紫薇斗数星宿意象-胡雪岩勿近 *** 是什么意思

admin2022-12-09 08:22:1425

1、紫薇斗数星宿意象，胡雪岩勿近 *** 是什么意思？

1885年11月，慈祥太后得到李鸿章禀报，红顶商人胡雪岩在几年前替清 *** 筹措军费，在汇丰银行贷款过程中大吃回扣。慈禧大怒，立即下旨“速效已革道员胡雪岩交州部治罪”！

当时躺在破败的小屋里面、被痢疾折磨得奄奄一息的胡雪岩，还没有等到这道圣旨，就在贫恨交加中郁郁而终。一代商神，六十二岁，带着无尽的悲愤撒手人寰，临终前告诫后人：“勿近 *** ”。

何谓“ *** ”？究竟是神话中的灵兽、二十八星宿中的西方之神？还是民间所说的“ *** 女克夫”？还是后人解读的“白哗哗的银子”？

纵观胡雪岩发家的奇迹历程以及临终前三年多的悲惨遭遇，我们不难发现，他遗言中的“ *** ”，其实指的是“权势”。

胡雪岩一生成功的关键，在于他善于结交权势；而胡雪岩最终失败的根源，也是因为他过度依附于权势。

一、官商合作的开始，便透着危险的味道

胡雪岩十二岁丧父，十三岁便经人介绍从老家安徽来到杭州独自谋生，从扫地打杂做起，直到做到阜康钱庄的伙计。因为胡雪岩勤快能干，头脑聪明，深得掌柜的赏识，并最终继承了钱庄。

在结识他 *** 位官场贵人王有龄之前，胡雪岩的成功，主要依靠自己的过人聪明，勤奋刻苦以及诚信，经营的是普通钱庄生意。

结交湖州知州王有龄之后，胡雪岩开始有机会 *** 州府公库资金。聪明的他，非常灵活地利用府库银子和地理差，在湖州办丝行，用湖州公库的现银扶助农民养蚕，再就地收购湖丝运往杭州、上海，脱手变现，再解交浙江省“藩库”。

这几乎是零成本经营，让他从阜康钱庄小掌柜一步步成为江南金融巨子，并趁机结交了更多的官场权贵，比如说服浙江巡抚黄宗汉入股开办药店，将药店快速发展起来等等。

官商合作，借鸡下蛋，这样走钢丝式的经营，让胡雪岩产业如雪球般骤增，也给日后惨败埋下了伏笔。

二、官商合作的巅峰，也是巨大灾难的开始

清咸丰十一年（1861年）十二月，太平军攻破杭州，王有龄因丧失城池而自缢身亡，胡雪岩 *** 位官场依靠这这样惨淡离场。

但已经在官场尝到巨大甜头的胡雪岩此时已难以轻易收手。他利用自己之前积累的声誉和关系开始寻求新的依靠。

清同治元年（1862年），胡雪岩获得新任闽浙总督左宗棠的信赖，被委任为总管，主持杭州城解围后的善后事宜，及浙江全省的钱粮、军饷。他开始正式进入晚清官场，阜康钱庄也继续在官商大道上大获其利，飞速扩张。

在19世纪70年代以后，清王朝面临着严重的边疆危机。

1867年，叛军阿古柏在新疆建立了所谓“哲德沙尔汗国”，投靠 *** 。1870年，俄军占领伊犁。1874年日本继两年前宣布琉球为其“内藩”之后于该年5月直接出兵登陆 *** 。

面对危急局势，清廷内部却形成激烈交锋的两派：以左宗棠为首的“塞防”和以李鸿章为首的“海防”。

晚清国库空虚的财政状况决定了清 *** 不可能同时打两场战争，塞防、海防之争的背后是清 *** 有限的财政资源优先分配给朝中哪一方政治势力的问题。

两派人马各不相让势同水火，争斗的最终结果是，左宗棠出兵西北的建议更迎合朝廷的期望，但巨额的西征军费，却迟迟得不到解决。

左宗棠想到了杭州的老朋友胡雪岩，而胡雪岩在危急时刻也不辱使命。最终，在胡雪岩的多方活动下，通过洋行和各大富商，总计替清 *** 贷款达846万两。这笔巨款最终帮助左宗棠取得西征胜利。

