道家子午诀正确图片-这个祁山具体在今天什么位置
道家子午诀正确图片，这个祁山具体在今天什么位置？
祁山，位于今天甘肃省礼县东，是诸葛亮北伐曾经由此经过的地方。
不过，诸葛亮六出祁山，这仅仅是一种说法而已，并不准确，史料没有记载。
但六出祁山之说，却流传很广，这是有一些渊源的 。
诸葛亮北伐的祁山，在今天的具 *** 置祁山，位于甘肃礼县东、西汉水北侧，西起北岈(今礼县永坪镇平泉村大堡子山)，经过祁山镇（有 *** ），东至卤城(今礼县盐官镇)，绵延约50华里。
甘肃省陇南市礼县，辖永坪镇、祁山镇、盐官镇等十个镇及十九个乡（2014年资料），祁山就位于礼县境内的东部区域。
祁山，连山秀举，罗峰兢峙，被誉为"九州"之名阻，天下之奇峻，地扼蜀陇咽喉，势控攻守要冲。
对于祁山所处的地理方位，历来没有多少异议。
就题主这个问题，主要是要弄清楚汉末三国时期，诸葛亮北伐时，其周边一些行政区划的具体名称及方位。
礼县隶属于甘肃省陇南市，县名源于地名“李店”。地处甘肃省东南部，陇南市北部，长江二级支流西汉水上游。东邻天水市秦州区、西和县，西接宕昌、岷县，南连陇南市武都区，北与武山、甘谷接壤。
要弄清楚诸葛亮历次北伐的路径，就需要搞清一些地名在祁山的方位。
诸葛亮历次北伐的一些主要路径与祁山的方位诸葛亮 *** 次北伐的路径
诸葛亮传：六年春，扬声由斜谷道取郿，使赵云、邓芝为疑军，据箕谷，魏大将军曹真举众拒之。亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令明，南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震。
建兴六年（228年），诸葛亮 *** 次北伐，《三国志》明确记载了诸葛亮亲自率军进攻祁山，而且派遣参军马谡为先锋，抵达了街亭。
为了更清楚诸葛亮抵达的位置，还是说一下街亭的情况吧。
街亭，又名街泉亭，简称街亭，坐落在甘肃省天水市秦安县城东45公里的陇城镇。
西汉时，街亭归属天水郡街泉县管辖，相传街泉县是因为陇城一口久远的泉水而得名。
东汉时，街泉县改称略阳县。街亭山高谷深，地势险要，为历史上重要的军事要隘。
街亭远在祁山之北，属于曹魏控制的势力范围。
诸葛亮突然北伐，曹魏没有足够的防御准备，曹魏控制的南安(郡治在今甘肃省陇西县东北)、天水(郡治在今甘肃省甘谷县南)、安定(郡治在今甘肃省镇原县南)三郡，纷纷叛魏降蜀，一时响震于关中。
诸葛亮想控制这一地区，命马谡火速进军到了街亭。街亭就在三郡中心地带，地理位置非常关键。诸葛亮自己亲率大军驻扎在祁山，准备随时进军。
由于曹魏大将张郃迅速出击，在街亭击败了马谡，也就阻断了诸葛亮继续北伐的步伐。
对于街亭的准确位置，一般认为在陇城与龙山之间，因年代久远，无法确定准确的方位，需要进一步考证，但大 *** 置没有异议。
诸葛亮第二次北伐的路径
诸葛亮传：冬，亮复出散关，围陈仓，曹真拒之，亮粮尽而还。
由于马谡失了街亭，诸葛亮就把南安、天水、安定三郡百姓迁徙到了汉中，但这个地域还在曹魏控制之下。
散关，也称大散关，位于今陕西省宝鸡市南郊秦岭北麓，自古为“川陕咽喉”。
宝鸡，古称“陈仓、“雍城”，是“明修栈道，暗度陈仓”的发源地。
诸葛亮北伐，要越过秦岭，需要经过祁山道、陈仓道、褒斜道、骆谷道、子午谷道，进入关中。
