如何调整堪舆，才能利气场，助事业风生水起！-为什么有人说古琴悦己
如何调整堪舆，才能利气场，助事业风生水起！，为什么有人说古琴悦己？
“古琴悦己，古筝娱人”的说法，很大程度上源自古琴、古筝二者不同的构造及演绎方式。
相比较而言，古琴由于琴体较厚、共鸣箱较小，所以它发出的声音低沉悠远、音量较小，基于这样的特点，学过古琴的人通常认为该乐器更适合自娱自乐的独奏，演奏者倾注了太多个人情感，制造“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的氛围，较难为其他人所理解。相反古筝的音量比较大，可以在悦己的同时有能力被更多人听到，演绎风格多变、表现力极强，引人入胜从而达到娱人的效果。
至于“古筝低古琴一等”的说法，则存在很大的争议。大部分人认为古琴、古筝是两种不同的乐器，没有可比性也就没有孰高孰低之分。但二者的创作、演奏群体，以及被演奏的场合确实有很大不同，也许这就是“古筝低古琴一等”说法的依据。
古琴、古筝孰高孰低的依据主要在于受众范围。虽然《孟子.梁惠王下》中提到“独乐乐不如众乐乐”，但那些贴近大众的通俗艺术“众乐乐”，因为进入门槛低，以致于人们常常给他们贴上与高雅相反的标签——俗，比如通俗艺术被调侃为“下里巴人”，或“上不了台面”，而那些小众艺术常常被尊为“阳春白雪”。而古琴、古筝正是因为流行、普及程度的差异，分别贴上了“雅”、“俗”的标签。若以“雅”为审美标准，就有了古筝低古琴一等的说法。
古琴之“雅”体现在：相传古琴是上古氏族领袖所造，如伏羲造琴、神农造琴、唐尧造琴、黄帝造琴和虞舜造琴等传说。古琴之琴韵并不是什么人都能欣赏得来，比如高山流水的知音难觅，说得就是古琴。正是因为流行范围比较小众，使得古琴成为中国古代文化地位更高的乐器，位列传统四艺“琴棋书画”之首，作为文人雅士的标配乐器，故有“士无故不撤琴瑟”一说。
所以古琴常常出现在文人墨客的雅集里。比如孔子在提倡礼乐文明时就曾指出， *** 琴通乐是君子修养的更高层次，古琴被称为“圣人之器”；诸葛亮在“空城计”中故作镇定，以悠扬的古琴声与司马懿作心理战，最后取得不战而胜的结果；魏晋竹林七贤之一的嵇康用古琴演奏的一曲《广陵散》更成为千古绝唱……我们在现代古装影视剧中也常常能看到高人抚琴的画面。
相较而言，古筝之“俗”则体现在：与古琴相反，古筝并非上古氏族领袖所造，而是来自战国时期的民间，盛行于当时的秦地，也就是今天的陕西、甘肃一带。除了出身迥异，在表现形式上也是大相径庭：相较于古琴低沉、悠远、过多注入演奏者个人感 *** 彩的琴韵，古筝音色优美，演奏技巧丰富多变，被大众所喜闻乐见，显得更接地气，故而深受大众欢迎。因此有人总结道听古筝的感觉：琴声清脆悦耳，不禁令人想起小张生遇俏红娘、青楼歌姬卖艺等脍炙人口的大众场景。
综上，人们总结古筝、古琴孰高孰低的标准为是否接地气。当然如果在古代，古筝、古琴确实有大众、小众之分，但在现代社会这些边界都被淡化了，古筝、古琴都作为中国传统乐器，它们悠扬的琴声都在传递着中国历史及传统文化，又何来谁高谁低之分呢。
作者：高远
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农村老话穷不改门富不迁坟有没有道理？
此话在农村讲多少年，还是有一定道理的。
穷不改门，有些地方为穷不改姓，涉及人尊严和道德观。富不迁坟涉及农村风水之说，生活富裕，你是有沾荫德之光！
中国古代有下九流之说？
人们常说中华文化博大精深，分为三教九流，世间百态。
三教我们都知道是，中国三大传统的宗教儒释道也就是儒家，佛家和道家。
九流大家也应该有所了解，就是指尊卑阶级划分的9种身份级别，分别是帝王，文士，僧道，士兵，农民 工匠和商贾。
但是我们一看这样的九流划分的其实是比较尊贵的，即便是以商人为末的时代，商人仍旧不是整个社会中最受人歧视的那一位，正是因为钱财富有，仍然可以做到有钱能使鬼推磨。
那么其实在商人之外还有很多的说法。
比如说社会九流，就可以分为上九流，中九流和下九流。上九流主要是指那些，帝王，圣贤，隐士，童仙，文人，武士，农，工，商。