“西征”收功，胡雪岩和左宗棠几乎同时实现了事业的巅峰。左宗棠因为收复新疆的不朽功业，在朝中个人威望达到顶峰。胡雪岩也在左宗棠的举荐中屡获封赏官至二品，成为名副其实的红顶商人。

在光绪四年的奏折上，左宗棠说:

紫薇斗数星宿意象-胡雪岩勿近白虎是什么意思

“至臣军饷项，全赖东南各省关协接济，而催领频仍，转运艰险，多系胡光墉一手经理，遇有缺乏，胡光墉必先事筹维，借凑预解，洋款迟到，即筹借华商巨款补之，臣军倚赖尤深，人所共见。此次新疆底定，核其功绩，实与前敌将领无殊……兹就胡光墉呈报捐赈各款，合计银钱米价棉衣及水陆运解脚价，估计已在二十万内外，而捐助陕甘赈款，为数尤多，又历年指解陕甘各军营应验膏丹丸及道地药材，凡西北备觅不出者，无不应时而至，总计亦成巨款。其好义之诚用情之挚如此。”

左宗棠所述胡雪岩奉母命捐银赈济的实绩，为胡老太太博得了正一品的封典，使得胡雪岩在杭州城元宝街的住宅，得以大起门楼。

所谓树大招风，来自各方对于胡雪岩的争议和攻击从未停止，关于他替清 *** 贷款收回扣的消息也不胫而走。这些传言甚嚣尘上，引起了慈禧的警觉，这这最终也成为胡雪岩商业帝国崩塌的更大火药桶。

三、对抗洋人的失败，是压垮骆驼的最后稻草

除了协助老友左宗棠，胡雪岩还一直在谋划着一件大事。

当时我国江浙丝茧虽然向来是出口大宗，但生丝贸易的主动权却 *** 纵在外国商人的手中。

光绪八年（公元1882年），富可敌国的胡雪岩，开始为从洋人手中夺回蚕丝贸易主动权努力着。他不惜砸下近千万巨资，高价大量屯生丝，希望通过减少市场上的蚕丝量阻止洋人压价。

然而人算不如天算，当年我国蚕丝歉收而欧洲大丰收，洋商更加疯狂地压价。胡雪岩再想邀集商人同行将当年的新丝再次收尽，以迫使洋商屈服，结果无人响应，胡雪岩独自还在坚持。

僵持了整整三个月，由于上海的银根一天天收紧，大批丝商斩仓出局。11月下旬，胡雪岩不得不忍痛将生丝低价亏损售与两家洋行。

屋漏偏逢连夜雨，偏偏这个时候，钱庄收购的股票也开始大跌，人们纷纷抛售套现。

胡雪岩的对手，年轻的富商盛宣怀利用自己掌握的电信 *** 向全国散布了“取存款者云集潮涌，支持不经日而肆闭”这一消息。这一落井下石的 *** 作，让胡雪岩苦心孤诣经营的产业，势不可挡地雪崩了。

不幸的时，胡雪岩的靠山左宗棠也在福建病逝，朝廷之上，再无人帮他，关于他吃回扣的奏折，一封地送到老佛爷手中……

所谓墙倒众人推吧，当初找胡雪岩帮忙存放财产的人，此时纷纷站出来，都想趁火打劫最后捞一把。

据说，恭亲王奕、协办大学士文煜“皆折阅百余万”。清 *** 立即出面干预，户部飞咨各省扣抵追查，各省开报胡光墉亏欠公款以及亏欠两江与江海、江汉关采办经费总计达240多万两。

