鬼谷子白话版免费算命-究竟是什么意思
鬼谷子白话版免费算命，究竟是什么意思？
老子思想的“核心”，是“道”与“德”。
他由对“道”与“德”的哲学研究，得出的政治学结论，就是“无为”。
我们不少人，对老子哲学思想，不免都“看低”了。
这大概是因为“我们”的眼界受时代所限而致。
范文澜先生在《中国通史简编· *** 编》中，有一段评介老子思想的话。他说——
老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察了自然方面天地以及万物变化的情状，他观察了社会方面历史的、政治的、人事的成与败、存与亡、祸与福、古与今相互间的关系与因果，他发现并了解事物的矛盾性比任何一个古代哲学家更广泛更深刻。他把这种矛盾性称为道与德。
这是对老子的“道”与“德”十分独到且精辟的解读。
老子根据自己关于“道”与“德”这种“矛盾性”，提出了他自己的“政治学”理论，即君王应该如何治理天下。
其“政治学”理论的“核心”，就是“无为”。
何谓“无为”？
绝非如世间通常理解的“无所作为”。
“无为”，老子于《道德经》第二章更先讲到。其云——
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
这段话里的“无为”是何意？
钱钟书先生《管锥篇·第二册》云：“老子所谓‘圣’者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。”
通俗地说，老子讲的“无为”，就是“顺应自然，不胡作非为”。
此段话译成白话是——
天下皆知把美的事物称为“美”，是因为存在丑恶的东西作对比；天下皆知将善的言行称为“善”，是因为有“不善”的相对照。这正是，有无相依而生，难易相辅而成，长短相较而显，高下相比而存，音声相和而异，前后相随而明。所以，圣人顺应自然，不胡作非为，注重身教而偏于言教，听凭万物兴起而不横加干预，滋养万物而不据为己有，助其成长而不自恃其能，大功告成而不贪为己功，正因为圣人不居功自傲，所以他的功业可得到永存。
所谓“功成不必在我”，应该就是这个意思。
请注意，《道德经》的《道经》 *** 章，是对“道”的总体阐述。第二章，即讲到了“无为”。在《道经》最后的第三十七章，老子再次讲到了“无为”。其云——
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦终无欲。不欲以静，天下将自定。
这些话，是对第二章所讲“是以圣人处无为之事”的呼应和总结。
“道常无为”，王弼《注》：“顺自然也。”
“而无不为”，南宋范应元《老子道德经古本集注》：“虚静恬淡，‘无为’也。天、地、人、物得之以运行生育者，无不为也。”
“自化”，是老子庄子反复使用的概念，即事物本身所具有的内在规律性。
此段话译成白话是——
（看起来）“道”经常不作为，（实际上）却是无所不为。侯王若能懂得这个道理，万物将按照自身规律化育成长。化育成长会产生贪欲，我就用“道”的真朴来镇服。“道”之无名真朴，能够根绝贪欲。根绝贪欲，天下就会自然安定。
前后对应起来，便不难理解老子所讲的“处无为之事，行不言之教”“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，以及“侯王若能守之，万物将自化”“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”。
老子认为，真正的“圣人之治”，就是要以“无私”之心胸来看待和处理天下之事，而不能凭一己之好胡乱作为。
可以为老子上述思想作注的，是《道德经》第六十章。
老子云：“治大国，若烹小鲜。”
意思很明了，就是不能凭一己之念胡作非为。
老子接着说：“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”
老子这是说，以“道”治天下，鬼神和圣人都不会伤害人，所以，功德才可归于圣人。
这大约是比儒家更早的“人本”思想了。
与智者言依与博出自哪里？
意思与有智慧的人交谈，要依靠眼见的博广。原句出自春秋时期鬼谷子的《鬼谷子·权篇》。
1、字词解释：（1）智：智士；有智慧的人。（2）言：议论，谈论。（3）博：渊博，知道得多。
