曾仕强谈紫薇斗数-究竟什么是易经
曾仕强谈紫薇斗数，究竟什么是易经？
《周易》是群经之首，是中华文化的源头。
在三皇五帝时期，伏羲氏仰观俯察天地，看到太阳从东方升起，西边落下，他知道虚空之中肯定有一种力量，影响着世间万物，这应该就是宇宙的源头。它画了一条直线，代表着从虚空之中生出了一，从无到有，这就是一切的开始，那个虚空就是道，也叫做无极，而这个“一”，就叫做太极。伏羲氏观察，这个“一”并不是恒常不变的，实际上，世间万有都在时刻发生着微妙的变化，正如那天边的太阳，时而升起时而降落，就像生命，有出生就有死亡，有死亡又有再生，循环往复。因此，任何事物都是可以相互转化的，因而产生了阴阳，这就是“太极生两仪”，一条直线代表“阳”，一条线分成两段代表“阴”。阴代表着动和刚，阴代表静和柔，也分别象征着男人和女人。光有阴阳，还不能代表具体的现象，比如，早上太阳刚出来的时候，这个时候阳气生发，虽然也是阳，但并不太热，阴上生阳，这叫“少阳”；到了中午的时候，日头最烈，阳气最旺，阳上有阳，这叫“老阳”；黄昏时分，日落西山，阴气滋生，这个时候阳开始转为阴，但夕阳的余晖还在，阳上生阴，这叫“少阴”；到了午夜十二点，地面都凉透了，阴气正旺，阴上加阴，这叫“老阴”。这就是从阴阳两仪交互生成的四象，四象不但代表着一天的四个时段，也代表着一年四季，春天是少阳，夏天是老阳，秋天是少阴，冬天是老阴。天地之所以能滋养万物，正是因为有春夏秋天、寒来暑往的交替运行，如此，万物才得以呈现生、长、化、收、藏的生命现象。可是，只有四象，也未免太过于平衡了，这如何解释宇宙万物的变化多端与生生不息呢？于是，在四个爻象的基础上，再增加一个阳爻和阴爻，就分化成了八个卦象，这就是四象生八卦。
为什么现在很多人开始学易经了？
现在很多人开始学易经了，这是一个可喜的现象。过来一段时间，由于现有的科学无法解释易经 ；所以，过去的人们多数只能不明白道理的去相信它，从而也出现有的人常常把学易经、用易经的人， 说成是讲迷信的人。现在很多的人开始学易经了，不是说现在科学能证实易经，而是人们知道了我们所面对的生存规律本来就是这个样子。现在很多人开始学易经，多是他们从心底里就喜爱易经的缘故吧。
以我看来，易经所揭示的“规律”，它包含有阴阳根本律、中成极反律等诸多规律。这些规律不管你信与不信，它都是客观存在的。只是一般的人用了不明白这是易经的智慧；而个别有权威的人士，用了却不想承认这是易经的智慧罢了。
我们不妨回想一下：月亮太圆了意味着什么？——很快就要缺了；果子熟得太透了又意味着什么？——很快就要掉了；这就是物极必反；这就是阳极生阴，阴极生阳；这就是易经里面阐述过的泰极否来。在易经里泰挂是第十一挂，否挂是第十二挂，如果我们在得意的时候掌握不好分寸，要知道，从泰到否只有一步之遥。如果一个有悟性的人，看到这里，也许还会明白，人们为什么总是喜欢9，更喜欢8，还会明白为什么一块88888等具有多个8的车牌号能值上百万钱的原因了吧；8和9，就是在提醒我们不要把事做得太差，也不要足10的去做事，不要把事情做到极致，要留有余地。其实，从根本上讲，不管是什么888还是999，不管是88大顺，还是66有福（其意取中），还是95之尊什么的，也只是该数所在的位置在得恰当而已。用它，只不过是图个吉利罢了；人要真正吉利，要去干实事，要去做善事或好事，不是你挂个什么牌就能把问题解决得了的。瞧地也是一样；如果地理先生给你瞧了一处好的墓地或是宅基地，如果当事人能按人道天道去行事，效果自然是不错的。但当事人偏偏要去 *** 放火，反其道而行之；偏偏要去干坏事，“境随心转”，好地也就变成坏地了。
