庚辰含义-农村很多屋子上都写泰山石敢当是什么意思
庚辰含义，农村很多屋子上都写泰山石敢当是什么意思？
农村很多屋子上都写“泰山石敢当”是什么意思？有道理吗？
我是山东的，住在泰山脚下。而泰山作为五岳之尊并不是空穴而来，而是正宗的文化传统。而华山之险、黄山之奇、喜马拉雅山之高、都比不上泰山之尊！相传秦始皇、汉武帝、乾隆帝等帝王多次去泰山封禅，可见泰山的文化影响是很深的。泰山的文化和名气不仅扩散全国，而也影响到世界各地。
而在我们这里，泰山石的交易也是非常火爆的，在农村地区，很多农民在盖房子的时候，总是从泰山上请一块泰山石来，并刻上“泰山石敢当”五个大字，作为“镇宅之石”。那么问题来了，这农村里很多屋子上都写“泰山石敢当”，而这泰山石敢当又是什么意思呢，有道理吗？李子来说一下：
而关于农村很多屋子上都写“泰山石敢当”，我这里还有一个传说故事：
相传在很久以前，泰山附近一老爷爷在挖何首乌的时候，突然看到一株很大的何首乌面前有一个小娃娃在睡觉。老爷爷看到这小娃子非常可爱，而自己有没有孩子，于是就把这小娃娃抱回了家。
而这老爷爷姓石，于是老爷爷就给这位娃娃取了个好听的名字，叫“石敢当”，意味着长大以后敢作敢当。而这小娃娃自然不同于常人的，当石敢当9岁的时候就力大无穷，去深山老林里采药也是如履平地、来去自如。
在某一天，16岁的石敢当去山林里采药，但是在一条河涧处，却发现一条黑蛟龙和一条白龙在争斗，起初黑龙是力大无穷的，小白龙渐渐不敌。。。
而石敢当听闻当地有一条恶黑龙，给附近的村民带来很大灾难，于是他二话不说，就举着磨盘大的石头给黑龙来了一下。在小白龙和石敢当的合力下，这条恶蛟龙一命呜呼了。
就这样，石敢当把这条恶龙搬回了家，用这条恶龙的龙筋做了一个大弓，并用精钢打造了多只弓箭。
而在当时，是有很多精怪祸害当地的老百姓，比如有乌鸦精、乌龟怪、蟒蛇精等。而老百姓对这些精怪苦不堪言。自从石敢当消灭了恶龙以后，其法力也大增了，于是石敢当告别父老乡亲，从此踏上了征精怪的行程。
在石敢当的努力下，以及白龙三太子的帮忙，乌鸦精、乌龟怪、蟒蛇精都被泰山石敢当一一收拾了。而大家去泰山的时候，也会发现石敢当用剑斩蟒蛇精的石像，自己用弓箭射乌鸦精的痕迹。
而这四大精怪被泰山石敢当消灭了以后，而周围的一些精灵妖精，一听到泰山石敢当的名一更是闻风而逃，再也不敢去石敢当的住处自己周围的村庄了。
而石敢当因为降妖伏魔有功，也被玉帝封了大神，从此上天做官去了。但是这石敢当上天之前，也放不下附近的老百姓，于是就从身上取下一块石头，送给了老百姓们，以保护老百姓免遭精灵妖怪的到来。
从此以后，这“泰山石敢当”就被人们传承呢下来，而人们在盖屋的时候，也就特意的去泰山上请一块泰山石头，并刻上“泰山石敢当”来镇宅。而我们这里的房屋上，都是刻着泰山石敢当，以求福伏魔，作为安家之宝。
上面是关于“泰山石敢当”的传说，这个传说是老祖宗流传下来的。如果按照科学的研究来讲，并没有一些科学依据。但是来说，在农村里老百姓生活，是离不开吉利二字的，而把“泰山石敢当”请来，对于老百姓来说也是一种心理的安慰。
而泰山石敢当，是古代人们对灵石崇拜的一种习俗。而现在，泰山石敢当的习俗分布也是十分广泛的，不仅以泰山为中心，逐步扩散到全国各地，而且还到了日本、韩国、东南亚等，以及世界各地的华人住址区。而华人们对泰山石敢当也是非常崇拜的，在盖房屋的时候，都是刻上“泰山石敢当”五个大字，以保佑自己的家宅。
所以来说，泰山石敢当的平安文化内涵，对于农村老百姓来说，是一笔巨大的精神财富，他源于泰山，并遍布全国甚至全世界，对于传播海外也具有世界的意义。
因此来说：
在农村里，很多屋子上都写“泰山石敢当”，而在以前泰山石敢当是保护当地老百姓的一个传说。但是现在，这泰山石敢当已经是人们的平安文化，对于文化的传承和人们的心理，其影响意义也是非常广的。在农村房前屋后确实有人家树有“泰山石敢当”的石碑。
而且树石碑的房子有下面几种情况∶
*** ，房子与道路纵向相对，风水认为会冲撞财运。
第二，房子处于“十字路”夹角。十字路是人们习惯焚烧纸钱的地方，认为这里会鬼神云集。