2、原文：与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。白话译文：与有智慧的人交谈，要依靠眼见的博广；与博文广识的人交谈，要凭借言辞犀利；与善于辩论的人交谈，要懂得抓住重点简明扼要；与高贵有地位身份的人交谈，要懂得借用他力；与富有的人交谈，要依靠利益；与地位卑微的人交谈，要依靠谦卑；跟勇敢的人交谈，要依靠果断勇敢；与愚钝的人交谈，要依靠思维的敏锐。扩展资料：本篇讲的是游说的谋略，是鬼谷子的九大说话原则，它们至今仍闪烁着光辉。鬼谷子的弟子张仪，见什么人说什么话，巧于言语，古今闻名。鬼谷子先生认为：说话稳健的人，透出果敢和勇气；言语充满忧虑的人，会权衡利弊而令人信任；说话雍容镇静的人，辩论反而能取胜。作者鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。
见变化之朕焉是什么意思？
意思是揭示事物变化的征作兆。
春秋战国王诩的《鬼谷子》原文：
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
白话译文：
纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。
扩展资料：
创作背景：
《鬼谷子》成书于春秋战国时期，这个时期周朝衰微，无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同，各国间战争日益加剧。各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。
由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。鬼谷子就是当时的纵横家，也是活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师，俗称“鬼谷先生”。
在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下，他曾经东行游学于齐、魏等国，在那里授徒讲学。并在齐国留下其宝贵的讲稿。这些都先后为《鬼谷子》的成书创造了条件。
如果易经有正解？
金栋按：《易》本卜筮而寓哲理，既有史料，又有生活，此或当正解矣！
附：《周易》（狭义《易经》）本是巫术之占筮典籍！
“周易”之名，最早见于《春秋左传》。如《左传·庄公二十二年》说：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。”春秋时期之《周易》，专指《周易古经》（狭义《易经》），乃占筮典籍。全书六十四重卦，即卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（辞，乃长短不等之一段话，或有几个字）， *** 共4940个字。
巫，《说文·巫部》说：“巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……古者巫咸初作巫。凡巫之属皆从巫。”段注：“按：祝乃觋之误……巫觋皆巫也。……巫咸，殷之巫也。”
从中国最早的文字殷商甲骨文来看，巫是天地之神，即神祇也（徐中舒《甲骨文字典》），其后“被视为能与鬼神交往，并驱使为之服役”（《辞海》）之使者。那么，何人能担当此任？
据《国语》记载，能胜任巫（师）之职者，必须聪明睿智、博学多才、品德端正、忠于王上者，即“智”“圣”“明”“聪”及“齐肃衷中”“精爽不贰”集于一人之身的。《国语·郑语》说：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”惟如此，才能与“鬼神交往”。在殷商时期，其地位之高或仅次于王上。
说《周易》本是巫术之占筮典籍，肯定会招来一桶谩骂、指责。殊不知，读读儒家经典《周礼》便可知《易》本是一种巫术，乃古代卜者、筮官、巫师之所为！
《易》为卜筮书之通名，无论是《连山易》《归藏易》，还是《周易》。卜筮本为一种巫术，远古、上古之时，本由巫觋掌之。《周礼》有大卜、卜师、占人、簭（筮）人等，则是明证。然此并非初制，实由沿袭、承袭而来。如
《周礼·春官·宗伯下》说：“大卜……掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。……卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。……占人掌占龟，以八簭占八颂，以八卦占簭之八故，以眡吉凶。……簭人掌《三易》，以辨九簭之名，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九簭（筮）之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。”