陈仓（今宝鸡）西与天水郡相邻，但既然诸葛亮这次北伐路径是通过散关、陈仓道，那么他应该是没有出祁山。
诸葛亮第三次北伐
诸葛亮传：七年，亮遣陈式攻武都、阴平。魏雍州剌史郭淮率众欲击式，亮自出至建威，淮退还，遂平二郡。
建兴七年（229年），诸葛亮派遣陈式攻占了武都、阴平二郡。雍州刺史郭淮率军阻击，因诸葛亮到了建威，郭淮退军，诸葛亮控制了武都、阴平二郡。
武都郡，秦、汉时设郡。东汉时郡治迁至下辩县（今甘肃省成县西北），属凉州刺史部，在今甘肃省陇南市中部。
阴平郡，治所阴平（今甘肃文县西北），这是邓艾偷袭蜀汉的地方。
从这个地理位置来看，武都、阴平二郡都在祁山南部。
也就是说，诸葛亮这次北伐，大方向是在祁山一线出兵，但没有抵达祁山。
曹魏 *** 次主动伐蜀
在诸葛亮第三次与第四次北伐之间，有一个小插曲，那就是曹魏 *** 次主动伐蜀。
建兴八年（230年），曹魏转守为攻，大司马曹真上表伐蜀方案，但司空陈群认为从斜谷进军太凶险，于是曹真率军改由子午谷进发，大将军司马懿率军从汉水而上与曹真汇合，张郃从褒斜道进兵，直指汉中。
诸葛亮得知魏军进犯，立马加固城固、赤坂等要地防守。
由于连续三十天大雨，栈道断绝，曹魏军粮尽而退兵。
看一下城固、赤坂的地理位置吧。
建安二十年（215年），曹 *** 征降张鲁，复设汉中郡，并划出原属汉中郡的西城、安阳县设西城郡，划出锡县、上庸县等地，设上庸郡，划出房陵县设房陵郡。
至此，汉中郡只辖南郑、褒中、成固、沔阳四县，郡治南郑，其辖区与今之汉中地区略同。
城固县，位于汉中市东北部，赤坂又在哪里呢？
据司马光《资治通鉴·魏纪》记载：
“汉承租亮闻魏兵至，次于成固赤板以待之”。
《通鉴》注云：
“赤坂在今洋州东二十里龙亭（按：龙亭今称龙亭铺，通往槐树关途中）。
想必这个赤坂就在今汉中市洋县境内。
城固、赤坂二地距离汉中市很近，且都在汉中的东北面，这离祁山很远。
诸葛亮第四次北伐
诸葛亮传：九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张郃交战，射杀郃。
建兴九年（231年），诸葛亮再出祁山，以木牛运粮，与魏将张郃交战，射杀张郃于木门道。
木门道，自古就是街亭、上络(天水的古称)南入祁山的重要通道。
东汉时期，这里盛产木材，东汉末年“破羌将军”段颖西击羌、氐，为防止羌氐占据险要之地，就在这里用大木头修筑了一条长达二十余里的木栅栏，因而遍称木门。
其东侧有张家坪（原来称张郃坪），西侧有旋帽咀梁，故称木门古道。
诸葛亮与司马懿的卤城之战，也发生在这附近，卤城就是今礼县祁山之东的盐官镇。
诸葛亮第五次北伐
诸葛亮传：十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。
建兴十二年（234年），诸葛亮从斜谷出兵，以流马运粮，与司马懿对峙五丈原。
斜谷，是汉中进入关中的路径之一，是褒斜谷的一部分。
褒斜谷，有南、北谷之分，有时候褒谷、斜谷都代称褒斜谷，但并不包括整条褒斜谷。
褒斜谷在散关、陈仓古道的东面，诸葛亮从这里进兵，也就更远离祁山了。
由此可知，诸葛亮六次出兵与曹魏交战，其中五次是主动出兵，也就是所谓的诸葛亮五次北伐，一次是被动出兵防御。
而五次主动出兵北伐，也不是完全从祁山出兵。
真正从祁山出兵只有两次，一次是 *** 次北伐，马谡抵达了街亭，位置在祁山之北；另一次是第四次北伐，诸葛亮与司马懿战于卤城（礼县盐官镇），位于祁山之东。张郃被杀于木门道，位置在祁山之北，街亭附近。
