紫薇斗数明星长相-为什么紫薇是智慧的代表
紫薇斗数明星长相，为什么紫薇是智慧的代表？
说起紫薇，相信很多人对她的 *** 印象就是聪明漂亮，其实紫薇身上的优点不仅仅只有这些。
为了寻找从未谋面的父亲千里迢迢从济南走到京城，两个长相漂亮的弱女子，如果没有一点聪明才智恐怕是过不到和皇上相认的那一天的。
初到京城就结实了小燕子，和小燕子初次见面并没有向她全部说出自己的事情，后来又隐居在福伦家。以上的事例都可以说明紫薇是一位不仅漂亮还有智慧的女子，她的聪明远远超过一般才情的女子。
不仅如此，紫薇还是一位懂得审时度势，懂得进退，更是识大体，知礼仪的姑娘，与小燕子形成了鲜明的对比。
紫微命盘看另一半相貌？
我并不认为命理术可以很好的预测出配偶的相貌，当然也包括紫微斗数。任何的命理术都是通过取象来预测的，但人的相貌却是很细微单一性的。命理能够推断出另一半的层次高低，条件好坏以及有可能从事的职业类型等。
一个人和你发短信最后一句从来不用标点符号代表什么？
1、兴奋
每当听到或者看到有关TA的蛛丝马迹，就会莫名的亢奋，难以控制。
其实很多所谓的“蛛丝马迹”根本莫名奇妙，比如：
有人跟TA同姓，跟TA同工作，跟TA同爱好，之类的。
2、煎熬
等待TA的每次新的消息（ *** ，短信，微博，各种动态），都会觉得时间无限的被拉长，时钟的指针似乎都黏在表盘上走不动似的。
3、傻笑
跟TA *** ，短信各种互动时；
跟别人讲述TA时；
回忆起关于TA的片段时；
回顾跟TA的聊天记录时……
总之，进行任何跟TA有关的动作和内心活动时，脸上都会莫名的浮出一种痴呆状的傻笑。
4、焦虑
一旦失联，会变的异常焦虑，寝食难安。
总是怀疑手机静音或者自己听力障碍，导致5分钟检查一次手机；
会有幻听，总以为短信在响；
甚至会半夜惊醒查看短信，直至重新联系上为止。
【失联的烦躁不安】和【互动的兴奋不已】，形成无比鲜明的对比：前一秒暴风骤雨，叮咚一声后一秒，春暖花开……
5、嫉妒
觉得每个人都是竞争关系，都会跟自己抢。
听到任何关于【别人】的点滴（别人包含：TA的追求者，暧昧者，异性友人，前任，公司同事，隔壁邻居，等），都会多少带有一丝酸味。哪怕是已婚已育的同事和未成年的邻居。
醋意浓度跟此【别人】的颜值成正比。
6、敏感
会无意识的扩大TA的每个细节和反馈，不断反思和分析，直至崩溃。
TA说的每一句话，发的每一个表情，甚至每一个标点符号，都能被你解读出你希望存在的“内涵”，哪怕原文直白到毫无任何引申含义。
7、模仿
会开始喜欢TA喜欢的事物；
对TA的爱好开始感兴趣；
留意TA的在意的东西；
总觉得TA的选择和品味都是 *** 的。
开始尝试接受TA的逻辑，理解TA的思路，体会TA的视角，最终希望用TA那样的方式去思考问题。
8、美化
关于TA的一切都被美化，过度美化，豪不合理的美化。
不仅是外貌，所有的一切行为细节，甚至母校，家乡，养的狗和住的小区都会被你带入梦幻的滤镜视角去看待。
9、胡思乱想
无法控制的失去正常的理智和判断力，虽依然拥有【正常人类的大脑】，却时常采取【精神 *** 的方式】思考问题和得出结论。
10、患得患失
TA肯定你时，瞬间安心；
事后，瞬间重新自我否认；
再肯定时，再安心；
再事后，再瞬间自我否认……
往复循环，直至天荒地老……
找各种类似人群的情感进行比对，看到正面回馈，满心欢喜；看到负面信息，无比低落。
11、性情大变
之前天天不咸不淡，之后日日喜形于色；
之前对人冷漠沉闷，之后对人热情开朗；
之前精明强悍，之后糊涂软弱；
之前生硬刻板，之后温柔如水……
从不相信星座的人，甚至会去研究星盘命理，紫薇斗数……
总之，
会干一些之前甚至嗤之以鼻的事情，然后感慨之前怎么没早这么做……
12、情绪失控
你所有的情绪，都开始不能自控。
TA的一言一行，一颦一笑，会完全成为你下一个情绪演变的基本导向。
心绪比来大姨妈还阴晴不定，时而痴痴笑笑，时而低落沉闷，全依靠TA的态度和自己的内心戏到了哪个阶段。
气氛美好时，感觉眼中的世界的色彩饱和度，都一起跟着增强了；气氛消极时，眼中顿时已没有了这个世界。
13、节奏变化
生活的节奏在不自控，不自知的情况下会朝着对方的节奏进行靠拢。
14、自欺欺人
只愿意相信自己眼中的TA，完全人为忽略所谓的“真相”和“客观”，TA骗你，你都会帮TA找好借口。
总觉得自己能成为拯救这个人的最后那个天使……
每个人情况不同，不一定有全中，要看个人的性格，以及喜欢的程度……
这些病症在不喜欢这个人后会自动痊愈。
（此答案之前我发过，看到合适就移了过来。）
如何看待中国的玄学？
中 国 玄 学
史称“易、老、庄”为三玄。
三玄，乃有三道玄同之意，因不被理解，更不知应用，故多流于空谈。
实对三玄缺少贯通和梳理，不知其异同和浑融之道。
“易”无言以观象——易的八卦符号,不是言，只寓象数之理。
