不可忽视的办公室堪舆细节，学会了可助力事业晋升！-超品相师中君无敌是谁
不可忽视的办公室堪舆细节，学会了可助力事业晋升！，超品相师中君无敌是谁？
答:秦宇：在诸葛庐内偶得诸葛内经上部，主要是涉及玄学，堪舆之术，换句通俗的话就是风水学说。后在许家获得诸葛内经下部，获得完整的传承并拜师诸葛先生。已经凝聚元神分身，经祭祖大典后成为国师。现实力为仙王，获得仙王终结者，杀神，人族守护者，第25域域主等身份。而后在君王殿悟得轮回的奥义，并在丧钟响后晋升太上境界。最终与小九，阎君共同击败仙尊，并因此晋升太初境界。两个朝廷不乱吗？
明朝的两京制度不是两个朝廷，这是明代国家权力结构及行政管理 *** 不同于历代 *** 政权的一个重要特点。
定都南京元顺帝至正十六年（1356）三月，朱元璋集团攻破江宁，改元集庆路为应天府。此后攻城略地，均以应天为根本。明朝建立后，以应天为南京，洪武十一年(1378)定都，称京师。
从改集庆为应天、又以应天为南京、为京师，经历过一个决策定都的过程。早在朱元璋南下至定远妙山时，冯国用就提出，金陵龙蟠虎踞，为帝王之都，建议“先拔之以为根本”。攻克克太平，陶安也认为：“金陵古帝王之都，龙盘虎踞，限以长江，若取之，据其形胜，出临四方，则何向不克？”话虽如此，可谁都清楚，南京固占地利，但在此建立基业的，全是据有江南半壁江山的偏安政权，大一统帝国却没一个定都江南，冯国用、陶安的建议，也是在特定历史条件下提出的。
举棋不定明太祖称帝时，定国号为大明，年号为洪武，又册皇后、立太子，唯独没有定都。称帝七个月后，才以应天为“南京”，而以开封为“北京”。可见在定都问题上一直举棋不定。
洪武二年九月，明太祖与群臣商议建都之事，仍是不得要领。有人主 *** 都长安、洛阳，有人倾向开封、北京，当然也有人坚持定都南京。虽然明太祖自己曾经表示，“建业江南形胜，真足立国”，但主要是考虑“平定之初，民未苏息”。如定都关、洛、汴、燕，供给力役皆赖江南；如定都南京，则可省去转输之劳。加上南京有吴王时所建的宫殿，可暂免大兴土木。
洪武十一年，改称南京为京师，看上去定都问题已经解决，但明太祖心里并不踏实。正如后来郑晓所说：“国朝定鼎金陵，本兴王之地，然江南形势，终不能控制西北。”《明史·兴宗孝康皇帝传》说：
洪武二十四年八月，敕太子巡抚陕西。先是，帝以应天、开封为南、北京，临濠为中都。御史胡子祺上书曰：“天下形胜之地可都者四：河东地势高，控制西北，尧尝都之，然其地苦寒；汴梁襟带河、淮，宋尝都之，然其地平旷，无险可凭；洛阳周公卜之，周、汉迁之，然嵩、邙非有淆、函、终南之阻，涧、瀍 、伊、洛非有泾、渭、灞、滻之雄。夫据百二河山之胜、可以耸诸侯之望，举天下莫关中若也。”
明太祖为其言所动，故有懿文太子朱标的关中之行。因此，人们认为朱标的西行，巡抚是虚，筹划迁都才是实。
但是，胡子祺关于定都的一番议论，却带有明显的局限性。他所列举的“可都者”，只限于历代 *** 政权定都之处，却将元大都北京摒弃不提。虽然在北京建都的辽、金、元均是“胡人”政权，但作为政治家的刘基显然比文人胡子祺有更博大的胸怀和更卓越的见识，他明确表示过北京作为都城的无可取代的优势：