胡雪岩本人被革去道员职衔，他的10多名妻妾大部分各自散去。家产也尽数被前来查抄的官员侵占，他自己租了三间破屋栖身……一个传奇巨商就这样惨淡收场。

胡雪岩一生颇为传奇，从粮店伙计起步，步步为营，不惑之年就建立起晚清最庞大的金融帝国，信用一度超过摇摇欲坠的清 *** ，他本人也成为当时首富。

对于金钱，他更多的理解是“取之有道、钱为人用”，谈不上“谈钱色变，敬而远之”。

对于权势，他在最后风烛残年的凄凉中，无奈看到，和官场走得太近或者依赖于官员庇护的经商，难得善终。

2、六十甲子怎样才能有效记忆？

用个人心得给写个最详细而又简单的教程，能悟到多少就看你自己了。

六十甲子是一个易学范畴的概念，实际上它并不是很复杂，但因为我们平时不太接触，所以看起来就有点玄乎乎的样子。我们平常说的“五十半百，六十花甲”中的“花甲”就是指的一个甲子循环，即本题目中说的“六十甲子”，除此之外在日常生活中就基本用不到了。

六十甲子有着极强的规律性，如果洞悉了这些规律，记忆起来还是比较简单的。所以要想轻松记忆六十甲子，首先应该把它的道理和规律搞清楚，单纯的死记硬背永远都不是一个学习的好 *** 。

我们先看一下六十甲子图的整体轮廓，见下图。

六十甲子图是由十天干和十二地支两两搭配组成的，一对组合可以用来代表一年。整个图从左上角的甲子开始直到右下角的癸亥就轮完了一遍，也就是60年，所以叫六十甲子。

“六十甲子”和人们常说的“一个甲子”是一样的意思，都是指这个甲子图轮了一遍，即60年。其实这是一个非常简单的数学问题：10和12的最小公倍数是60，所以甲子图是60一循环。

接下来我们就开始对这个图进行拆解，看看它是什么原理。

甲子图由天干和地支两大部分组成，天干就是上图中每个小方框中的 *** 个字，分别是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。当然地支就是后面的字了，分别是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

这是需要强记的东西，必须要背过：

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

如果我们把十天干和十二地支整齐一点放在一起，就是上面这个横条的样子。我们不难发现，竖看甲子、乙丑……这十对组合，正是上面的甲子图中的 *** 行，即从甲子到癸酉。用天来说这代表10天，用年来说这代表10年，单从图上来说这是一旬。

从甲子到癸酉，这一旬就算结束了。这时候十个天干都已经被使用了一次，但是在十二地支中却还有戌和亥没有被匹配到，这就是旬空，即空亡。

如果要继续匹配下去，那么十天干就需要继续循环，所以最原始的六十甲子图从理论上来说应该是下面这样子。

这个横条会一直延伸到甲和子的第二次匹配，才算是一个完整的甲子循环，其中每一次匹配到癸之后的两个地支都是空亡。空亡在实际应用中具有非常重要的作用，它会影响到干支的能量发挥，所以在遇到空亡的时候往往会出现祸非祸吉难吉的情况，这就是更深层的一个话题了。

但是我们发现这个图非常冗长，相当不直观，很难体现出它们的规律性。所以我们可以以十天干的结束为准另起一行，或者以十二地支的结束为准另起一行，就形成了一个比较直观的方形图。

所以实际上甲子图至少有“每行十个单元格”和“每行十二个单元格”这两种大的表达方式，这主要取决于以天干为主还是以地支为主。

如果只是讨论六十甲子的话通常是以天干为主，即采用每行十个单元格的方式，也就是我们常见的甲子图：下图红色部分。

这就是甲子图形成的原理。接下来我们继续看一下怎么能比较容易的记住它，也就是说它有些什么规律

首先因为天干数是10个而地支数是12个，都是偶数个，而且它们是分别依次两两配对的，所以偶数位的天干永远是匹配到偶数位的地支，反之亦然，奇数位的天干永远是匹配到奇数位的地支。如下图：红色天干永远是和红色地支配对的，黑色天干永远是和黑色地支配对的。