《老子》强言以明道——“道”本无有，是老子强为之名，作为他的宇宙观和认识论最基本的概念。
《庄子》易言以齐物——易言，以流变不居的思想，表示天地万物是自由平等的。
《易》重测卜，原始于卜筮，是预测学。来占卜吉凶，指导人的行为的。
《老子》重道理，道理是大道之理，即自然规律。
《庄子》重思辨，即对自然规律和天人之际的思考。
《易》道阴阳，一阴一阳谓之道，是易之主旨。
《老子》论有无，有无相生谓之道，是老之根本。
《庄子》辩是非，是非齐物谓之道，是庄之机枢。
《易》观朕兆，从事物反映的表象中，测度吉凶盛衰。
《老子》识几微，见微知著,知往察来，是老子的明察和前知。
《庄子》悟未始，知有无之变化，相是亦相非，而终归于无。
《易》得表象，得于事物外表的现象，是象徵式的。
《老子》得本质，以有无为基质。有无相生，是造物成形和变化的根本原因。
《庄子》得精神，老子知有无，皆物之变。庄子得其精神，才有自由生命的产生。
《易》不定，变化不测，使人难以把握。
《老子》肯定，肯定万物的规律，有必然的趋向。
《庄子》否定,万物之发展时时在自我否定之中，而终被否定。
《易》应然，是应该之理，但无法确定。
《老子》必然，必然不可易的，是自然之规律。
《庄子》超然，万物自是，无应然必然之说。以玄虚应万物，因虚己而超然物外。
《易》示道，显示了道理的存在。
《老子》明道，证明了大道的存在。
《庄子》同道，万物自身就在道中。
《易》生鬼神，阴阳不测，吉凶难卜，使人疑神疑鬼。
《老子》无鬼神，大道为帝象之先，道法自然。关死了宗教的大门，没给鬼神留一寸土地。
《庄子》泛鬼神，指万物生灭之现象，幽隐为鬼，生命为神，讲的是造物之理，和迷信无干。
《易》无迹，只是卦象符号，不是概念，不着语言的痕迹，故无单一的指向，沦为一偏。
《老子》有迹，道德五千言，解说纷纭，各自为政,有利亦有弊。
《庄子》扫迹，庄子以无言为言，言亦如不言，以合道为是，故无迹。
《易》无言，而能包容一切，弥纶万物，恒同于大道本体。
《老子》有言,因知“言”即不是，“非言”亦言，终非不言。
《庄子》言如不言，唯道为是。道无言，亦无不可言，万物自是,皆自以为言。
《易》以阴阳为道，开生命之门。
《老子》以有无为道，觅生命之迹。
《庄子》以齐物为道，得生命之灵。
仓颉循《易》理以造字。
文王演《易》以系辞，卜革命之机。
孔子传《易》以为说，开儒门之教。
老子自然主义，倡无为。
庄子自由主义，任自性。
孔子实用主义，崇王道。
老子尊道，法自然，故无为而质朴。
庄子贵己，任自然，故率意而天真。
孔子崇王，法权术，故多谋而致伪。
老子无为，以民心为心，以 *** 为真理。
庄子自为，追求个性解放，以人性为真理。
孔子有为，以王权代天道，奉圣旨为真理。
道家的思想体系，重自然道理和人性之解放。
儒家的思想体系，重皇权天授和圣人之教。
凡法自然，贵天真，倡民性之真朴，遵自然之规律，以 *** 为真理的，皆具道家精神。
凡宗经，读经，释经，以圣言治世的，皆孔门之徒。
三玄归旨，以庄子的玄学思维达至高之境。
天道人道合一，有人道才有人德。
任人人自由发展，无为而治的是君德。
人德君德相统一，方有崇高的国格，发放人性大德之光辉。
贬抑人格，尊王崇圣的孔门之徒，将渐渐退出历史舞台。
而老庄天人合一的道家精神，将如日月行天，普照天下。
三玄者，人间普适的大道之理，玄玄变化之无极，使人类的生命质量通向更高境界……
中国传统玄学的起源
1、《金篆玉函》玄学的出处
在民间流传着一些神秘的故事，这些故事都或多或少的影响着我国传统文化的发展
在黄帝时期蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授天书以破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下，这里所说的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，这就是研究玄学者视若瑰宝的《金篆玉函》的来历。
2、秘籍的传承
黄帝之后到了周朝姜太公在昆仑山得到了《金篆玉函》，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使结束了殷纣的统治。
战国时《金篆玉函》辗转了鬼谷子——王禅老祖手中。后他将秘术分别传给徒弟——苏秦、张仪、孙膑、庞涓。他的徒弟都成为当时赫赫有名的将相之才，其中孙膑的《孙子兵法》流传至今，举世公认。
