子午诀怎么掐-古人如何行拱手礼
子午诀怎么掐，古人如何行拱手礼？
古人从“江湖险恶”中形成并引深出的三个礼节; 一，拱手礼，古人见面说话前先拱手，示意对方我手中沒有兇器与暗器，没有歹意，后来人们见面与作别时表示对对方的尊重也行拱手礼，二，先饮为敬，古人做东约朋饮酒都是当众自己先饮一杯，说一句; 我先饮为敬，言外之意就是酒中无毒，放心喝，这一礼节延续到今天，三，寡妇门前是非多，引申出一个警句; 男不跟女斗，没有很重要的事，不要轻意登寡妇的门，往往是有理也说不清，古代没有DNA，是非全凭妇人一句话，奸出妇人口，一句话，你无处可逃。
聪明的老年人怎样生活？
不登高，爬高，踩高。不接受别人的拐杖。不把卧室镜子擦的太亮。守住自己的老伴，老窝，老友，同时要有兴趣爱好。该有的性生活要有，老了也不是废物。半夜起夜频繁，会影响别人休息，所以不会住在别人家里。不看苦情剧，谍战片。几代人衣服分开洗。很注意保养身体，都是对保健品很抵触。不会当着子女的面教育隔辈人，溺爱隔辈人。重视老伴，去哪心里都装着老伴。家里常备血压计，血糖仪，天天早上测测。不信偏方，有病就去大医院检查。不在家躺平，多出去活动。没事下下棋，活动思维，能避免老年痴呆。不会说一句儿媳妇的不好，只会夸儿媳妇好。不生闲气，人家生气，我不生气。不捡破烂，家里不是垃圾站。脸上不写着“我欠你钱。”几个字。守好自己的钱，不放在子女手里。多与子女互动，不会一个人龟缩在墙角。水桶里的水拎不动，不会逞强，吩咐子女去做，散到腰恢复很慢。总会给子女小恩小惠，但是不会花自己的棺材本钱。见了子女总会夸夸亲家，夸夸孩子，反正也不需要成本。早晨远眺10分钟，多看绿色植物，一天都会眼明心亮。温开水一杯，早起不忘了喝，越老越要补水。没有远了香，近了臭之说，手心手背都是肉，要一碗水端平。有 *** 生活的能力，不跟子女住在一起，保持一碗汤的距离。没有有太重的“老人味”，干干净净不会让人厌烦。雪天路滑，不出门，避免给子女惹麻烦。不吃大鱼大肉油腻的食物，以清淡为主，粗粮居多，不暴饮暴食，少食多餐。自己有多少钱，谁都不会告诉，包括自己的子女。不太闲，闲就会添病，闲就会冒出生死。难得糊涂，看不惯别人的生活习惯，饮食习惯，就当做没看到，不会说出来。少 *** 心子女的事，该 *** 心的是自己的老伴和自己的身体。一周生活安排:1早晨起来开始，喝杯温开水，一天水的摄入量最少 *** 0ml。
2公园慢跑5公里，打太极拳0.5小时。
3去逛早市，恰好优惠的，需要就会买。不花高价钱，买特别急需的东西。
4坚持吃早餐，不能饥一顿，饱一顿。
5有个人的兴趣爱好，不能太闲，可以去跳跳舞，可以遛遛宠物狗，可以钓钓鱼等。
6晚饭小憩之后出去到广场跳跳 *** ，走走圈。
7揉小肚子0.5小时，用足浴盆泡脚0.5小时。
8周六，周日的时候，可以组团骑山地自行车拉风，可以全家人出去旅行。不要走得太远，带好金手环， *** 与家人保持畅通。
多为子女做贡献，不期待他的付出和回报，不会巧立名目，套子女的钱。老伴做的菜没有难吃的时候，无论做什么，都夸好几句。邻居一定要搞好关系，老家的土特产在家里放着也占空间，平时多送送。为何要下密令斩杀魏延？
