子午冲婚姻宫不定-允执厥中的时代意义是什么
子午冲婚姻宫不定，允执厥中的时代意义是什么？
“十六字心诀”挂上“大一统”的圣源就对了
首先说，人是精神意识的本体，人的精神性意识极具盲目扩张性。
人心危殆而不安，危就危在这里。
怎么办呢？
人的社会，得有道统（纲常）。
道统就是有传承脉络的执政理念与道德体系，用以约束、改造、制衡人心。
既是体系，脉络见纲常，纲常见“经”，经归聚于圣。
秦汉下来，又是“焚书坑儒”，又是“罢黜百家，独尊儒术”，搞得所传承的道统因僵化断档日甚而危机深重。
好在魏晋南北朝时期，天下大乱起来，其顿挫效应叫大家深刻反思。
在这一时期里，思想文化学术等得以自由，破茧而出，并得到丰富与发展。
历史地看，整个魏晋南北朝时期的369年起到了“承汉启唐”的作用。
打破旧的大一统，建立新的大一统。
正如 *** 所说：“天下大乱，达到天下大治”。
一代代儒生在危机中反思，由于“焚书坑儒”，“罢黜百家，独尊儒术”的遗害，文史记载与传承中断，包括经典在内的好多东西人们只能靠考据、挖掘、整理、发挥来接续传承。
在如此的历史情形下，要接续传承靠什么？
所以，说《尚书》（经书）是造假搞出来的，未免过于愤然武断了。
难不成你一刀，就此将大中华的传统与脉络斩断？
要我说，我们得向这些“造假”的人致敬才对。
有谁吃多了不拿俸禄去孜孜以耗费心血求地去“造假”？况且是那么多人不约而同、前仆后继、聚神聚力地“造假”。
人之为人，需不断在改造践行中升级自己的精神意识（思想升华）。
我们不能去苛责、贬抑古人的求索精神。
中国文化更多的是向内（心源）求，内向超越。
作为儒家的十六字心诀，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”。
是由北宋的大儒朱熹搞出来的。这有什么牵扯吗？
这“十六字心诀”的内容，语出《尚书·虞书·大禹谟》。这段话有上下文，讲人心与道心是人精神意识的一体两面。
朱熹溯圣源发现这一内容，十分欣喜：
聚力聚人心重整道统，靠它！
大中国，大中华最见长的是什么？
“大一统”。
大一统的精要在于“圣而一”、精一做事。
“圣而一”、精一做事传统的奠定。
一溯源便可上溯到4500年前的大禹治水，及以前的舜帝尧帝的作为与影响。
这不得不说是朱熹于“历史大僵化”中，拯救了儒家，并从此更加地发扬光大。
北宋，是“承汉启唐”的结晶期嘛。
大儒，朱喜；朱熹，大儒。当记一大功。
照我看，诠释“十六字心决”，若不本着大一统的理念，没有对大中华“圣座”的尊崇，就不要去妄自作解释。
你格局小了，一解释就叫人好笑。
更不要一板一拍，一字一顿地去“班门弄斧”。那样，只会叫人更好笑。
但其时代意义是可以讲的。
从方 *** 上讲，我更看重“十六字心诀”的后半段“……，惟精惟一，允执厥中。”。
本有圣源，精一作事，便能够大一统地实现目的，而且 *** 作起来还能够把具体的东西予以落实，实现事业的整体推进。
得道，占义理；
得势，宏伟而不失精妙。
叫玩味者们，怯魅去吧。
见仁见智，争鸣而已，昌为要。
谢谢你的问题，也谢谢你。
敢问各位中医高手？
这个问题问的好，是中医的核心之一，西医虽然只治标，但快速，有效，迎合了现代人快节秦的需求。中医因为大多选材中草药，疗效相对慢一些，周期长，使用又不是很方便，日本的汉方药为我们提供了重要思路，利用现代科技，提取出有效成份，药力集中，弥补了中医药效慢，使用不便的弊端！这个是中医适应现代社会发展壮大的有效路径，中成药和疫情期间中医药智慧配药也是在这方面的探索！另外中医药原材料产地，生长环境，生长管理，加工工艺对药效也有一定影响，因此，选材，加工环节很重要！还有就是对症 *** ，这需要很深的技术功底和经验积累！