到了汉朝初期，张良于黄石公处得秘籍，巩固大汉基业四百年。《金篆玉函》就这样以神奇的方式一代一代的传承下来,三国两晋南北朝时期、隋、唐、五代,期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全。如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝深得《金篆玉函》精髓的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）悟得《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散失增删，或有分歧解释而发展成了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术
3、玄学五术——山
山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术。"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》——一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。《养生》——追求健康长寿的吐纳法——气功.例如道家的炼丹法,称之为天丹、人丹、地丹。《修密》——符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的 *** 。也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种 *** 。而其范围不离上述三部分。
山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫,是求超脱的形而上之追求,只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了
4、玄学五术——医
玄学"医"包括三部分。
方剂——使用药物，根据表里、虚实、寒热，再根据古老的阴阳八卦原理来 *** 各种疾病一种 *** 。
针灸——以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜 *** 穴道 *** 疾病的 *** 。
灵疗——以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来 *** 疾病的 *** 。
5、玄学五术——命
命理，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等.还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。
占星术——占星术包含《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术——上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。 （后经孔子，这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起）
我国命理术的起源大致始于两汉,主要见载在" *** 通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展，基本确定了以一个人出生年.月.日.时.的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善，以出生年.月.日.时.四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。
所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算,就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。
以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多,主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋,不胜枚举。后辈贤人倍出。
6、玄学五术——卜
说卜首先要说易经，易经-：自伏羲仰观天文、俯察地理而总结规律，远取诸物、近取近身，模仿万物状况，画出了惊天地、泣鬼神的东方"魔符"--太极八卦（又称先天八卦）。后经夏商周各代先贤根据河洛体用的关系，及各自对先天易经的感悟,分别变化出《连山》、《归藏》、《周易》而称之为三易。易经为之三变，其中连山以周天28宿，参方圆之理，圆三、周四边七径七之数为用而创，《归藏》则用五用十，中央四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加上下为十，十自乘为百，合大衍之数而成。《周易》是商朝末年，周文王被囚羌里研习伏羲八卦的基础上,变先天之体为后天之用,将"对待之易"推衍为"流行之用"，创立了文王八卦，又称后天八卦。先天八卦体现河图为对待，以生为主。后天八卦体现洛书为流行之用，以克为主。周易中包含了天地生克的体用关系。至此，整个宇宙的每一个布局都对应了这个"与天地平行"的圭表--"八卦纳甲图"，易经逐步完善了。