其余几次，都没有抵达祁山。第二次出散关、围困陈仓；第三次出建威，收复武都、阴平二郡，靠近祁山附近；第五次出斜谷，远离祁山。
其中的一次防御战，在城固、赤坂，根本就没有离开汉中地区。
因此，诸葛亮六出祁山，就是一种传说，或者是小说、艺术作品的说法。
诸葛亮六出祁山之说的由来《三国演义》 *** 百零二回“司马懿占北原渭桥，诸葛亮造木牛流马”中，言道：
孔明曰：“吾受先帝托孤之重，当竭力讨贼，岂可以虚妄之灾氛，而废国家大事耶！”遂命有司设太牢祭于昭烈之庙，涕泣拜告曰：“臣亮五出祁山，未得寸土，负罪非轻！今臣复统全师，再出祁山，誓竭力尽心，剿灭汉贼，恢复中原，鞠躬尽瘁，死而后已！”
罗贯中借诸葛亮之口，第五次北伐时，称作“五出祁山”，之后，罗贯中再加上曹魏进攻、诸葛亮的一次防御，凑在一起也就有了“六出祁山”。
《三国演义》 *** 百二十回“荐杜预老将献新谋，降孙皓三分归一统”，罗贯中以一首古风作为整部小说的结尾，有“孔明六出祁山”之句：
孔明六出祁山前，愿以只手将天补。
何期历数到此终，长星半夜落山坞。
这恐怕就是“六出祁山”一说的最早出处吧。
另外，清代小说家文康《儿女英雄传》第三十八回“小学士俨为天下师，老封翁蓦遇穷途客”中，有一段鼓词，写到：
最难逃，名利关，拥铜山，铁券传，丰碑早见磨刀惨。驮来薏苡冤难雪，击碎珊瑚酒未寒。千秋最苦英雄汉。早知道三分鼎足，尽痴心六出祁山！
这里也提到了“六出祁山”，很明显说得是诸葛亮北伐一事。
文康，清代小说家。姓费莫氏，字铁仙，一字悔庵，号燕北闲人。满洲镶红旗人。道光初年至光绪初年在世，生卒年未详。
文康是清代小说家，生卒年不详，生活在道光初年至光绪初年年间。
由此可知，文康比罗贯中晚了许多年，《三国演义》已经广为流传，文康或许是沿袭了罗贯中的说法吧。
还有就是如相声《歪批三国》等文学艺术作品，多说“六出祁山。”
因此，豹眼认为，“六出祁山”之说，的确是有历史渊源的，但却不是史实，仅仅是文学艺术作品，为了艺术效果，将诸葛亮六次出兵统称为“六出祁山”罢了。
注：图片及部分资料来自于 *** ，如有侵权敬请告知删除。
灵龟八法和子午流注哪个厉害些？
《灵龟八法》和《子午流注》都是从《易经》延伸出来的古代最基本的中医治病法。《灵龟八法》是以天干地支阴阳定八卦，以每卦所属的穴位施治。
《子午流注》是指人之气血分别以十二地支时辰注入人体十二脏腑，哪个脏腑有病，则在气血流注该脏腑时进行施治、其效果将倍增。
《子午流注》歌诀是:”肺寅大卯胃晨宫，脾巳心午小未中，申膀酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通”。是说寅时气血流注于肺，卯时气血流注于大肠，.…以此类推。
关于穴位开阖的问题，是大学问，掌握得好，可救人命，相反也可 *** 于无形。这应当说是中国独有的学问。比如人在打架时，对了时晨对了穴位，在不太用力的情况下就能 *** ，或者是打成重伤。这就与时辰、穴位有关。这里面也有一歌决，说得是：“子额丑头寅耳边，晨项卯面巳乳间，午胸未肋申心主，酉腰戌丹亥肱端”。人之吉凶祸福都在一瞬间，不得不知。
人各有其志，各有所学，万事皆学问，要谦虚处世，祖宗留传几千年的学问，真弄通了，是有实战力的，不信问问点穴大師，决非空口白话的。我们中国人应为祖宗高深的文化感到自豪!