元氏入主中原，佐以姚、刘、许、耶律诸君子。虽因其迩于阴山以定都，而地形之强，实甲天下。抚据全盛，几将百年。一时文章，亦颇有奇气，未必非山川形胜风气之观感或有以助之也。至于元季，四方鼎沸，而国都固犹晏然自若也。盖其东连沧海，西接晋冀，前者弥潴 *** 之利，北有重关天险之固。若非天命所归，其主自逊于荒，而以势利相持，虽引百万之兵顿之坚城之下，岁月之间，成败利钝，未知其势孰为得失也。
其实，明太祖也未尝没有考虑过定都北京，据何孟春《余冬录》记载，明太祖曾问廷臣：“北平建都，可以控制边塞，比南京何如？”修撰鲍频认为北京“地气天运已尽，不可因也”，并重弹帝王之兴“在德不在险”的老调。而建国之初，百废待举，明太祖暂时放弃了迁都北京的念头。加上太子朱标的去世，秦、晋、燕、宁诸王扼守诸边以及其他因素，明太祖在位的三十一年内未行迁都。
迁都北京成祖“靖难”夺位成功，迁都问题重新提出。北京既为燕藩故邸，是兴王之地；而靖难的成功，在成祖看来，又未尝不是因为北京的“形胜”压制了南京。加上来自北方的边患越来越严重，所以很快就确定营建北京。
永乐元年(1403)正月，礼部尚书李至刚等人上言：“自昔帝王，或起布衣平定天下，或由外藩入承大统，而于肇迹之地，皆有升崇。切见北平布政司实皇上承运兴化之地，宜遵太祖高皇中都之制，立为京都。”李至刚等人是秉承成祖的意旨，故很快“报可”，以北平为北京，并仿南京应天府，改北平府为顺天府。永乐十八年九月，诏告天下，以北京为京师，改京师为南京。经过仁、宣时期的酝酿和争论，最终在英宗正统六年十一月定都北京，以南京为陪都，确立了南北两京制度。
南京地位迁都北京之后，如何摆正两京的地位，是一个关系全局的问题。一方面，既要使南京继续起着控制江南财赋重地并保证北京漕运的作用；另一方面，又不能使南京成为某些野心家另立山头、对抗中央的基地。既然成祖可在北京起兵、南下夺位，谁能保证日后无人在南京起兵、问鼎中原？因此，自宣宗北上继承皇位之后，南京不再以太子监国，也不委派宗室居守，而是以中官、勋臣、兵部尚书为首，组成守备班子，负责处理南京及江南事务。
内外守备南京守备 *** 始设于永乐二十二年八月初五日，即仁宗即位的前十天。成祖病逝榆木川后，仁宗一面调北征部队回防京师，一面命 *** 王景弘率出使南洋的官军赴南京镇守。这是南京有“镇守中官”之始，王景弘也成为 *** 位南京镇守 *** 。为区别于各地的镇守中官，南京的镇守中官称为“守备” *** 。一个月后，又命襄城伯李隆、驸马都尉沐昕为南京守备。
洪熙元年（1425）正月，郑和领下西洋的官军主力回到南京，也受命为南京守备 *** 。从此，南京守备 *** 和守备勋臣均定额二员，各授关防一颗，并称为内、外守备，名为协同办事，实则相互制约。仁宗给郑和的敕谕说：“于内则与内官王景弘、朱卜花、唐观保协同管事，遇有外事，同襄城伯李隆、驸马都尉沐昕商议的当，然后施行。”宣宗给李隆的敕谕则说：“凡事同守备 *** 郑和、王景弘计议，昼夜用心。”谁也不能单独作主。
南京兵部英宗即位，国虽不疑，主幼却是事实。为加强对南京的控制，特命南京兵部尚书黄福参赞襄城伯李隆机务。南京文臣参赞机务由此开始。
成化二十三年（1487）定制，专以南京兵部尚书参赞机务，同内外守备“ *** 练军马，抚恤人民，禁戢盗贼，振举庶务”。确立了内外守备和参赞机务兵部尚书三位重臣共理南京事务的制度，与当时各省镇守中官、镇守总兵、镇守文臣“三堂”并立的局面相似。