当然，在这里应该是论阴阳的而不是论奇偶数的——在易学领域，通常是奇数为阳，偶数为阴。原理是一样的：阳干永远配阳支，阴干永远配阴支。

明白了这个道理，再回头看上面的完整甲子图，就很容易发现：每一个天干都有且只有6个固定的地支搭档。看熟之后，这个规律就会给我们形成一种比较直观的模糊记忆。比如我们如果看到了“甲亥”，就会觉得很别扭或很陌生，所以我们就比较容易意识到这可能是一个错误配对。

所以这个甲子图需要常看，看熟，至少要把甲匹配的这6个组合记住——要牢记，这非常重要。

甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，这6对组合在奇门遁甲中是符头，也是整个甲子图的灵魂所在。

简单理解：六十甲子图被分成了6行就好像6支队伍，这6个符头就是每支队伍的队长。我们只要记住了这6个符头，那么其它的干支自然就可以很轻松地依次推算出来了。

如果要搞的比较专业一点，就很有必要好好认识和学习一下手掌图了，如下：

这是一个最基本的地支分布手图，这个图在易学领域里有着非常广泛的应用，所以必须要把它弄熟悉。

需要强调一点：不管是左撇子还是右撇子，这个手图都要强行使用左手。因为在后期的学习和应用中，顺时针旋转和逆时针旋转都是大量存在的而且完全不一回事，所以如果使用右手会为进一步的学习带来相当大的困难和麻烦。

确定了十二地支在手上的分布情况，我们只要把十天干带进去，在手上点吧点吧整个六十甲子也就出来了——那些能掐会算的大神在手上点来点去的其实就是在鼓捣这东西。

这个手图相当于一个公式模具（不仅仅是包含天干地支），点的过程就相当于在往里面套各种数据。所以题外话多说句，这东西很多人其实是有误解的，因为假大师太多了。实际上它是有数理模型的，并且能重复验证，符合科学的概念。

所以回过头来说，记住完整的六十甲子图实际上并没有多大的意义，因为这很容易推算。相比之下更需要记住的是六十纳甲。

说实话，这个口诀想要完整熟练的背诵下来确实是需要下一定功夫的。干支都属于不太常用的字，而且这玩意也没什么具体的意义，确实是不太好背。

所以人们又把这段口诀做了一个简化，先记个大概，然后根据具体的干支再去进行精确推算：

甲乙锦江烟，丙丁没谷田，戊己烧城柳，庚辛吐杖钱，壬癸林钟满

上面说了手图的重要性，这里我们同样也可以把这些东西放在手图上去看。按照手图的规律去推算具体干支的纳音还是比较简单的一件事，就不多说了。

除了六十纳甲之外，我们知道哪一年对应的是什么干支也比记住六十甲子图更有意义，比如一说今年2020年就知道是庚子年，一说2000年就知道是庚辰年等。

这都有非常简单的计算 *** ，但已经有点离题了，所以也不多说了，想学习的朋友可以在评论区留言，单独讨论。

——老蒲说体育（原“出棋不意”）为您原创分享，感谢您的点赞、评论和关注。

3、诗经里那些惊艳了千年的文字？

诚邀，一缕英雄为您解答

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共305篇。《诗经》分为风，雅，颂三部分，风也称为“国风”，包括15个诸侯地区的诗，共160首，占《诗经》篇数的一大部分，这些诗大部分是民间歌谣。雅分为“大雅”和“小雅”，共105首，这些诗都是周王都直接统治地区（京畿）的诗歌，这些诗是出自于朝廷官吏的作品。颂分为“鲁颂”、“周颂”、“商颂”，一共40首，主要是周王朝，鲁国和商代的统治者用于祭祀或其他重大典礼活动的乐歌。