有人说三国演义神话了诸葛亮？
网喷诸葛亮的现在是越来越多，原因有：
一、博望坡之战是刘备打的。
二、赤壁之战乃是周瑜的功劳。
三、六出祁山北伐毫无结果。
四、可以借东风却算不到上方谷会下雨。
五、草船借箭的人不是他。
六、算不到关羽丢荆州、刘备败夷陵。
七、诸葛亮只擅长内政不擅长军事。
八、统治者需要鞠躬尽瘁死而后已的忠臣，所以才大肆宣扬他。
三国演义这部小说确实有神话诸葛亮的地方，比如七星坛借东风、草船借箭、鱼腹浦困住陆逊、装神弄鬼骗司马懿、
七星灯借命，这些事确实是用来神话诸葛亮的，现实中人力是做不到的，所以说是神话。
抛开演义故事的神话，诸葛亮口才一流，说服东吴联刘抗曹；取西川、汉中立下功劳；刘备敗夷陵稳定后方；平 *** 发展川蜀；出祁山为国杀敌。
诸葛亮的主要成就，文学有出师表、诫子书，军事上有八阵图、马钉暗器、诸葛连弩，发明上有馒头、孔明灯、木牛流马等，这些事在没有演义神话之前就流传了一千年了，三国前后能这么影响后世这么久的人还真没人比得上诸葛亮！唐朝战神李靖、军事家出身的皇帝李世民都对诸葛亮备受推崇，这些人久经沙场，以内行的眼光来评价诸葛亮，而不是那些不懂军事的人在瞎评的！
很多人说诸葛亮就一个管后勤的，根本不懂军事，那我们来分析一下。
打孟获、平 *** 的时候，那些蛮兵可不是像中原讲究阵法、勇武、计谋，而是用猛兽、毒气等作战方式，看诸葛亮对付他们，可比对司马懿头疼多了，这说明蛮兵的战斗力也是很强的，诸葛亮军事不行早就被他们吃掉了，怎么可能还能收服他们？
六出祁山的时候，经常因为运粮的问题，才不得不退守汉中，自古以来骑兵是步兵的克星，诸葛亮以步兵对骑兵，打得曹魏损兵折将，多次斩杀敌将，比如王双、张郃等人，
曹真、司马懿在粮草军械充足、天时地利人和、兵力经济强过蜀军数倍的情况下都不能吃掉诸葛亮，反而让诸葛亮每次都从容退走、来去自如，这军事还不厉害？要是不厉害，曹真、司马懿早就吃掉诸葛亮，而不是被打得不敢出来，只能靠拖延症耗死他。
三国演义是小说，确实神话诸葛亮，但是正史中诸葛亮也是影响后世的千古名人，罗贯中写演义之前几百年，诸葛亮早就是文武庙十哲之一了，如今还有很多人守护 *** 香火不断，如果诸葛亮对他们没有贡献，谁会为他守护？
友友们觉得还有哪些诸葛亮的地方没有写出来，欢迎补充！
子午诀的正确握法？
*** 节 入静调息 面对正南,全身放松,排除杂念,高度入静。自然盘坐,左腿在外,右腿在内。女人右腿在外,左腿在内。上身正直,头正颈直。双手捂膝。口齿微闭,舌抵上腭,双目微闭,意守丹田。丹田即脐下二寸、内三寸处。女人意守中丹田膻中穴,即 *** 连成一线中间内三寸。呼吸轻细自然。静静打坐二十分钟。
第二节 意守玄关 意守玄关,也叫意守祖窍。其位在两眉之间,丹经上叫“灵台”,亦称“方寸”。入静调息二十分钟之后,双手掐子午诀(即左手拇指掐本手中指尖为午诀,右手拇指从左手虎口 *** ,按在左手第四指根纹子诀上,其余四指合抱在外,成双手合掐子午诀式),放在小腹前。心存呼吸,意守玄关,呼吸自然。其它要领不变,男女一样,时间三十分钟。
第三节 退符排阴 此动作也叫“以意排浊”。当“意守玄关”做完后,两腿伸直,双手分开,分别放在左右两膝上,手心向上。舌尖放下,嘴也张开