与此同时，南京还配备了除内阁、都督府及司礼监等内府衙门以外的全部中央机关，却又多不配齐官员，六部缺左侍郎，都察院缺左都御史。但国子监、科道却是诸官俱备。这样一来，使南京设官既能满足实际需要，又不能自成体系。
褒贬不一对于明朝的两京制度，在当时已是褒贬不一。不少人认为南京吏部不典铨选，礼部不知贡举，户部无敛散之实，诸司皆设，实为冗员。但也有人认为，两京并立解决了北京无法控江南之财、南京又无法制西北之患的矛盾。
应该说，明朝迁都北京以后，以南京为陪都，对于管理江南财赋及漕运，并控制南方地区，是起到了很大作用的；但若说为了这些目的就非要采用两京制，则显然过分。且不说元代和清代定都北京，并未将南京作陪都，江南漕运也未出大乱；就是在明代，南京许多官员的设置事实证明也是多余的，所以后来多行裁革。
成祖迁都北京，其实是在不断排除干扰、逐步将政治重心北移的过程中进行的，这一过程直到正统六年才最终完成。而土木之变后，仍有人提出还都南京，可见在定都问题上的分歧。因为毕竟还没有过 *** 的全国性统一政权的都城设置在北京，而自汉末以来，这里一直是“胡”汉杂居的地区，先是匈奴、鲜卑，后是契丹、女真。
因此，明代两京制的形成，不仅有政治、经济、军事等方面的原因，还有观念上及南北文化差异上的原因。明史学家郑克晟教授曾详细论述明代南北地主阶级及其政治 *** 人之间的斗争，以及明 *** 为维护政权的稳定，既协调二者之间关系、又利用二者之间矛盾而采用的举措。
客家民俗有哪些？
客家人是中国江西、广东、福建本地的汉族民系，是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。
客家在长期的历史发展中，居住地域广大，形成了“十里不同风，百里不同俗”的说法，所以，客家风俗民俗在传承和变异中，显得特别丰富多彩，包罗万象。
客家的民俗大概归总为以下几种：
1、做茶果
凡大时大节前，如春节、清明、中秋，家里的女性长辈便喜欢聚在一起做茶果，“糍粑”、“甜皮咸馅”、“喜粄”、“印粄”等等。如今这个场景越来越少见，再到我们的下一辈，估计就只能从照片和明信片中再现这个温馨的场面了。
2、婚庆嫁娶
客家人的婚嫁习俗最繁琐，同时也是将中国传统保留得 *** 的。譬如新娘入夫家门之前头顶“米筛”，寓意就是“米筛顶头千百眼，满屋哥叔做官回，满屋哥叔赚钱归”。别以为这是老土的做派，连乐坛天王陶喆结婚的时候，他的妻子进门前也得顶着个“米筛”。
3、拜山祭祖
客家人最注重祭祀祖宗，本地简称为“挂纸”。以前多在秋天祭拜，如今也有春秋两祭。祭祖一般是先扫祭开基祖和远祖坟墓，这种情况下全族或全村都一齐出动，规模盛大，队伍往往少则几百多则上千人；之后分房扫祭各房祖先坟墓，最后各家扫祭家庭私墓。
4、节日围餐
客家人喜欢热闹，尤其是亲戚之间的聚会颇多，因此我们小时候都曾有这样的记忆，大家到祠堂吃“围餐”。只要带上自己的碗筷和板凳，好菜好饭随便吃，浓浓的风土人情让人非常怀念。
5、新春上灯
年十二上灯，在客家人的习俗里，灯谐音“丁”，即添丁的好兆头。春节后元宵前，凡是生了儿子的家庭都会购买灯笼点起来，如果在宗祠里有组织，还能到集体点灯，是为“上灯”。