我之前就说过《三国演义》会刻意贬低一些人，也会刻意抬高一些人。魏延应该是最被贬低的人之一。魏延应该算是后刘备时代，蜀汉最有能力、最能独当一面的将领。但是在《三国演义》中，魏延却被描写成一个脑后有反骨的反面人物。而且随着《三国演义》的传播，人们似乎已经认定魏延是一个头后有反骨的叛徒，甚至在一定程度上魏延成了“叛徒”的代名词。
根据《三国演义》描述，魏延 *** 次出场还算比较正面，魏延为了刘备和文聘开战，失败以后投靠韩玄。关羽征讨长沙的时候，魏延杀掉韩玄投靠刘备。但是诸葛亮发现魏延脑后有反骨，且魏延诛杀旧主，判断魏延是一个不忠之人，当即决定杀掉了魏延。一方面刘备帮助魏延求情，另一方面诸葛亮也爱惜魏延的才华，所以就坡下驴，敲打魏延一番之后放了魏延一命。诸葛亮告诫魏延说：“吾今饶汝性命。汝可尽忠报主，勿生异心，若生异心，我好歹取汝首级。”此后魏延一直跟随刘备 *** 西讨成为刘备手下的一员虎将，为蜀汉建立历下赫赫战功。诸葛亮掌权以后，魏延跟随诸葛亮北伐，并且提出了著名的“子午谷奇谋”之策。此计被诸葛亮拒绝之后，魏延大为不满，多次有意无意表达对诸葛亮不用此计的不满。后来诸葛亮准备用七星灯续命的时候，魏延入帐不小心扑灭了主灯，导致诸葛亮续命失败。诸葛亮临终之前料定自己死后魏延必反，所以他给了手下一个锦囊妙计，由马岱除掉了魏延。
《三国演义》对于魏延的描写七分真三分假，七分真的没有让后人记住魏延，三分假的却将魏延定在了耻辱柱上。虽然不断有历史学者从不同角度为魏延翻案，但还是改变不了魏延在大家心中的形象。当大家看到魏延被马岱一刀结果的时候，许多人可能会拍手称赞，感叹魏延这个叛徒终于被杀。
如果仅从《三国演义》分析的话，诸葛亮杀魏延的原因很简单，就是以除后患。魏延在诸葛亮手底下工作了十几年，诸葛亮太了解魏延的为人。诸葛亮知道只有刘备和自己能镇住魏延。如果五虎上将都在的话，魏延也不敢造次。可是诸葛亮去世之时，跟随刘备打天下的文臣武将所剩不多，更没有人能超过魏延的资格和功劳。诸葛亮心仪的 *** 人姜维，未必能治住魏延，魏延也一定不会甘心在姜维手下做事。届时蜀汉政权内部没有人能镇住魏延，也没有人能胜过魏延。这时候脑后有反骨的魏延一旦叛乱，将会给蜀汉带来严重的灾难。轻则极大消耗蜀汉的国力，重则有可能颠覆蜀汉政权。所以诸葛亮在临时之前才会设计杀害魏延。
三国正史中，魏延确实死于马岱之手，不过却不是诸葛亮设计杀害。诸葛亮在临死之前也确实提到了魏延，不过不是杀魏延。史 *** 载：令延断后，姜维次之；若延或不从命，军便自发。史书说的非常明显，只是命令魏延断后，并没有诛杀魏延的意思。而且还说明，如果魏延不愿意断后就不用管魏延，随便他去做什么。魏延和诸葛亮一样都深受刘备厚恩，都是刘备的忠实追随者，也都是坚定的北伐者。在魏延看来北伐是国家大事，史料记载：“丞相虽亡，吾自见在。府亲官属便可将丧还葬，吾自当率诸军击贼，云何以一人死废天下之事邪？且魏延何人，当为杨仪所部勒，作断后将乎！”从魏延的话可以看出，其实魏延并没有反叛的意思，魏延反而希望继续北伐。魏延还表达了对杨仪的不满，不愿意为杨仪断后。