张三丰参禅歌全文解释？
说明：张三丰祖师名君宝，号三丰，又号张邋遢，以太极拳、内丹术享誉于世，为道门一代宗师。明太祖朱元璋、成祖朱棣慕其仙风，遣使寻找，但祖师“草衣木食轻王侯”，终不可得。其著作有清•李西月祖师重编的《张三丰先生全集》。《参禅歌》又名《打坐歌》，言性命双修之宗旨，在道教信徒中广为流传，其文出自《玄要篇》，被《道藏辑要•毕集》收录。今不揣冒昧，以龙门派一家之言作注此歌，文虽鄙陋，一一皆言其实也，不足之处，敬请方家指正。
“初打坐，学参禅，这个消息在玄关”，
玄关，又名中宫、黄庭，为性命之根，在人身天地之正中。
“秘秘绵绵调呼吸”，
丹家呼吸用自然呼吸，断非播弄口鼻。呼吸在丹书中称为“息”，如张 *** 真人《悟真》中云：“但安神息任天然”。学士初打坐，只要不使呼吸过粗，匀细深长即可，此即为“调”。
“一阴一阳鼎内煎”。
一阴指离中之阴，此为真阴，又名真汞、后天之炁，一阳指坎中之阳，此阳为真阳，又名真铅、先天之炁，鼎为心位、离宫，“煎”须用炉火，故丹家立鼎于心位，安炉于肾位。一阴一阳在鼎内互相煎熬，结成一粒紫金丹。
“性要悟，命要传”，
学士要悟自性本空，本来无一物，不要妄起执着，如执着自我，则不能超脱。混沌之时，可曾分出你我！命功必要明师心传口授，无真诀，难以修命长年。
“休将火候当等闲”，
“火”为离火，喻后天之炁；“候”指采药之候，分一、二、三候。一候活子时至，用无孔双吹之法收得元精；二候正子时至，用采药下手法得此先天甘露；三候药老，元精化为后天有形之 *** ，顺阳关而排出体外，可生人，不可作丹。《悟真》云：“见（音现）之不可用，用之不可见”。
此火候必须明师耳提面命，才能得其真旨。火候之妙，虽愚昧小人，行之立跻圣地，学士须广修德，以得明师之青睐。
“闭目观心守本命”，
双目微闭，观心位南海。“守”之一字，为双目之神光紧盯中宫。“本命”为元精，学士应勿纵欲，以保此真精。
“清静无为是根源”。
平时清静无为，平常心即为道，知足常乐，此为炼己之功。炼己不纯，于活子时炁动时无把握，必以清静之心待之，炼得见色不动，方为纯熟。“己”为离中真阴，为性，为己土。
“百日内，见应验，坎中一点往上翻”，
坎中一点为坎卦之阳爻，此为真阳。“往上翻”为取坎填离。 坎中（——）阳爻与 离中真阴（阴爻一一）相交换，坎变为坤 ，离变为乾，丹家称为取坎填离，复还乾体。实则指一阳初动之时（如人寅时 *** 根举），用无孔双吹之法以收元精。
“黄婆其间为媒娉，婴儿姹女两团圆”，
“黄婆”为真意，丹书称为黄家；“婴儿”为真阳（铅），称为他家；“姹女”为真阴（汞），丹经称为我家。铅汞为二家，真意使二家结亲，归于中宫，丹书称为“三家相见”。此丹书效人伦，男女二家恋爱，靠媒婆（黄婆）穿针引线，实则以自己身内之物喻之，非男女双修之道。
“美不尽，对谁言，浑身上下炁冲天”。
一阳初动采小药，心内异常舒坦，外阳缩回，浑身真炁充足，精神壮旺。
“这个消息谁知道，哑子作梦不能言”，
这无孔双吹个中消息，非知道之人，难以明言，伪道实不知此消息。丹经曰：“其间简易妙天机，散在丹书不肯泄”。《参同契》云：“贤者能行持，不肖勿与俱”。大道常传于贤才，奸佞之人难得其诀。