由上可知，巫掌筮，故筮字从巫，此其一；巫掌筮，故九筮之名皆冠巫字，此其二；作筮者巫，则掌筮者其始亦必巫，此其三；筮官为巫，则《礼记》名“易”，此其四（高亨《周易古经今注》）。如
《礼记·祭义》说：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”汉·郑玄注：“易，官名，《周礼》曰大卜。大卜主三兆、三易、三梦之占。”清·孙希旦《礼记集解》说：“《易》，谓卜、筮之书也。《周礼》卜有‘三兆’，筮有‘三易’，此言《易》而不言‘兆’，下言‘抱龟’而不言‘蓍’，皆互相备也。易抱龟南面，此‘易’谓卜、筮之官也。”
又，我国古代之术数，最早且最重要者有两种，即卜、筮，乃宗教之外的迷信巫术。
卜，龟卜也，用龟甲兆纹决嫌疑、定犹豫，殷商甲骨文是也。筮，揲蓍也，用蓍草数字占吉凶、断祸福，周代《易经》是也。如
《左传·僖公十五年》说：“龟，象也；筮，数也。”
《礼记·曲礼上》说：“龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。”
汉·司马迁《史记·太史公自序》说：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略窥其要，作《龟策列传》第六十八。”《龟策列传第六十八》云：“太史公曰……王者决定诸疑，参以卜筮，断以筮龟，不易之道也。”
汉·班固《汉志·六艺略·易》说：“《易》为筮卜之事，传者不绝。”
有中国黑格尔之称的南宋大儒朱熹曾反复地说：“《易》本为卜筮而作……且如《易》之作，本只是为卜筮……《易》本卜筮之书……八卦之画，本为占筮……《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节功夫。《易》乃是卜筮之书，古者则藏于太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多话说……《易》为卜筮而作，皆因吉凶以示训诫，故其言虽约，而所包甚广。”（宋·黎靖德《朱子语类·卷六十六·卜筮》）
据古籍记载，卜、筮之迷信巫术源于《易》。“从卦、爻辞中筮占贞问等字，可以证明《易》是卜、筮之书：由卜、筮而成，为卜、筮而作。”（李镜池《周易探源》）蒋伯潜《十三经概论》说：“《易》本卜筮之书，为鬼神术数之学。”
当代国学大师、著名哲学家、历史学家、佛学家、国家图书馆前馆长 任继愈教授《任继愈谈〈易经〉》说：“说它是巫术，是因为它幻想通过卦画和筮辞的某种组合，能够预测到鬼神所预示的吉凶祸福。……《易》为卜筮之书，已有定论。古代巫、史不分，通过占卜，问岁时丰歉，个人行止，占军国大事吉凶，经过长期积累，遂汇集成书。”
几千年来没有一个让人记住读懂道德经的人？
知识挡住了一个人的视线！。。。。。。吃一样的米，养百样人。认知不同，看法不一。俗话说得好，做事，对得住良心，就是读懂道德经的人。过往。。。。。。还有一句话，秀才遇到兵，有理说不清。有人问出此话题目的人，你说得出过往历史上，中国出了多少个皇帝？山的那边？打了多少次仗？曾经住了多少人家？也许谁也说不准？道理很简单，是那条虫！就注那个木。不是那块料，就不是那个材。过往古时，皇帝可指鹿为马？因为他有杀生之权！不会游水的人？为什么游水过不了河？。。。。。。总而言之，术有所攻，技有所长。为什么？你不种稻？会有米吃！。。。。。。为什么？ *** 出生在先！还是有蛋在先？。。。。。。！几千年来没有一个让人记住读懂道德经的人题目？有点太深奥了？！岁月无痕历史好歌！。。。。。。岁月太长，人生太短！谁又数得出？曾经历史上。。。。。中国出了多少个皇帝？山的那边打了多少次仗，死了多少人？曾经又住着多少人家？男的多少？女的多少？青壮年又多少。。。。。。岁月无痕历史如歌。山的那边，青草树木葱翠，鸟语花香，一片茂盛森林盖住了过往繁华的都市。。。。。。古战场，早与烟消云散，青山恢复了原始脊背。。。。。。岁月无痕历史如歌，在时间长流中奔向远方。。。。。。人生大短，岁月大長，人活得简单，快乐就好！懂得太多，也许自寻烦恼。对否！？