《诗经》的意义

《诗经》以其丰富的思想内容，迷人的艺术魅力以及写实的精神，成为了我国诗歌史的开山之作，集大成之作。开创了我国诗歌创作的优良传统。

诗中有画，景情并茂，朴素的诗句蕴 *** 当时的人们对理想的憧憬与追求，对生活的热爱，反映着那个时代的社会人文风情。

诗中浪漫主义（爱情诗篇）和现实主义（生活，役苦，劳作）的永恒主题，构筑了一代又一代爱好文学的人们在漫长的岁月里和充满坎坷的人生旅途上的精神食粮和情感寄托，哺育了一代又一代求知如渴的学子们在浩瀚诗海中汲取营养。

《诗经》以其生动的艺术表现形式，绚丽而绮美的文字意象（韩愈《进学解》:“《诗》正而葩。”）描写了古人栩栩如生的生活场景与画面，才在中国传颂咏唱两千余年而不衰，脍炙人口数百代而不厌，可以说是妇孺皆知，家喻户晓。

《诗经》的内容

《诗经》中常用的赋、比、兴艺术写作手法被后世历代诗人传承，学习，借鉴和应用。同时《诗经》也是一部有较高史料价值的古代文献，其中许多诗歌记载了关于商周民族起源的传说，商周之际的许多历史大事件和民族早期活动的史实。如:

有的诗歌记载了当时的君臣制度，土地制度，如《小雅·谷风之什·北山》：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”

有的诗歌记载了当时的赋税制度，如《大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。”其中“彻田为粮”意思是耕种土地一百亩者，丈量彻取十亩土地的收入作为赋税。

有的诗歌记载了当时的殉葬制度，如《国风·秦风·黄鸟》：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。”

有的诗歌描写了战争场面，如《国风·秦风·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”

有的诗歌记载了天气现象，如《国风·邺风·式微》：“式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！”

有的诗歌记载了天气历法，如《国风·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日粟烈。无衣之褐，何以卒岁！三之日于耜，四之日举趾。”火，星名，又称大火，即星宿，天蝎座星。每年夏历五六月份黄昏时，出现在正南方天空，方向最正，位置更高，以后就开始偏西向下降。

有的诗篇描绘了热火朝天的农耕场景，如《周颂·载芟》：“载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅。侯彊侯以，有叹其馌，思媚其妇，有依其士。”

也有描写如农夫戍卒的下层人民生活的，如《小雅·鹿鸣之什·采薇》：“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”

《诗经·硕人》的美

当然了，《诗经》中还有对女性的描写，从《诗经》中描写的女性，我们可以看到诗经时代人们的审美观。女性自古以来就是诗歌中被赞美的主，女性的美也是一个永恒的主题，《诗经》当然不会例外。

在众多美女图中堪称经典的是《卫风·硕人》中的庄姜，通过这首诗中的庄姜形象，我们知道了诗经时代人们对女性的审美——那就是崇尚身材高大健康之美。这与周代的社会制度和当时的社会现状有关，也与周代生育人口的需要有关。庄姜还具有女子贤德之美，《硕人》虽未直接称颂庄姜的贤德，却以烘云托月的手法反映出庄姜深具美贤之名。《硕人》之美是外在美与内在美的结合。

清代文学家姚际恒在《诗经通论》中写道：“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱。”一位庄姜，在三千年来无数美人中独占鳌头，那么庄姜美在哪里? 又反映出周代人怎样的审美观?