中九流是指这个举子，医生，相命，丹青，书生，琴棋，僧，道，尼。
然后在社会中又分为下九流：
下九流中排行最末的就是娼。在古代如果不是被逼的没有办法，是没有人会去主动做娼的，很多时代因为呃自然原因或者是战争的原因导致百姓流离失所，食不果腹，是因为活不下去了，才会卖儿卖女。
有的会卖到富贵人家去做奴做婢，而有的不幸运的就会被卖到青楼妓馆，做了娼，只要你手里有点钱，这个人都可以欺负娼，而她们这些可怜人还要 *** 卖笑卖身，所以是古代万恶的社会中最可怜的人。
同时也是地位最更低下的人，否则官府也不会禁止官员和这些人 *** ，富人书生不能将她们娶回家，否则也会遭到别人的鄙夷。
排行倒数第二、三的是窃和盗。这我们也都明白，盗是土匪，是谋财害命的江洋大盗，一般来说盗的社会地位更高，原因是因为他们不顾性命，心狠手辣，是那种脑袋拴在裤腰带上的人。
这样的人因为敢于玩命反而比小偷小摸的人地位更高一点，甚至在很多小说中的陆林好汉，也莫非就是一些江洋大盗之类的搏命之徒，竟然得到了一些人的赞美。
小偷因为要偷偷摸摸的去潜入别人的家中 *** ，反而因此而遭容易遭到大众的鄙视和唾弃，所以是仅次于娼……
排名倒数第四的是巫婆，第五的是走卒，第六的是媒婆，第七的是升秤……这些人的共同特点都是处于社会的底层，为了生计不得不重视更低贱的工作，比如说巫婆总是神神叨叨的，以此来牟利，容易在当时那一个以勤勤恳恳著称的社会中让人鄙视。
走卒干的是更低贱的活，当时的社会崇尚的是文化礼教，读书的自然是看不起卖力气的。
媒婆由于在说媒的时候需要啊，进行许许多多的公共关系，要能言善辩，巧舌如簧，但是这种职业要和形形 *** 的人打交道，与古代古板的对女性的贤良淑德的认知不同，所以也被列入下九流之中。
升秤是古代一个常见的职业，其实就是一种中介。在买卖双方啊之间为他们服务，收取小额的劳务费。
可能在买卖双方之间都认为这个中间人可能倾向了对方，所以容易被人误解，认为他是奸商，都觉得自己被坑了，所以两头不讨好，就成了被鄙视的对象。
排名 *** 第二的就让大家有点意想不到了，竟然分别是师爷和衙役。按道理师爷在古装剧中也是一个非常体面的形象，衙役也应该是古代的那种公务员，这两种应该都属于社会中地位较高的人，为什么还成为了下九流的人选呢。
师爷事实上就是古代官员的秘书，要懂很多东西，既要懂文字工作，还要懂法律工作，因为当时的刑民判案都是地方 *** 的长官来断案，如果师爷不会，那么要你就没什么用了。
但是师爷虽然是老板的秘书，但终究是一份临时工，没有固定编制，老板说开除你就开除你，如果老板被开除，你就要失业了，所以在当时啊还是非常颠沛流离的。
他们的理想都是考中科举，不再做被人嘲笑的下九流人物，师爷再受重用，在古代也不过被人认为是啊地方长官的奴才和狗，是科举不得志的落魄文人……
这在文人心中也是非常自尊心受伤的。
衙役自然也是这样的，大老爷想让你当你就能当，不想让你当就能开除你，其实这也服劳役的一种，大多都是临时工，常常从一些 *** 流浪汉，无赖等人选出来，在古代被认为是贱民。
当然这些只是下九流中的一种，有其他的许多版本有的会认为剃头师傅，裁缝，鼓手，修脚的，唱戏的从事服务业者等等为下九流，这也是阶级社会的等级划分必然决定的……。
但如今的社会，所有人都平等了，不再区分上下九流，各种职业一律平等，所有的服务业只是把服务当成工作而已，没有高低贵贱之分，只有负责的对象不同。
这算是我们社会的一大进步。
袁世凯为什么要葬在安阳？
导读：袁世凯 *** 于1916年3月22日宣布取消帝制(称帝仅83天，史称“八十三天皇帝梦”)。袁世凯陷入四面楚歌的困境，欲续任大总统亦不可得，在心理的重大打击及家族遗传性糖尿病交煎之下，于1916年6月6日撒手人寰，时年57岁。
袁世凯墓，又称袁林、袁公林，坐落在河南省安阳市北关区胜利路洹水北岸，占地139亩，采用中西结合方式而建，德国工程师设计，具有明清陵墓特点，当时耗子72万银元。
众所周知，袁世凯是河南项城人，袁世凯临死前曾说过：“扶柩还籍，葬我洹上”。