第三，房屋后面紧邻大路，认为会招惹孤魂野鬼。
第四，房屋位于庙后或庙的右侧。农村盖房选址有“宁盖庙前，不盖庙后。宁盖庙左，不盖庙右”的说法，所以庙后或庙右都会立块这样的牌子。
第五，家遇不幸，厄运连连者。如果有家中出现横祸，且世事不顺，就会认为有鬼神涉入，立块牌子来驱邪。
第六，房子处于低畦地带。风水中认为这是不好的庄向，不利于后人前途发展。
第七，挖地基时挖出墓穴等不吉利的东西。利用石碑来镇宅。
这些都是迷信的说法，是人们愚昧的寻找心里的慰籍。总会将生活中的一些困难和不顺归罪于神鬼，利用立块“泰山石敢当”来安慰自己。
“泰山石敢当”在民间有两种说法∶
一种是民间传说∶在泰山脚下，古代有位姓石，名敢当的勇士，专门降妖除魔，令各路鬼神闻风丧胆。就流传下来了，只要立块“泰山石敢当”，利用他的名子便能驱邪避鬼的习俗。
另一种说法是∶泰山，在古籍《三教源流搜神大汇》中有记载∶泰山者，乃群山之祖、五岳之宗、天帝之孙、神灵之府也。古代人视泰山为神灵，泰山石充满灵气，可以阻挡邪气，保家护院。
不论是那种说法，其目的都是一样的。就是用来避邪，立块这样的石碑来去掉心中疑污。
成者为公和林如海的废用是何意思？
俱往矣，数风流人物，还看今朝。第2回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 雨村不耐烦，便仍出来，意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。于是款步行来，刚入肆门，只见座上吃酒之客有一人起身大笑，接了出来，口内说：“奇遇，奇遇。”雨村忙看时，此人是都中在古董行中贸易的号冷子兴者，旧日在都相识。 雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，馀者皆无大异。若大仁者，则应运而生；大恶者，则应劫而生。……置之于万万人之中，其聪俊灵秀之气则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于富贵公侯之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵然偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名娼。……”子兴道：“依你说，成则公侯，败则贼了。”雨村道：“正是这意。……”
成者公候，败者贼子，旧指成功了就是王侯将相飞黄腾达，失败了就成为乱臣贼子万人唾弃。亦作“成者为王，败者为寇”、“成者为王，败者为贼”。
他乡遇故知，贾雨村一直都赞赏冷子兴，别人家的闲话正好可以下酒，两个人聊了很多：荣国府、宁国府的现状、两府的人物关系、贾宝玉、甄宝玉、黛玉和贾敏。贾雨村原本优良的品德都在仕途中被一点点磨灭，从一个有理想有抱负之人变成了一个糊里糊涂错判冤案之人，从有情有意的青年才俊变成了忘恩负义见死不救之人，从清贫穷儒变成了逐末忘本之人。而冷子兴的确是一个有能力之人，成为贾家陪房的一个女婿，同时能对贾家及其他三大家族以及甄家的家族历史了如指掌，当贾雨村提到自己在林如海处，他便献计让贾雨村央求林如海。可以这么说，如果没有冷子兴助推可能贾雨村的为官之路就不会那么平坦。
第3回 托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女次日，面谋之如海。如海道：“天缘凑巧，因贱荆去世，都中家岳母念及小女无人依傍教育，前已遣了男女船只来接，因小女未曾大痊，故未及行。此刻正思向蒙训教之恩未经酬报，遇此机会，岂有不尽心图报之理。但请放心。弟已预为筹画至此，已修下荐书一封，转托内兄务为周全协佐，方可稍尽弟之鄙诚，即有所费用之例，弟于内兄信中已注明白，亦不劳尊兄多虑矣。”林如海的“废用”二字，即现在汉语中的“费用”。
历史上真有六十还甲子吗？
六十还甲子，是我国古代一段非常不堪的真实历史，不需要什么物证。