诸葛亮死后，杨仪和魏延之间的矛盾全面爆发，魏延先行南下烧毁了栈道，魏延和杨仪都向成都奏报对方谋反。结果蒋琬等人支持杨仪，认定魏延谋反。最终魏延的士兵也觉得魏延理亏，纷纷离开魏延，魏延带着几个人逃走，被马岱所杀。魏延被杀没多久，就有人为魏延翻案，认为魏延并非谋反。一年以后，杨仪的好日子也到了头。我们再来探讨一下为什么魏延会背上一个谋反的罪名被杀害呢？
魏延天生是一个军人，一个直爽的军人。正是由于魏延的直爽和能力，所以才受到刘备的重视，刘备才会屡次提拔他。但是魏延也是一个单纯的军人，他凭着自己的军功和能力而无视其他人。陈寿评价魏延说：“延既善养士卒，勇猛过人，又性矜高，当时皆避下之。”“魏延以勇略任，并咸贵重。览其举措，迹其规矩，招祸取咎，无不自己也。”当时只有一个人不服魏延，心里不服，脸上也不服，这个人就是杨仪。杨仪和魏延的矛盾在诸葛亮活着时候就已经爆发，诸葛亮虽然从中调和，但是却无法化解。魏延被杀的最主要原因是魏延在和杨仪的博弈中败下阵来。如果当时败的人是杨仪，杨仪的下场也会和魏延一样。杨仪能够顺利斩杀魏延也和魏延平时的性格有关系。魏延自恃功高，不把任何人看在眼里，也因此得罪了很多人。这些人表面上对魏延恭恭敬敬，内心却恨通了魏延。所以他们才会断定魏延谋反是真的，站在了杨仪一边。
魏延是个直爽的军人，才没有那么多政治手段。魏杨矛盾爆发以后，魏延的反应和做法发生了错误。魏延可以不帮助杨仪断后，但是他不该先带着军队赶回蜀汉，更不该在赶回蜀汉的时候烧毁栈道。魏延此举彻底让他在 *** 失了先机。魏延的这种做法很容易就会让人联想到他是回成都逼宫。所以当何平痛斥魏延的时候，魏延的士兵都觉得魏延理亏，才会纷纷逃离魏延。失去士兵的魏延，也没有想过投靠曹魏，而是向南逃亡，之后才被马岱追杀。正是由于魏延往南逃，所以后来许多人才会认为魏延并无谋反之心。
说双顶男孩找不到？
我国经过几千年的历史文化的传承，老祖宗给我们留下了许多宝贵的财富，给后人提供了许多学习和借鉴的经验。俗语作为一种古老的文化，经过祖祖辈辈口口相传，一直保留到今天。他简练的语言读起来朗朗上口，这都是老祖宗生活经验的总结，但是这些经验到底有没有什么实用价值，这也是一个值得深思的一个问题。
生活在农村的老人，经常会说一些俗语，内容也是五花八门，关于生活方方面面的都有，有一些是关于一个人的外貌特征，来判断这个人的性格。这句俗语小时候也是经常听到，那就是“双顶男孩找不到，双顶女孩没人要”，双顶指的啥？有道理吗。
我们都知道，在过去人们的文化知识有限，很多人都没有上过学，他们所认知的事物，大都是和长辈们在实践中学来的。于是遇到一些不能解释的现象，就会感到很奇怪。由于这些现象用常理不好解释，但也不能不给一个说法啊，于是老祖宗就会根据自己的经历，用自己的思想做出判断，并且用俗语的形式表达出来，就这样代代相传
要想理解这句俗语，首先要知道“双顶”是什么意思？顶指的就是我们头上长的旋，双顶就是两个旋的意思。这样的话这句俗语就很好解释了，那就是：在我们的日常生活中没有头上长两个旋的，说明长两个旋的人很少；如果是女孩头顶长两个旋，那么会因为这个特征，也没有人敢要。