在易经里，大家可能会很喜欢谦挂；谦挂在64挂中，我认为很好。谦是至善之道，是归一之道。我们定的“我”是我们头脑意识加上五官的感受而形成的，这个“小我”认知的世界并不是客观的。人的真实身份是善，是一。当一个人能够把“小我”的意识减弱的时候，那么，他就更接近于道。当一个人越发的谦和，尊敬所有的人和物时，他把自己的位置放的很低；也就是说，他把自己看得很轻。相反，这种分别的意识越强，那么他离一，离善也就越远了。
我们生活在这个世界上，最想得到的就是社会及其他人的尊重和认同，并借此来证明自己的价值与存在。而一个谦卑的人，他不需要证明自己的存在，因为他的自我价值来源于真理。他懂得所有的事物都是平等的，每个灵魂也都是平等的，万事万物都是一。
周文王评谦道：谦，亨，天道下济光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
孔子说谦：故谦字首言。言为行之彰。言而信者、行必诚。诚者必谦。谦者虚也。虚则能容，虚以静。道之所寄。虚以容。德之所大。故圣人致虚静以成其谦。
一个谦虚的人必定是诚肯的，诚其意才能正心，正心才能定，安而后得。谦虚的人心胸像大山一样，能宁静包容。所以，谦的力量简直大到不可思议。谦虚是我们从今以后都要学习的最重要的人生课。
以上所述，是我对易经的的一点初浅的认识：有些言语引自 *** 资源，在此说明。我认为，易经揭示了宇宙间万事万物的运动规律，不懂易经，我们就不懂自然的法则，就不懂人应该怎么样去按自然规律去做事。
总之，易经很好，我试用对易经的上述了解来回答先生“为什么很多人开始学习易经了？这是一个什么样现象？”的提问。谢谢邀请！
易学是迷信吗？
易学，非迷信；
易学最初的形成不存在任何的迷信色彩，易学的最初形成可以理解为一种自然的科学，易，为阴阳，由有阴阳而成天地、男女等相对而立的概念。因为有天地阴阳的初级概念，而有有两仪这个概念而产生其四象理论，阴中有阳、阳中有阴而不孤立，有了四象之后便纳其五行，五行学说，木火土金水，与西方元素学构成于宙世界也是一致的。
因为有了五行，土居中央，四方各有五行，春木、夏火、秋金、冬水的概念，而后八卦所称成就其方位，渐而生成万物其生长老死、生老病死等自然规律体系，然后有应于二十四节气，各有对应。渐而产生山、医、命、相、卜等理论体系。
所以易学最早的形成并非占卜、算命的概念，也并非风水一类的学科，而是纯粹遵循自然条件与研究自然变化、万物生旺消亡的过程，也便因为掌握其万物、万事其规律与自然，才产生后续的易学下的相关内容，中医就是其中更具代表性的了，其余的为何存有迷信色彩，其中不乏有太多学艺不精，信口开河之辈导致的，另外也是源于历史欠缺其科学解读，而用词、言语、比喻或夸张而形成的文化状态，如果一切都可能以科学去解读、去诠释、去发现，我相信很多的东西都能够搞清楚，弄明白，有交代。
一般人能学玄学吗？
……谢谢朋友邀请！
一般人基于好奇、简单涉猎的态度去学玄学也是可以的，但不易学有所成。
许多人认为玄学与迷信有关，与超自然的能力有关，这实际上是个错误的认识。传统玄学是老庄思想与儒家文化相融合的哲学 *** ，历经千百年历史，演化出来的医星相卜的不同体系，它的基础是传统的中国哲学文化，而非江湖术士所谓的算命。
只学术法，没有正确的哲学思想指导，就自诩为玄学大师，指点他人迷津，是浅层的玄学范畴，这同和尚会敲木鱼不会念经，道士只会画符不会念咒，武术只会花招不练 *** 是一样的。简单看来，似乎什么人都可以学玄学，但是学玄学没有简单速成的办法，只有具备深邃的思想，才能在这门学问中学有所成。