“急下手，采先天，灵药一点透三关”，
二候正子时至，采此先天之药。此药为长生酒，饮之可延年益寿，在世长年。用中指紧点会阴，用真意逮真精从督脉（脊椎中之白管子，陈泥丸祖师云：“一道白脉朝泥丸”。）上升，透过三关（尾闾、夹脊、玉枕），此时要明师真指，不可盲修瞎炼，因汝后三关不通，难以运药上升。如三关不通，元精会倒流入膀胱，不可能化为先天甘露。
“丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元”，
真精从下丹田（产精之地，又名川源，川为水，即 *** 之源）、会阴、三关直上泥丸，从泥丸经玄膺穴下降入气管（十二重楼）。此时自会品尝先天甘露之滋味，显我大道之真谛。无此长生酒，难以成道，除此之外，皆非真道，为 *** 枯修之辈。学士应细悟之。中元为中宫黄庭，甘露到达此处凝结为丹，如钟乳之状，丹凝即为舍利子。炁体子曰：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹”。
“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹”。
此时水火既济，真铅真汞混合，结成还丹，“戊己”为真意。离中阴爻（一一），称为己土，坎中阳爻（一一），称为戊土。此段工夫，丹家称为流戊就己，金来归性。此时“流”字最为形象，真意为“流”。学士后三关通后，于平时无药之时，以真意行督任几遍，自会有后天炁，督升任降，采药之时，以真意催逼，后天炁自会领先天炁（元精）督升任降，得此甘露。此为我之真意使后天炁、先天炁在督任二脉内循行。先天炁沿督脉上升，后天炁沿任脉下降，先天炁沿任脉下降，后天炁沿督脉上升。此即为四个呼吸，大转任督。佛祖云：“大转我之妙任督”。
《悟真》云：“蟾乌遇朔合婵娟，二炁相资运转”。
“蟾乌”为太阳，“朔”为阴历初一，无月光，丹家喻为混沌之时，活子时难以窥测，元精隐伏水府不动。“婵娟”为太阴，即月亮，苏东坡《水调歌头•明月几时有》中的名句“但愿人长久，千里共婵娟”，引起人们多少思亲之情。东坡先生作此词为中秋月圆之夜，月圆在内丹书上称为“望”，为二候，正是采药之时。“二炁”为先天炁、后天炁，“相资运转”之“相资”，必相资（借助于）真意在任督二脉内运转。
此句丹经真意为：混沌之时，当静待其机，二候至，当采药，以真意促使二炁运转。
“心要死，命要坚，神光照耀遍三千”，
采药之时，心要死，要见色不动。若此时欲起，丧失元精，焉能作到命坚。如此采之炼之，自会有七彩光色出现，如天空之灿烂云霞，五脏朗然如烛照。性光为白色，命光为红黄之色。运心普照，自会照耀三千大千世界。《悟真》云：“耕锄不费力，大地皆黄金”。此时身内金光灿然，佛经所谓“黄金佛”也。
“无影树下金鸡叫，半夜三更显红莲”，
“无影树”喻外阳，男子寅时（半夜三更） *** 根举，为有影，平时无影。“金鸡叫”，指精炁要出未出之时，丹家称为水中火发。“红莲”喻指精炁。乾为大赤，坎中一阳原为乾有，故称为“红莲”。此时采药要心似莲叶不沾尘。黑龟旺时，如莲花似开未开时，学士何不细思之？将元精采之，得真种。自然界中结果则花谢，所谓瓜熟蒂落。丹家喻丹为果，为种。外阳萎之，如花之谢。六祖《坛经》云：“有情来下种，无情果不生”。《悟真》云：“自然果熟脱灵胎”。