一、庄姜其人

《硕人》描绘庄姜的句子有“硕人其颀”、“硕人敖敖”，意思就是说庄姜身材高大、颀长。着难道就是诗经时代人们的审美观吗？这还要从庄姜这位女性的身份、地位说起，庄姜是怎样的一位女子呢？她能代表那时的美女吗？

庄姜，身份高贵，地位显赫。《硕人》中这样描述庄姜：“齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”她原是齐侯的女儿，卫侯的妻子，齐国太子的胞妹，邢侯的小姨，谭公是她的妹婿。庄姜的地位可谓尊贵无比。或许就是因为这个尊贵，再加上美貌，她就具有代表性的作用。

庄姜的美——外在的健康美

庄姜是怎样的美? 《诗经》里对庄姜描写的文字可以说惊艳了千年的，那到底这些句子美在哪里？《诗经》中用这样的诗句来描写她的外貌“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。

她是一个健康的美女。试想面带病容之人，怎会有如凝脂般的肤色，又怎会有“巧笑倩兮，美目盼兮”。这样的美女，难怪姚际恒慨叹“千古绝唱”，后来的美女大多逃不出这样的标准，依然是以手指纤细，皮肤白皙，美丽的脖颈，笑容甜美，顾盼生姿为美。

庄姜不仅容貌美，这首诗还强调“硕人”，“硕”在《说文解字》中称: “头大也。引申为凡大之称。”硕即大也，也就是说庄姜身材高大。在周代，无论男女，皆以身材高大健康向上为美。不仅在《硕人》中歌颂身材高大之美，在《诗经》的其他篇章中，也常见到歌咏身材高大的男女。

如《齐风·猗嗟》中描绘“猗嗟昌兮，颀而长兮”。赞美一位健美艺高的射手，其中说到他的身材是“颀而长兮”，即高大健壮之美。再如《邶风·简兮》中说“硕人俣俣”，也是赞美舞师身材高大健美。在《陈风·泽陂》中，据高亨注: “一个男子暗暗爱上一个美女，但是不得亲近，因作此诗以抒忧思。”那么这位美女是什么样子，她“硕大且卷”、“硕大且俨”，一定是位身材高大的美女了。

诗经代又为何崇尚身材高大健康之美呢? 这与周代的社会制度和当时的社会现状有关。诗经时代，正是我国的春秋时期，在那个时代男子打仗做官，女子在家 *** 持家务。如果要让家庭过得更加安定富足，就不能缺少勤劳的女子。

在《诗经》的很多篇章中，都有勤劳的女子，都可以看到女子劳动的身影，当时女子大多从事采摘劳动。如《召南·采蘩》和《召南·采蘋》中描写的是在水边采摘蘩和蘋的勤劳女子形象，《周南·芣苡》描写的是在田地里采摘车前草的勤劳女子形象，还有《周南·汝坟》中描写的是一位在汝河岸边砍柴的勤劳女子形象。

要想从事繁重的劳动，身材瘦小，体弱多病的女子根本无法担此重任，因此在诗经时代崇尚身材高大的健康之美就很自然了。

诗经时代人们崇尚“硕人”之美的另外一个原因，是为了生育人口。诗经时代战争频繁，还有自然灾害的因素等人口数量难以持续增长，加之医疗卫水平的原因，各诸侯国人口数量锐减，因此对人口的需求是国家富强的根本条件。在《诗经》中也处处表现出这种对生育的强烈渴望。

因此在周代，统治者就会采取各种手段促进人口增长。出现“仲春之月”的设立，鼓励人们生育以增加人口。在《诗经》的一些篇章中随处可见对生育的鼓励。如《周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。”用蝗虫多子，比作人的多子，祝贺人多子多孙。

诗经时代，蝗虫多子则成为人们羡慕赞美地对象。同样多子的还有花椒，也备受当时人们的青睐。如《唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”以花椒喻繁衍强盛。

庄姜的美——内在的品德美

庄姜具有女子贤德之美。若从表面上来看这首《硕人》，只是在描绘庄姜地位的尊贵，相貌的美丽，甚至赞叹姻族强大，礼仪繁盛，没有一句赞美庄姜的贤德。而事实上，这是《诗经》比兴手法的又一运用。