满脑子封建思想的袁世凯为什么死后不叶落归根，埋在项城，而是埋在安阳呢？
与其身世、家事有关。对此，袁世凯生前含糊其辞，近代史家也各有各的说法，莫衷一是。
首先我们来说为何不葬在项城？1901年4月，袁世凯正在山东巡抚任上，生母刘氏病逝于济南。当时，正是国难当头，八国联军盘踞京城，慈禧、光绪逃难在西安，全国的局势仅靠袁世凯在山东支撑着，所以这时他想请假回家葬母，慈禧太后哪里会同意。
慈禧太后下谕旨说：“俟大局定后再行赏假。”袁世凯只好让胞兄袁世廉先行奉榇还籍，待卜安葬。等到《辛丑条约》签过，袁世凯迎圣驾返京，这时李鸿章病逝，袁世凯升官，接任直隶总督、北洋大臣，加封太子少保，成了大清国实际上的宰相。
第二年，他再请葬母，慈禧太后恩准，下谕旨赏封刘氏正一品诰命夫人。1902年8月，袁世凯捧着慈禧太后的谕旨和封赏，带着官兵，浩浩荡荡回项城葬母，不料，回到老家，却遇到了麻烦。
袁世凯的生母刘氏原是其父的庶妻，项城袁家妻妾尊卑差别很大，妾死后，不得入祖坟正穴同嫡妻一起和其夫夹棺并葬，只允许殡在茔外。因此，袁世凯嫡出的哥哥袁世敦不许刘氏入正穴。纵然袁世凯在外面再风光，但国有国法，家有家规，虽然在外面位极人臣，但回到项城老家，他还是个庶出的袁老四。
袁世敦寸步不让，袁家的规矩是“妻妾有别，嫡庶不一”，当初袁家是以先定婚者为长，所以先定而晚娶的郭氏仍然是正妻，后定而先娶的刘氏虽然先生下了儿子，也只能是庶妻。袁家“长门不长子”，世昌虽是老大，但论起嫡庶，袁世敦才是嫡长子，家里的事，袁世敦说了算。
袁世凯在离袁寨十公里远的洪冢洼选定一块风水宝地，新茔地占地120亩，建四合院瓦房十余间，竖牌坊，立十四块石碑，神道两旁站石人、石马。
丧事办完，袁世凯发誓，与袁世敦断绝往来，今生今世不回项城。这也就是袁世凯为什么不葬在项城的原因
最后我们来说为什么埋在安阳？而安阳呢，时称彰德，在袁世凯的宦海生涯中，这里可说是一处风水宝地。
1905年、1906年北洋陆军连续两年举行了大规模的军事会 *** ，其中1906年9月的会 *** 是在彰德(即安阳)举行的，袁世凯是阅兵大臣。这次会 *** 是直隶两湖等省陆军的实战演习，精选出来参加演习的北洋官兵有4万多人，还有各国驻华官员和记者500余人参加。这是甲午战争以来北洋军队规模更大的一次亮相，也是袁世凯对自己家底的一次大炫耀，因此更被朝野以及外国势力看成是大清的支柱。
因此，袁世凯对安阳感情很深，远远超过了生他养他的项城。
项城之外，安阳应该算是袁世凯的第二故乡。另外还有2个原因
首先，安阳也属于河南；
其次，安阳位于河南的最北端，与直隶接壤――这对于直隶总督袁世凯来说，应该是更佳的选择了。
尤其是袁世凯被罢官的那三年，他正是居住在安阳的洹上村。
既然如此，袁世凯选择把自己安葬在第二故乡――安阳，也就是顺理成章的事情了
总结：我由次路过安阳，去了一次，除了我们之外，基本没有别人了。偌大个豪华陵墓，却安静得异常，偶尔有几声鸟叫，非常突兀。不知道，生前的袁世凯，有没有想过死后的今天，陵墓会是这般光景。香港富豪都有谁？
古人云：人杰地灵，在世界百亿华人富豪排行榜上，港人十据其三，且高居榜首。回归之年，香港地价，楼价牛气冲天，再次印证香港的确是风水堪舆学家们所讲的风水宝地。
李嘉诚，长江实业集团董事长，连续21年蝉联香港首富，身价294亿美元，在香港有“李超人”之称，有关他白手兴家的事迹，港人大都耳熟能详。
李兆基，恒基地产 *** ，2021年李兆基以317亿美元位列福布斯全球富豪榜47名。
郑裕彤，周大福集团以及新世界发展创始人，家族资产255亿美元，为香港四大家族之一。
郭炳湘，新鸿基地产 *** ，郭炳湘，郭炳江，郭炳联仨兄弟以1174亿港币在2018年香港50富豪排名第10位。
还有吴光正家族，南丰集团 *** 陈廷骅，丽新集团 *** 林伯欣，华人置业 *** 刘銮雄，邵氏兄弟 *** 邵逸夫，有荣集团董事长 *** ，中信泰富 *** 荣智健等等不胜枚举。
香港上佳的天然风水格局，其实是构成香港繁荣的一个重要因素，九龙半岛的旺角，尖沙咀及香港中环的繁荣，绝对不是偶然，因为香港是福地。