“冬至一阳来复始，霹雳一声震动天”，
冬至一阳来复，正为二候。双目上视泥丸，真精自会似海潮一般朝泥丸，如自然界中海潮涌来，惊涛拍岸，乱石穿空，又似天空炸响霹雳，就此仙凡永隔。丹士自会知我命在我不在天，直超彼岸。
“龙又啸，虎撒欢，仙乐齐鸣非等闲”。
此 *** （铅汞）二物，因其同类相亲，同炁相求，相见恨晚，如英雄之惺惺相惜。陈泥丸祖师云：“虽然不见龙之吟，波浪高涌千万寻；虽然不见虎之啸，夜深风声吼万林”。以 *** 比喻修炼中人身的巨大变化。丹家以精炁冲动之力甚大，喻之为 *** ，佛曰雪山大力白牛，以心之猖狂难制，喻之为青龙。
此时龙啸虎欢，乃指精炁越补越足，无异童年之精神。耳内会闻笛笙之音，细声细气，此即仙乐齐鸣，又名耳后风生，为精炁补足之象。
“恍恍惚惚存无有，无穷造化在其间”，
平时打坐，睡眠之时，恍恍惚惚，此为混沌之时。老君曰：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此时蕴含无穷之造化，成佛作祖之机也孕育其中。吕祖云：“意识忘后现本真，水清珠现玄难测”。学士意识忘后，即为坐忘，但要于忘中觅此动机，万不可以忘睡昏禅。
初学道之人，认为混沌之时在打坐中无缘得到，一般修道之人，不知何时为混沌，今特指明。混沌之时，乃无极，天地未判，学士打坐时只要放下万缘，不起妄念，即为无极混沌之时。吕祖云：“放下万缘毫不起，此是先天真无极”。学士当细思之！
“玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关”，
河车搬运（真精），即真意领真精，上朝泥丸。丹家称督任二脉为河车。尾闾为羊车，夹脊为鹿车，玉枕为牛车，喻通此督脉三关之用真炁冲撞之力不同。力小为羊车，力大为牛车。
“天地交泰生万物，口饮甘露似蜜甜”。
天地交泰，如自然界春天来临，万物生机蓬勃。在丹道中喻指天（真阴、离）地（真阳、坎）相交，即坎离 *** 。丹士口饮甘露，实似蜜甜，此长生酒几人得饮？学士岂不为自己性命，多辨识明师之真伪？鱼龙混杂之地，学士多修德，得明师青睐，方能实饮甘露。
“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般，三教原来是一家，饥则吃饭困则眠”，
儒释道三教同源。孔圣言老圣如龙也，以穷理尽性之说，昭示世人。释家有佛祖拈花之公案，禅宗慧能祖师云：“ *** 性即佛性。有情来下种，无情果不生”。佛祖为何独拈花，因春天百花齐放，春意融融，人身之春情，即为佛性。儒释与道之金液大还丹，皆一理一法，从来无别途，从无第二诀。学士沉醉于名相，皓首穷经，年老发白，反起虚无之叹。何不详究三教之根本！应寻本知源，走遍天下访道，方为大志士。三教皆修一性圆明，一性为何会圆明？精炁补足之时，印堂自见性光如明月，得丹之后，自会融入虚空之大境。此性光聚则成光，散则成炁，道家称之玄关，至玄至妙之关窍也。
“假烧香，拜参禅，岂知大道在目前，昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难，愚迷妄想西方路，瞎汉夜走入深山”，