古时候，人们习惯称六十岁为“花甲”之面，称六十岁以上的老人为“花甲老人”。因为“花甲”，是“甲子”的简称，所谓甲子，就是我国古代60年的一个时间段，它的来历和我国古代的干支纪年法密不可分。 所谓干支，即天干、地支。天干本称“干”，地支本称“支”。天干配地支，使60年的时间甲与子，才能相遇一次，于是人们就将纪年名称60年一循环，60年也为世人之大限，古时候人活到60岁就是老人了，身体衰老了，做什么都不行了，并且很多人在这个年龄段会去世就，于是就叫“六十岁还甲子”。
面对这种情况，有一个国王想了一个办法：人到了60岁，就让自己的子女挖个地窖或垒个高于地面的坟丘，把父或母封在里面，留个窗口，之后再送饭一百天，就算给足了老人“百年”之数。到了百日之后，就严禁子女再继续送饭，使其饿极而终，以节省粮食和财物，从而实现“六十还甲子”，其实就是等于将老人给 *** 了。
这种事也称“花甲葬”、“六十还仓”等弃老风俗”。正史上并没有记载，野史多见于秦朝秦始皇统治时期），据说，关于这种风俗的破除，还有一个有趣的故事：
一日，邻国使臣带来一个怪物，让国王和大臣进行辨认。并且说3日之内，辨识出来是何物，就和平相处，否则就军事进攻。国王赶快招来文武百官，让他们依次上前观看，但是一一的看过之后，大家都不知道是何物。国王大发雷霆，对大臣们说：“我养了你们这群没有用的东西，若第三天你们还辨别不出来，就统统杀掉尔等。”
大臣们都非常害怕，但也没办法，不过大臣中有位孝子，虽然父亲也被“ *** ”了好几年，但他总是秘密地给活人坟里的父亲送饭。这天晚上他给父亲送饭时，就把国王让辨认怪物的事情说了。
父亲听后思考了一下，顺说“海外有大鼠，很可就是那种硕鼠。”
“老鼠怎会那样大？” 儿子说。
“兽有类，类有别，鼠与鼠的差别也很大了。不过，老鼠再大也怕猫，你明天去的时候带上咱家那只大狸猫，让它使劲叫声。如果那是鼠，就会鼠态毕露的。”
第二天，这个大臣遵照父亲的嘱咐，带着家里的狸猫上朝了。朝堂之上，仍然没有人能说出是什么。这时邻国使臣满脸骄横地说：“今天你们还说不出此物为何名，我国大军就要入境 *** 。”
“我知道这是个什么东西。，它不过是乃海外的一种硕大老鼠，现在以猫验之便知真假。” 孝子大臣说完便把袖筒里狸猫放就出来，猫“喵喵喵”狂叫起来，听到猫叫，那只怪兽吓得全身哆嗦，在朝堂上乱窜。这时大狸猫好像通人性，箭一样地冲向那只大老鼠，咬着老鼠的耳朵补放，一看事情白败露，外过使臣赶紧带着大老鼠溜走了。
这时国王心情好极了，就问孝子大臣“你怎么知道是老鼠。” 大臣说：“是父亲告诉我的。” 之后就把秘密供养父亲的事说了，并说老人经验丰富，比年轻人懂的事情多，应该颐养天年，不应该 *** 。
国王听后觉得非常有理，想想以前的做法太残忍，于是下令：
废除六十岁还甲子的规定，提倡孝道，让老年人颐养天年，享受天寿。
中秋夜宴贾赦为什么说将来前程定是贾环承袭？
这个问题很不好回答，因为贾环写的诗丢了，暂缺。政老肯定不喜欢，大概没有追求功名理想。贾赦接过诗看了，从贾赦话中，略知一二了。
贾赦乃要诗瞧了一遍，连声赞好，道：“这诗据我看甚是有骨气。想来咱们这样人家，原不比那起寒酸，定要‘雪窗荧火’，一日蟾宫折桂，方得扬眉吐气。咱们的子弟都原该读些书，不过比别人略明白些，可以做得官时就跑不了一个官的。何必多费了工夫，反弄出书呆子来。所以我爱他这诗，竟不失咱们侯门的气概。” 因又拍着贾环的头，笑道：“以后就这么做去，方是咱们的口气，将来这世袭的前程定跑不了你袭呢。”
贾赦肯定了什么呢？
*** ，贾赦说贾环诗有骨气，至于怎么看出来的，不知道。我估计，有铁马冰河入梦来气势，言誓要做将军，建功立业，葑妻荫子什么的。这很贾赦口味，他也是一个世袭将军，他还让贾环来世袭将军，这是许的空头愿，因为只世袭三代，贾赦也是加恩的。
第二，贾赦与贾政是唱反调的。贾政肯定贾兰热衷功名，否定了宝玉的放任情怀。贾赦则针锋相对，痞视蟾宫折桂那一套，不要书呆子，只要不失豪门气概即可。可以说，贾环与贾赦是一丘之貉，表扬贾环，等于肯定了自己。
第三，预示后贾府时代的事。贾环肯定比宝玉混的好，不管怎样，贾环总算知道要放手一搏，不择手段的人更易于生存。
为什么有些人说脂砚斋是读懂红楼梦的总钥匙？