总之，中医药要快速健康发展，疗效是关键，坚持中草药特色的同时，选好材，提技能，积极运用结合现代科技，提炼加工，同时做好跟踪指导，就会像疫情期间表现一样药效快速，一改中医慢朗中的形象，更快更好地造福人民！
小周天通了什么感觉？
所谓小周天也就养生调息的一种说法。就是意念体内元气经过脐下三寸（关元穴）经任脉下行经过了会 *** 后经督脉上行至尾闾至命门后行至大椎穴继续上行百会穴，向前下行经印堂穴至上颚在舌顶上颚后下行至丹田聚集。调息小周天是培养自身心情放松及集中精神意思注意力的效果。应该能使人的涣散的元气集中起来，能让人精神焕发，体质有所改观。感觉暖流沿任督二脉流转，身体空旷 发软。我认为就是思想意识的集中体现，以至于调动体内自 *** 经协调一致，不由自主又随意念节律性运动的结果体现。
三国演义中如果魏延不闯进大帐？
魏延不闯进大帐，主灯不灭。诸葛亮肯定可以延寿，因为就诸葛亮而言，精通八卦，易术等等，所以从心理慰藉对其延寿肯定多少是有关系。君不见，魏延一冲进，主灯灭之后，诸葛亮只有仰天长叹，这是命数。当然其实诸葛命本来就是 *** 心命，凡事不管大事小事都要管，鞠躬尽瘁死而后已就是其出师表的真实写照。加上北伐其间，睡又少睡，吃又少吃，事要全管，火急攻心本身就决定了其寿命不长，而魏延闯帐，主灯即灭只能是次因而不能是主因。正因为大小事都管，所以遇到紧急事魏延又拿不定主意，所以就只能冒冒失失，风风火火而闯进大帐，才酿成大错，这就是诸葛亮的命，也不能完全怪魏延。
生物全息学的理论观点能否被中医所利用？
钱学森早在80年代就提出 “中医现代化，是中医的未来化，也就是21世纪我们要实现的一次科学革命，是地地道道的尖端科学”，中医的特点在于从整体、从 *** 来看问题，医学的前途是中医现代化，而不在什么其他途径。人体科学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。这些都是钱学森对中医的看法；这也是中医能够做到异病同治、同病异治的根本所在。
生物全息学也在80年代的山东大学教书张颖清教授在研究了大量的生物现象和生物学事实的基础上发现了生物体中普遍存在的介于细胞与整体之间的结构和功能单位，以全息胚学说为中心创立了生物全息学。生物全息学的理论 *** 至少给中医提供了一种理论研究的思路，张颖清是哲学系的，研究生物体的部分与整体、局部与局部之间全息对应性哲学文字表述容易，但是数据模型就很难。南怀瑾的书中劝半身不遂的朋友去看牙，拔牙后半身不遂好了；这个病理不能建立象西医一样能看得懂的模型，很难解释，也是钱学森说中医是 *** 的生命科学，建不起来不是技术不行，而是理论上在现有的基础 *** 没有能用西医的方式建一个良好模型，更是需要我们去摸索，
生物全息学的理论还只是一种哲学思想，五行阴阳气脉强弱等诸多东西我们找到测量工具和方式度量，度量的标尺刻度如何定义，不知道光的亮度是否能给阴阳的数字化是否能相关，但是现在已经开始可以借助AI方式可以去认识训练这些经验积累的工作方式，中医状况有点像量子通讯一样，理论体系还没有建立，但是实用应用已经有了，可以在实用的过程对阴阳、五行、经络等整体数字建模尝试，我们后来人居然还没赶上老祖宗，反而说中医是 *** ，是在是水平没有到，费玛最后定理没证明前是否也是伪猜想？ 生物全息学仍是至少往前走了一步，需要继续努力挖掘和创新中医的生命科学。