旋对于一个人来说，那就是一种正常的生理特征，并不代表着其他什么意义。俗语中提到双顶的男孩找不到，那是因为大部分的人都是一个旋的缘故，头上有两个旋的人少，因为人数少，所以才有找不到的这个说法。在民间人们认为，有两个旋的男孩大都比较聪明伶俐，但是也比较调皮捣蛋。但是这种认知没有一点依据，旋的多少和脾气习性，还有聪明不聪明是没有一点关系的，只是因为这样的人少，物以稀为贵，才会这么说的。
双顶女孩没人要这种说法也是无稽之谈，由于这种女孩少，才会感到奇怪。这也是在以前农村，人们缺乏科学认知的一种体现。比如在农村还流传一句关于旋的，说的是“一旋好，二拧，三旋敢和火车碰”，因为大部分人都是一个旋，也是最为常见的，所以就被认为是好的，而两个旋的人数较少，所以要有一个特别的叫法，才体现出它的与众不同吗，那三个旋的人更少了，那这样的人就更厉害了，敢和火车碰。
其实这些俗语听起来根本就没有什么可信度，这可能是老祖宗在农闲的时候，在一起闲聊的谈资，只不过在聊到旋的时候，正好村里有这样的人头上长两个旋，有比较调皮捣蛋，于是就有了两旋拧的说法。
其实从这句俗语中，我们也可以看出老祖宗对未知事物的一种态度，由于他们知识的局限性，对很多事情用常规的 *** 解释不来，于是他们就仔细观察，又结合自己的经验，总结出来这些俗语供后人参考。这也是他们对未知事物的一种渴求的态度，这也是一种积极向上的精神，这也是值得我们学习的地方。
怎样分为真假峡？
相地之法，固妙于观龙。观龙之术，尤切于审峡。峡者，龙之眞情发现处也。
未有龙眞而无美峡，未有峡美而不结吉地。审峡之美恶，则龙脉之吉凶、融结眞伪，皆可预知也，眞地理家不刊之秘诀也。
盖龙行延长，必须多有跌断过峡，则气脉方眞，脱卸方净，力量方全。
《经》云：“一断二断断了断，鹤膝蜂腰眞吉地。”
鹤膝蜂腰眞吉地
十条九条乱了乱，若是眞龙断了断。一起一伏断了断，到头定有奇踪。皆谓眞龙之过峡多也。然峡亦有吉有凶，尤当细察。
过峡之脉，欲其逶迤嫩巧、活动悠扬，如梭带丝，如针引线，如蜘蛛过水，如跃鱼上滩，如马迹渡河，如藕断丝连，如草蛇灰线之类为美。
然须有送有迎，有扛有夹，护卫周密，分水明白，不被风吹水劫为吉。
杨氏云：“一剥一换寻断处，断处两边生拥护。”
廖氏云：“蜂腰鹤膝最为奇，大忌被风吹。”
范越凤云：“度峡断跌，切忌水劫。”
祝观物公《八段锦》云：“龙过脉，认踪由，高低脊脉莫模糊。最要两边生护转，却愁一水过横流。”
《龙经》云“莫令四缺被风吹，切忌溜牙遭水劫”是也。
盖龙之过峡处，其气束聚，最怕风吹水劫，故必有护峡之山，八字之水，乃以为眞护峡山。
又喜合形像。廖氏云“两边遮护喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形者，贵格也，前去必结贵地。或如仓库、厨柜、谷堆、烂钱、辨钱、摊衣、质库、银瓶、盏箸、倒罍金樽等形者，富格也，前去必结富地。然亦不必过泥形状，但以遮护周密、夹从有情为吉。
若是眞龙过峡度脉，自有两边护照之山远来相应。
《经》云“天弧天角龙欲度”者是也。其有峡不全美，而左边不足，则穴之左亦有亏；峡之右有空缺，则穴之右亦不周。及有峡中定穴高下、左右，并向首之说，皆天造地设，自然之应也。