玄学，既是一门学问，也是一种技能。想在玄学中学有所成，通过学习改善自己或他人命运，必须从基础理论着手，长期埋头学习，深入探索，并结合实践，学以致用，才能在学习和实践中完善、提高自己。
符合以下特征的人学玄学容易学好:
1,天智好、悟性高、有较强的分析、判断、想象能力的;
2，有思想，学识渊博的人，玄学涉及哲学，数学、佛学、神学、物理学、历史学等相关学科，有这些学科基础，在学习玄学过程中，有利于触类旁通、辩证是非;
3，善良，仁厚之人，这种人仁爱、爱人，既给他人带去福泽，也同时福泽自身;
4，不怕吃苦，品正德馨之人，这种人不会投机取巧，不会沽名钓誉，不会坑蒙拐骗。一身正气，神鬼不侵，可佑自身，可估他人;
阴阳最早是什么时候提出的？
“阴阳最早什么时候提出来的”？
这有两个含义——一是这两个字什么时候有的，原义是什么；二是“阴阳”这种思想什么时候有的。
从“阴阳”这两个字来说，殷商时期的甲骨文就有了。《说文》对“阴”的解释是：“阴，闇也。水之南山之北也。”
“闇”，就是“暗”。
段玉裁说：“闇者，闭门也。闭门则为幽暗。故以为高明之反。”
他又说：“《谷梁传》曰：水北为阳，山南为阳。《注》云：日之所照曰阳，然则水之南、山之北为阴可知矣。”
他还说：“自汉以后通用此为霠字，霠古文作侌。”
许慎在《说文》里，也说到“侌”这个古字。
有意思的是，甲骨文的“阴”，恰恰就差不多写成这样。
《说文》对“阳”的解释是：“阳，高明也。”
段玉裁说：阳，“闇之反也。”这里为何不说水之北、山之南为阳了呢？因为《毛传》里还有山东曰朝阳、山西曰夕阳的话。所以，许慎的这个解释很准确。
《说文》所讲的“阴阳”，就是这两个字的本义。
甲骨卜辞里，“阳”写为“昜”。但是也没有更深的含义。
段玉裁说，“侌昜，此隂陽正字也，隂陽行而侌昜废矣。”
这个说法，旁证了“阴阳”作为一种思想，还在其后。后到什么时候呢？大概到战国早中期。
更早的古籍里，绝少说到“阴阳”二字。
比如，《书》，也就是《尚书》里，六次用到“阴”或“阳”的字样，但没有一次连用，而且，讲的都是自然现象。
还如，《诗》里，二十三此用到这两个字，除去形容自然现象之外，还形容“龙旗”飘扬的样子。这二十三次里，只有一次“阴阳”二字连用，是说周族的先祖公刘，查看山冈地形，区别阴阳。
再如，《易》爻辞里，只一次用到“阴”字，仅此而已。
先秦时期，最早把“阴阳”联系起来使用的，是老子。
《老子.四十二章》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
孔子讲过“阴阳”的思想吗？大概只能说绕着弯讲过，就是《象传》里——说孔子作《十翼》，可信度不高，最有可能经其手的，是这《象传》和《彖传》。
《象传》乾初九曰：“潜龙勿用，阳在下也。”坤初六云：“履霜坚冰，阴始凝也。”
也就是这两条了。如果这两传是孔子搞的，看来他当时对“阴阳”这个事儿重视得很不充分。
但是，后来的几传中，关于“阴阳”的论述就相对多了。
《系辞传》里有四条；《文言传》里三条；《说卦传》里两条。恕不赘引。
这几传，应该都作于战国中期以后。
所以说，“阴阳”成为一种有影响的思想，更准确地说是哲学思想，是在战国中期以后。
这个时候的庄子，也说过一句很重要的话，他说：“《易》以道阴阳。”这是说，《易》的核心思想，应该从“阴阳”的角度来理解。
只能说，这个时候，哲学发展到了可以总结一些更深层次规律的阶段。
但是再往后，“阴阳”对立且转化的朴素哲学思想，就被“阴阳家”们将其与“五行”联系在一起了，成了一个无所不包的“大筐”，其积极意义反而被削弱了。