所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术,汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来,如《梅花易数》,《纳甲断易》,《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。
文王八卦经历代先贤的传承与发展，至宋朝以多数被民众掌握并应用，最有代表性的首推邵康节，其应用周易卜筮在当时几近于神，并推易演数创下不朽巨著《梅花易数》。
《梅花易数》以其简单快捷的预测 *** ,和简单而又"深奥"的理论基础，深受易学爱好者青睐并广泛应用。古时邵康节观梅花而占人事，后人称这种 *** 为梅花易数，其实邵康节当时已经在周易八卦预测上达到了炉火纯青的地步，达到了周易占卜的更高境界"以道观象，以象言事"。我们现在所理解的易数还很肤浅，还不能脱离"象"和"数"，所以破解邵康节当时观梅而知事的思维就错了，邵康节是观象而直接说事，我们理解为观象而起数，用数起卦，再用卦来看事就错了。邵康节观梅言事其实用的是"以道观象"，以道观象是预测的更高境界，比较典型的卦例有观梅占，观花占，寺匾占等等，其实邵康节当时根本没有起卦,直接用当时发生的事来说未来将要发生的事。后来根据象在具体看事件的结果。（以道观象另有专论，请关注弘易堂命魂内刊）这是易数的更高境界，世人常言："会易而不占"，这个"不占"不是不预测，而是不用那样麻烦的预测形式，而是直接以象而言事。
7、玄学五术——相
相的部分包括两种--人相，地相。
人相——人相包括手相、面相、体相、摸骨、痣相等，中国手面相学,亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前）中原各国即已普遍盛行着各类相学。
在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切,关于孔子与相学的记载,我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载"存乎人者，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子……"从中我们可以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下有《非相篇》等著作。
到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家,《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候，根据《怀庆府志》记载，许负着有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等。
现在我们还常看到很多相书中提到的《许负相耳法》等的书,但应该大总分是别用其名而写的相书。如明代周履靖的《许负相法十六篇》就传为她的著作。东汉王充的《论衡》中就有《骨相篇》王符的《潜夫论》中就有《列相篇》对相学进行专的论述。又如《汉书》中就有《相人》24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经基本形成了相学的理论基础。
到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。在《三国志》中我们就能常常看到许多相学人物事迹，如管珞、朱建平、柳无景等。
到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋代中的记载有《隋书》中的韦鼎、来和等，其中《隋书--经籍志》就有《相书》46篇，《相经要录》二篇等。唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十种之多。
到了宋代相学已经相当发达。史记记载的《宋史》中的陈抟就见于名上志记。相学家主要有陈抟、 *** 道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、《玉管神照局》、《 *** 相法》等。