此处三丰祖师所言甚明，凡此种种，皆非真道，为未得真诀者之盲修瞎炼。何为真道？金液大还丹也。
“玄机妙，非等闲，妄泄天机罪如山”。
此为明师者戒！明师要识人。张 *** 祖师三传非人，三遭天谴。故不能妄泄天机，若妄泄，罪孽如山之重。但天不爱道，必使贤才得之，勿传奸佞小人。吾师云：“万两黄金不卖道，捧来送给有缘人”。
“是正理，着意参，打破玄关妙通玄”，
贤才士子，修道之人，应苦读丹经，此为正理。祖师作经一字一泪，焉会误导后人，阻断后贤进修之路，学士应明玄关为性命之根。不知中宫黄庭，为邪伪之道明矣。丹经云：“言语不通非眷属”，得诀之后，自会拨开云雾见青天，通晓所有丹经，自会知性命双修之诀诚为天地之至宝，可不尊师、侍师哉！
“子午卯酉不断夜，早求明师结成丹”，
学士访师，须谦恭访道。一看师之身体是否雄壮，真师不生病，吾师身雄体健，说话中炁充足，出家七十余年不知药味，行走如飞，会采药则身轻。陈泥丸祖师《大道歌》云：“还丹入口身自轻，能消久病去妖精”；二看师之言语是否合于金丹大道，学士应以祖师之丹经作为试金石；三看自已之实修，得诀之后是否与丹经相合，丹经能否一通百通，实修境界是否与丹经相一致。此三看，学士须明白。寻访明师，岂容易哉！
没得真诀，性命无着落，阎王要你三更死，不可留人到五更，张 *** 真人未遇明师，寝食难安，走遍三山五岳寻访至人，学士何不效法之！子时，男为活子时，要采药，午时，女为活午时，要斩赤龙。在方位上说，子为下丹田、坎位北方，藏精之府，午为心位、离宫，为南海，真阴之地。卯酉之时要沐浴，因卯时木旺，太旺则伤金；酉时金旺，金旺则伤木，故宜温养。何为温养？如鸡抱卵心常听。
“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。
识得真铅汞，为真正的明师，必得性命双修之诀，丹经无一不通。学士亲近侍奉，自会语一悟百，指流知源 ，尘尽鉴明！《悟真》云：“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》，其间简易无多语，只是教人炼汞铅”。知铅汞，则会知神水华池，会采取、结丹、温养、脱胎！
“行一日，一日坚，莫把修行下眼观”，
祖师谆谆告诫，真诀在手，应刻苦修行，莫轻视活子时之炁动！《悟真》云：“劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍”。还丹之后，甘露一日比一日坚凝，实乃紫金大丹，佛祖之舍利。
“三年九载功成就，炼成一粒紫金丹”，
三年，九载，皆虚指也。《悟真》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听，若言九载三年者，总是推延拟日程”。采药片时（半小时）得甘露，非三年九载得之。丹经言百日筑基采药，十月怀胎哺乳，三年调神出壳，九载还虚面壁，指炼精化炁、炼炁成神、炼神还虚之功，需时不等，皆视精炁之充足程度。金丹之凝结成象，婴儿显像，阳神出现尸解，面壁化形，皆为还原太虚。
“要问此歌何人作，邋遢道人三丰仙”。
三丰祖师名邋遢道人，宇宙在乎手，万化归于身，乃天仙也。
学士照此歌修行，断不会有误，学士何不精进耶？