明朝所谓天子守国门究竟有何意义？
明朝一度被称为最有骨气的朝代
“天子守国门，君王死社稷”，这分别讲了两个皇帝，前者是朱棣（明朝第三位皇帝），后者是崇祯帝（明朝最后一位皇帝）。“天子守国门”，是明成祖朱棣做出的重大决定，他在成为皇帝之前是驻守在北平的藩王，起兵 *** 一路攻打到南京城应天府，在应天府称帝，后来迁都到北平。朱棣在南京称帝，然北方边军战事不断，鞑靼、瓦剌、蒙古等强敌环伺，朱棣多次率军亲征，期望换取几十年的边境平安，他是一个不惧打仗的帝王，这是迁都的原因之一。原因二，明成祖朱棣在还是藩王的时候，他的封地就在北平，因谋逆篡位在南京即位，多少心里有些硌应，再加上多年在北平的驻扎与建设，比起南京，这里才是他起兵发家、根基深厚的地方，选择这里作为国都，也有稳固皇位的考量。
祖宗初心固然是好，怎料想后代并非个个有征服天下的勇猛和野心？嘉靖帝在明朝历史上也算是一位奇皇帝了，不住紫禁城，偏居西苑二十余年，沉迷于修道成仙，将御史和大臣们的骨头打软打怕，将帝王权术运用到极致的皇帝。怕麻烦、无野心，只想好好守着祖宗留下来的江山，没有征服天下的宏愿。这样一位皇帝，让他“天子守国门”，堪堪守住就已经很不错了。恰恰，嘉靖二十九年，蒙古军队在嘉靖帝的眼皮子底下，侵犯明朝领地，一路烧杀抢掠，行军至国都城外。城内人两股战战，奸臣严嵩竟派人给俺答送去银两，请求攻打别处，不要攻打京都……俺答在城外要求开放互市贸易，城内嘉靖帝暴跳如雷，臣子仓促间想出办法，提出文书上须有汉蒙两种文字，而俺答送来的文书只有汉文，不具有效力，要求退回俺答部重新起草，等俺答将重新起草的具有汉蒙两种文字的文书送来时，这一来一回几天时间，周围勤王的军队也赶到了，俺答只得退兵。这一次 *** 史称“庚戌之变”。
可见，“天子守国门”，只是个美好的期望，明朝几百年历史，真正有魄力强守的帝王寥寥无几。不过，这也还是体现了不屈的民族气节。
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大家对算命有什么见解？
提起算命，很多人对此报持半信半疑的态度，说信吧又有点疑惑，说不信吧其实还有点信。
其实算命是一种预测术分支，而预测术从很早之前的古代就有了，那个时候是以占卜文化的面目出现，主要用来预测吉凶，东方用的比较多的是周易 *** ，西方是占星学星座理论。
原理上来说是根据天地间的自然规律进行推演的方式，属于自然哲学。
在古代国家大事都有配合占卜和祭祀，统治阶级安排有专门的预测人才。
我国历史上很多著名的军事家、政治家、谋士很多都是精通这个方面，比如鬼谷子，范蠡，诸葛亮等等。
民间则用此套 *** 来算命，用来推测人生吉凶祸福，进行合理的扬长避短，让人生更顺遂。
算命分为命和运两部分，命是本身的八字格局的高低贵贱，可以看出个人特质和大致成就；运是与时空配合的大运流年时间，运与命格相互作用，于是就有了很多际遇和故事。
合理的运用算命这个工具，让我们更了解自己的特色，明白如何顺应时势发展，有老话说：知己知彼，百战不殆、时势造英雄，其实都是类似的意思。
综上，把算命看成是一种了解自己的方式就好，当然，前提是找到靠谱的命师，同时对此保持平常心，人生起起伏伏，有低谷有高峰，有不同的风景，关键是怎样发挥自己的潜能，无憾人生。