《硕人》虽未直接称颂庄姜的贤德，却从另一个侧面反映出庄姜深具美贤之名。如方玉润在《诗经原始》中写道：“庄姜不徒恃其美，恃其富，而自有余富与美与贵之外，盖美则贤焉者也。”

这首诗以“硕人”尾题目形容庄姜之美，就是点睛之笔。硕人不仅指身材高大，还指有美好的品德。《硕人》描述庄姜之美，身份之尊，姻族之盛，实则是在突出庄姜的贤。

庄姜之贤就在于她不恃美而骄，不恃富而狂。庄姜是一位绝世美女，相信一定具有倾国倾城之貌，她还是堂堂齐国的公主，嫁给当时处于弱势的小小的卫国之君，却因没有儿子而遭谗言失宠。

然而庄姜没有倚仗自己是强国公主恃宠而骄，无论是在《硕人》中，还是我们所知道的历史，庄姜并没有因娘家的强盛而颐指气使，利用强权压迫卫公。相反，却在众人谗言之下，妥协地收养了一个儿子。

总结

《硕人》中的庄姜之美是外在美和内在美的结合，也就是健康美和品德美的结合。从庄姜之美可以看到，诗经时代的人们对女子的审美是站在一个全面的角度去看的。周代人推崇的是健康自然，充满了活力，贤淑端庄，内外皆美的女性，这样的审美观即使在今天依然具有积极意义。

《诗经》作为我国的 *** 步诗歌总集，它从多个方面描写了诗经时代生活的各个方面。尤其是《硕人》这篇诗歌，让我们看到了一位美丽的女子形象，他的外在美和内在美是我们通过文字窥知诗经时代人们审美的宝贵财富，也是中国文化一脉相承的重要财富。

《诗经》中的《硕人》里对庄姜描写的文字，惊艳了千年，它的美就在于对一位女子的外在美和内在美的描写。这篇诗歌的文字是如此优美，不可否认地说，他惊艳了千年，随着时代的发展，庄姜的美，庄姜身上的内涵，必将得到人们更深层次的接受和认同。请允许我将这首诗附录于下：

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

4、非恒道也？

“道可道，非恒道”，在老子看来，“道”是天地万物的最初本源，万物均为“道”所生；“道”创生万物，为万物之母，但它自己却无形无象，不为任何事物所生。古人的技术条件下，对普通人来说“道”无形无象，在古代只有能够达观内视的修行者才能够体“道”。

道是万物万事的本源，是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的 *** 法则，是孔子认为的形而上的存在，是道家认为的先天一炁之化，是命理家认为天髓所滴者，是佛家的因缘，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能够兼容花草林木，鸟兽鱼虫，庄稼牲畜；能够兼容自然，地理，天象，气象，物候；能够兼容农耕，医药，音乐，礼仪，人文，教化；能够兼容伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易。

“道”不是什么规律，不是什么抽象的“理”，而是“具体的存在”。并且，“道”也不是什么“具体器物存在”之外的另外存在。“道”是存在，是无所不在的。“道”的存在与具体器物的存在并非二体，并非有异，又并非无异。但是道不是永恒的存在于具体器物，当器物的生命周期完结，成就器物的这个道就离他而去了。道，可道也，非恒道也。

“道”既不是抽象的“规律”，也不是生命体之外的“另在”，道确实是生命体最真实的具体的存在，是不离生命体存在的。我们所说的生命体，是有生命现象的存在，是活的存在，必须能够现象，象必须是变化不断的，诸行无恒，是人可以体察的。生命体的现象必有有限对立的突破，所以必有变化，否则不能成为生命体明了的现象，不能成为可以辨识的现象。所以，中国古代的群经之首“易”，讲的就是生命体的“变化”，卦爻表达的是生命体的真情、 *** 。

”道”造就了万物，是生命源泉的存在。任何生命体都是有限的存在，都是因果条件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受环境制约，“道法自然”而“非恒道”。