到了明代，元朝、清朝相学也得到了极大的发展。元代记载的相书和相学名家相对较少,《人伧大统赋》就成书于此时。明代的相学名家就很多,并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名。相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有《柳庄相法》收入《永乐大典》,袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作的《神相全篇》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全书》、《贵践定格五行相书》。其中《 *** 相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《 *** 神相》初出于宋，成书于明，定形于清。
在明代相学的发展的基础上,清代相学得到了更大的发展。清代相法著作主要有范文园的《水镜集》,云谷山人的《铁关刀》、栖霞山人的《金较剪》、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人的《相图秘旨》等。其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。
至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、最为著名。其它的相书有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相学》、《成相秘籍》、《女相术》,《秘本相人法》等。
手相学既然称得上是一种学术，也跟其它学术一样，具有其独有的学理性、分析性和 *** 性。研究手相学的目的，是要观察一个人的性格、品德、魄力，明白自己的能力倾向，探知先天的健康状况及预测自己未来的命运，或者个人在某一个时间或一生中的成败，加以趋避。
地相——地相，俗称风水，也叫堪舆，早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰,欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代,有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有"江陵丞敢告地下丞，死人归阴，生人归阳"之语。还出现了《移徙法》,《图宅术机》,《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当了皇帝。
南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸,必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地,当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。
唐朝时,一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多,赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
地相就是古时的《堪舆术》，阳宅分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下，复分数小派。主理气，偏峦头，或重奇门，或重道功，其门户之见是根深柢固的，各门各派都标榜着所谓“独门”的“秘诀”；而事实上，无论是何门何派皆各有特点,其理皆一,只要深入的研究就不难明白，所以真正懂堪舆学的人，是将各派的特点，应当等量齐观，融合各派的特长，而发为堪舆的妙用。
以上为玄学的基本构成，相传来自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书,把易经称为《万法归宗》之宗，我想一点也不为过！
时空统一乃真理 凝思论坛话玄学
真理是具体的和历史的统一，所说具体的就是空间，事物处于何地；历史就是时间。时空统一就是客观事物的真实反映，那就是真理。
在预测学上，要求的就是时空统一，无论是何种预测 *** 都必须遵循这个原则。要求我们在特定的时间、特定的地点为某种事物建立起一部人神共识的信息符号 *** ，并从中解读出预知未知事物的信息。这种信息符号 *** 分属于不同的预测模型,它依据模型的运动规则从中解读。然而这种解读 *** 只是一种学问，并非科学，缺乏科学研究所必须的论证过程，归属玄学范畴。易经预测是玄学的具体表现形式，它的解释性思维在科学尚不发达的古代社会，为人们解释各种宇宙自然现象提供了理论基础，具有进步意义，推动思想文化向前发展。但是，玄学由于缺乏论证思维的制约，会滑向无限制的解释，从而偏离事实真相，使人们的思想认识走入误区。
说的是什么意思呢？