峡正出则穴亦正，左出则穴居左，右出则穴居右。又有正出而斜过者，则穴亦正出而斜倒；有侧出而正过者，则穴亦侧出而正倒；透顶出脉者，则穴居脚下；脚下出脉者，则穴居顶上。
峡中左砂短，则穴前左砂必先到；峡中右砂短，则穴前右砂必先到。
池湖过峡，前逢池住；干墠过峡，逢干墠住；石脉过峡，逢石曜住。旗鼓峡逢旗鼓住，龟蛇峡见龟蛇住。
子午卯酉出脉，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脉，必作乾坤艮巽向，不离四字之中，余皆以例推。
且其为格，有阳过，有阴过，有平地过，有穿田过，有池湖过，有草坪过，有半岭过，有高山过，有正过、斜过、明过、偷过、长过、短过、硬过、直过、大过、小过、远过、阔过。又有双脉过、渡水石梁过，及张子微《峡诀》有所谓妆台峡、台星峡、幢节峡、华盖峡、天池峡、平田穿珠峡、金箱玉印峡、双溪峡、宝剑峡、双龙峡、禁卫峡、圭璧峡、牛眠峡、石洞峡、惊蛇峡、乱茅峡、玄鱼峡、贯鱼峡、柳叶峡、重尸峡，凡二十格。
蔡西山《峡诀》有所谓双鱼峡、垂珠峡、莲花心峡、迎送峡、井栏峡、方胜峡、飞丝峡、三台飞电峡、金鱼佩峡、流星峡、钗股峡、玉带峡、方城峡、玉池峡。除删正外，凡五十九格。
又有阳星九峡、阴星八峡，及三十六峡、七十二峡、阴阳台伏之说，高齐云、低印水等像，不可尽举。
大抵龙之过峡，惟欲其脉之中出，势之飞扬，形之活动，星之秀异，护从周密，分水伶俐，迎送均匀，扛夹照应，高过而不悍硬，低过而无伤残，长过而不受风吹，短过而脉不粗肿，阔过而不懒散，直过而不死硬，远过而有包藏，穿田而无水劫，渡水而有石梁，斯为美矣。
若或奇巧异常，有池湖、灵泉、怪石之类，尤贵。
其或龙虽可观，而过峡不美，或空缺凹风，懒散死直，偏旁过脉，水劫伤残，太长而无鹤膝蜂腰，太阔而无草蛇灰线，渡水而无石梁，穿田而无正脉，过阪而无珠丝马迹，及其两旁无迎送，无扛夹，或虽有护而低不及脉，有夹而低不及峡，前去必无融结，多有伪穴，切不可下。又有一等凶龙，迢迢而来，更不跌断，全无过峡，直至穴场，虽极屈曲奔走之势，然无峡则无脱卸，杀气未除，不知者贪其气势之雄，星峰之美，而误下之，必主凶祸恶逆。
若抽脉落下平地，脱尽杀气，变换而作穴者，不以此论。
然平地亦有平地峡，与山峡无异，只看水分为凖。
若平洋无峡，亦非眞龙也。
故审峡之诀，为地学关键，寻龙捷径。
知此则龙亦易辨，穴亦易求，美恶吉凶，胚胎在此。
此而得诀，则相地之能事毕矣。
予尝谓：寻龙妙诀不难知，但向峡中究隐微。
师若肯传峡里诀，倾囊倒箧泄天机。
上十大崩洪，乃石梁渡脉过水，其形有此十格。
然亦难以此尽其形，举此为式，触类而长可也。
盖崩洪者，朋山共水之义也。
廖氏云“朋山共水难寻脉，石上留眞迹。唤作崩洪有十名，官贵此中生”是也。
其说出于杨筠松。
《三十六脉歌》云：“崩洪之脉几多般，朋山共水寔堪安。气逢水界谁能别，眞龙偏向此中蟠。有人会得崩洪脉，腰悬金印入朝端。”
其本旨则谓石脉之过水耳，后来因“眞龙偏向此中蟠”之句，遂误谓脉中有穴，殊为可笑。
矧此崩洪名目，以吾儒循名求义论之，亦当在摈斥之例，何也？山倾曰崩，水溃曰洪，乃恶名也。而术家乃为龙脉之美称，何其背戾之甚。故张子微谓此乃术家以此暗藏机