张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁，便是一炁产阴阳，阴（ *** ）阳（ *** ）再合成三体（受精卵），三体重生（结胎出生）万物昌”。滴天髓讲的三元，道藏讲的三元，道家的三清，应该是 *** 、 *** 、受精卵。它们都有 *** 遗传信息，是造就生命体的性状根本原因。

天之所赋者，应该是我们现代人所说的 *** 遗传信息。性元即植物的籽粒，成实，种子，动物的受精卵。当性元中具有 *** 遗传功能的精微物质，没有外部环境力的作用，力的引动时，精微物质的能量和形体相等，不发生变化，保持原有状态，阴阳平衡，道家称之为无极。

新疆吐鲁番考古队，在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人，均微侧身，面容相向，各一手抱对方腰部，另一手扬起，男手执矩而女执规；男女下半身均为蛇形，互相交绕，男女头之间上部绘日形，日中有三足鸟，蛇尾之下绘月形，月中有玉兔，桂树，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圆点，当系星宿，情态生动，线条粗犷，色泽单纯，幅面缀以日月星宿之像，也显示了天文的化与天象的运相关，即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。

伏羲手里拿的是“矩”，是法度。矩法(规矩法则)，矩则(规章法则)，矩设(按规矩设置)，矩诲(以规矩法度教诲)，矩鑊(规矩法度)，矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规，“规”，有法度也，从矢，从见，会意。--《说文》。规度，规则法度。规矩相合是万物，是生命体生化必须遵守的法度，是生物体 *** 繁衍的法度，也就是现代科学所说的基因，是决定生命体性状的 *** 遗传信息，是天文，也是人文。原始天文的含义应该就是 *** 遗传信息。

从古人对道的表述中，我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同。而这其中的“文”和现代科学对基因的认识，基因造就生物体的形状，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虚无一炁的炁，是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子讲的黄裳元吉文在中的文，是元亨利贞中的性元，是因缘中的因，是机缘中的生机，是天命，天元，天赋，秉受，是来自父体母体的 *** 遗传信息。

现代生物科学告诉我们，环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞 *** 和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关，也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境，是五运六气，是山川地理，是光照水热，是地力水肥，是风物特产，是生活习性，是母体或环境供给能力的强弱，是运，是缘，是遇。儒、释、道根于一理。

*** 和 *** 各自携带 *** 遗传基因。 *** 和 *** 染色体 *** ， *** 与 *** 染色体各一半相结合的一霎那，新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律，个体的文就确定了，形而上就确定了，天命确定了，禀赋就确定了，天髓滴的多少就确定了，天元就确定了，祖德的多少就确定了，造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫 *** ，不孩（改）后矣”

一物一元的文，基因，确定了生命体的先天因素，文化确定了生命体的性，种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性，文化的完不完全，性元的优良正性能不能够完全表达出来，就取决后天的运化了，后天的成长环境，得到的光照、水、肥，人的赞育适时的种植时间，间苗、除草、施肥、灌溉、排涝，灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个

字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系。生命体生活环境的不同，造就了道的“非恒道”，“三元八会”。生命体类不同必定状不同，则名不同，即使父母相同，也是性类而状不同，龙生九子各不相同，九子各有其性状，也各有其名，大概“名可名，非常名”吧。

上德不德的无为，是生命体包括人性状的完美表达，是“运”化的更高标准，是治人事天的终极目标，是大道的率性之化，这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生命体，生民自性中的“文”完美表达，英华毕现的环境。

以古人的技术条件，生命体的基因，文，天命，天元，天赋，秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变，那就着力于其“运”化的部分，因为运化也可以制约道化，所以道是“非恒道”的，也是人的赞育可以发挥生命体性的地方，人行道行善的有为。“道可道，非恒道”，古人的山、医、命、相、卜五术都是关于生命体“运化”的技术。伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易，以及黄帝内经，神农本草，吕氏春秋，管子都是关于生命体运化和运用“运化”的经典。