看起来这是一首在国内很多地方流传的童谣，不过不同的地方还是有些区别，我们这里是这样说的：一罗穷，二罗富，三罗四罗晒大路，五罗六罗开当铺，七 *** 罗得官做，十罗全中状元。除了三罗四罗的意思以外，我想其他的意思大家都能理解，就不用再多解释了。三罗四罗晒大路的意思，是指当驾驶员。当然古时候只能开马车，现在当然是开汽车或者火车。也很不错的，几十年前，在国内如果是个驾驶员的话，那是非常拉风的职业。
这里的“罗”指的是人的指纹的一种形状，很多地方也叫“斗”。与之相对应的则叫“簸箕”，这个倒是统一的称谓，也是指纹的一种形状。
那么“罗”和“簸箕”究竟是指什么样的指纹形状呢？指纹呈漩涡状的涡纹就叫做“罗”，而呈现凸起状的条纹，就是“簸箕”。如下图所示。
左边是罗，右边是簸箕
如果我的回答只限于解释这首童谣的意思的话，那么就可以结束了。因为这首童谣我们小时候经常听大人提起，意思非常清楚明白。除了“晒大路”的意思不太好理解以外，其他的没有任何特殊的意思，都能整明白。所以，在以下的内容中，我就不打算围绕这首童谣进行过多的解读，主要是给大家介绍一些与指纹相关的知识。因为题主提的问题就是关于指纹的，所以我的回答同样也围绕指纹进行。指纹是什么简单地说，指纹是指手指末端指腹上的皮肤纹理,实际上就是表皮外的真皮突起的纹线。指纹更大的特征就是它的唯一性。也就是说，世界上没有两个人的指纹是完全相同的，据科学家推算，指纹完全相同的概率为150亿分之一，目前全世界的一口才到一半呢。
不仅是人与人之间的指纹有很大不同,即使是同一个人的十个手指中,指纹也有非常明显的区别。同时指纹还具有很强的相对稳定性。胎儿发育6个月时指纹就已基本成形，出生后一定时间为有细微变化，定型后直到终其一生，其指纹的纹线类型、结构、统计特征的总体分布等始终不会发生变化。
指纹的形状除了上面我们介绍的“罗”和“簸箕”两种形状外，其实还有第三种形式存在，就是这种指纹纹线由弓形平行纹理组成，互相之前无交叉，如弓一般，称为弓型纹。
指纹的作用从生理学的角度来说，由于指纹的存在，不但可以帮助人体在进行新陈代谢的时候水分蒸发，同时在我们需要抓握物体的时候，有了指纹就能使手指与物体之间产生更大的摩擦力，从而增强抓握力，也让我们能更方便地使用工具。
作为灵长类动物，人类有着对物体的细节进行感知的强大能力，正是因为有了指纹，才让我们增大与物体的感触面积，帮助人类在不能看到物体的情况下，就能通过感知确定物体的大体样子。但是作为普通人来说，提到指纹的作用，大家经常想起的就是可以用于进行身份识别、手机解锁、法律文书的签字（按手印）、 *** 破案等等。
当然，这些都是随着人类文明的进步而开发出来的指纹的拓展用途。实际上，我们的老祖宗们早就发现了指纹唯一性这个特点，在很早的时候就开始开发指纹的特殊用途了。
老祖宗们更先应用的就是指纹识别技术。由于指纹具有唯一性，不会被其它人模仿，因此在签订协议等法律文书的时候，使用本人签名加本人指纹画押的办法，可以确定相关法律文书的真实有效性。这个技术最早从周朝时间就已经有记载了。
到了秦朝时期，指纹已经被广泛应用于司法实践中，从那时起就已经将手迹、掌印、指节距离、指印等等，作为鉴别身份的 *** 。从唐朝时期开始，指纹作为身份识别的有效办法，其应用就已经非常普遍了。也就是这个时期，利用指纹进行身份识别的 *** 从中国传到了西方。随着科学技术的发展，现如今指纹的应用可以说是非常的广泛，当然最核心的应用还是用于进行身份识别。在很多需要进行身份识别的时候，都要用到指纹。对此大家都深有体会，我们就不再多说了。我们的老祖宗们，除了把指纹作为身份识别的有效工具之外，还开发出很多指纹的其他用途。这其中影响更大的莫过于把指纹与人的命运相联系起来的命理学。指纹与人的性格及命运就像我们在文章开头提到的那首童谣，就是典型的把指纹与人的命运紧密联系起来的例子，并且代代相传几千年。虽然现在已经没有多少人会相信这首童谣里面说的，但是很多时候人们都是把它当作一种精神寄托，希望自己手指头上的“罗”能更多一些，毕竟“罗”看起来比“簸箕”要漂亮得多。我记得从我能理解这首童谣的时候起，我就经常扳着自己的手指看看自己究竟有几个“罗”，可是实在令人失望，左右手各有一个“罗”，都在小指上，其余全是“簸箕”。至今我仍然为自己只有两个“罗”而耿耿于怀！因为我并没有富！如果多有几个“罗”，说不定我就可以开当铺了！相信有不少小伙伴，在孩童时期都曾经掰着手指头，数自己手上有几个斗，如果斗数比其他小伙伴多，心里就会暗自欢喜。实际上，现代人并不相信这种以指纹中的“罗”和“簸箕”决定人的性格和命运的说法，只不过很多时候把它作为一种 *** 的谈资而已。当在，不排除有少数特别相信中国古代命理学的人，他们对此深信不疑，个别的甚至了痴迷的程度。为满足大家的好奇心，简单介绍一下“罗”的多少与人的性格和命运的有关说法。
好了，关于人的指纹的一些有理有趣，或者是有趣无理的知识，就向大家介绍到这里。文章马上结束，我忍不住又数了一次自己手指上的“罗”，仍然还是只有两个！各位条友，你有几个“罗”？几个“簸箕”？可以在评论中告诉大家。
