。
后来，施耐庵将那些小段子写进了《水浒传》里，让武大郎和潘金莲蒙受了几百年的不白之冤。
历史真的有惊人的相似，武大郎和潘金莲无辜受冤，一个被写成“三寸钉”，一个变成了yin妇，而这些都出自施耐庵之笔。
几百年后，武家那村里多了两副造像，一幅画的是武大郎，另一幅画的是潘金莲；而巧合画这两幅画的人不是别人，而是施耐庵的直系后人施胜辰。
施胜辰说，施耐庵丑化了武大郎和潘金莲，他欠下的账应该由施耐庵的后人来偿还。
历史上的武大郎和潘金莲是一对恩爱的夫妻，而施耐庵在《水浒传》中却把他们的形象都丑化了，这是由于一个误会而造成的。