脂砚斋其人，与曹雪芹一样，是一个谜团，其人其名其笔墨没有留下一张纸片的直接证据。包括我们目前所能看到的所有版本的《脂砚斋重评石头记》之批语，都不是脂砚原笔，全部是旁人和后人再度抄录的笔迹，曹雪芹创作原稿和脂砚斋的原批全部都遗失殆尽了。这不能不说是《红楼梦》之殇，是无法弥补的文学史之巨大损失和遗憾。
“脂砚”来历：单看这两个字应该是一方砚台，红色的砚台或者理解为调胭脂的砚台。现实中有这样的砚台吗？还真有！且有据可查。明万历间名妓薛素素有一方砚台就叫“脂砚”。康熙晚期，一个叫余之儒的人从薛素素后人手中购得，送给喜欢古董收藏的曹寅，据说曹寅的后人于砚侧刻“脂砚斋所珍之砚其永保”。这么联系看起来，《石头记》批书人脂砚斋与曹家脂砚刻字人应该是一个人，而此人也应该是曹家后人。
后来该砚历经辗转，1953年10月，重庆大学教授、金石学家黄笑芸在一旧货摊上发现这方脂观，花了25元钱买下，六零年代经大收藏家张伯驹鉴定，考证确定此砚为薛素素旧物，逐花1200元买下收入馆藏，同此砚一起张伯驹又捐出一幅自已的藏品薛素素画作《墨兰》，希望它能与脂砚永相伴，此事相当传奇。1963年，张伯驹携脂砚去天津请红学家周汝昌观赏品评，同年夏，故宫办“曹雪芹逝世两百周年纪念展览”，调脂砚借展，1966年，脂砚由外地展出返京时神秘失踪，至今杳无音讯。
脂砚斋——曾为脂砚旧主人。那么脂砚斋对于《红楼梦》（石头记）来说是一个什么样的存在？起什么作用？是男是女，和曹雪芹什么关系？屏山为您逐项解析：
一、脂砚斋与《红楼梦》的关系
《红楼梦》不是家长里短，不是风花雪月，而是体载着曹雪芹深刻的思想、思考、甚至可以上升至哲学范筹的终极人生之问。在这个前题下，我们要想读懂《红楼梦》，就必须搞懂和研究曹雪芹的原意或者说本意，曹雪芹的手稿、诗词、画作一样都没能传承下来，包括个人的生平都几乎没有任何资料可以研究，这样，就给后人研究曹雪芹、研究《红楼梦》存在非常大的障碍，非常幸运的是脂砚斋的批语很多留传了下来，而且脂砚斋批书和以往的批书人非常不同，他不但批书，批书中前后章节、故事、人物之间的联系，也批作者其人，也就是曹雪芹，还批成书期间发生的事，这个非常重要，脂砚斋批语告诉读者一个非常重要的信息：脂砚斋对《红楼梦》（石头记）的构思、撰稿、取舍、主题思想，成书过程，书稿的情况，以及他对这部书的创作和态度与曹雪芹高度一致。因此，脂砚斋批语是《红楼梦》研究的一把钥匙。
二、脂砚斋批语可为研究《红楼梦》和曹雪芹提供以下几个方面的资料和参考。
1、脂砚斋批语指出，小说诸多人物皆有生活原型，小说诸多场景和事件就源自作者家事，这个非常多，这里简举一二例。
十六回甲戌本回前批：借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。这是在说圣祖南巡四次曹家接驾事。第二十八回，宝玉与冯紫英宴饮，庚辰眉批有：大海饮酒，西堂产九台灵芝日也，批书至此，宁不悲乎？壬午重阳日。此处甲戌有侧批：谁曾经过？叹叹！西堂故事。“西堂”是曹寅的书斋号。甲戌本第二回：贾府女眷于“后一带花园子里。”这里有脂批：‘后’字何不直用‘西’字？（雪芹）恐先生（脂砚）堕泪，故不敢用‘西’字。曹寅的号为“西堂扫花行者”。荣国府位西也当此理，作为他的后人作书，敏感和避忌先人名号当在情理之中。不但有原景原物和人物原型，而且可以看出曹雪芹对脂砚是用尊称的，在创作过程中也是相当顾及脂砚斋的感情的，也证明在作书这件事上，脂砚的悲金悼玉和伤怀之情不亚于曹雪芹或者更甚，以至于作者对可以勾起其伤痛之字句要斟酌慎言。
2、脂砚斋批语透露他直接参与了小说的创作，甚至指导了曹雪芹事件表达和人物塑造。
甲戌本正文前的“凡例”及七律诗一首四百余字，学界公认出自批书人脂砚斋之手，且为前期抄本所独有。庚辰本将凡例列入 *** 回正文，不见七律诗。第十三回秦可卿事，脂批：秦可卿 *** 丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。这些都证明脂砚斋深入参与创作，而且可以影响甚至决定小说中事件和人物的定位定性问题，可以“命”芹溪（雪芹）的。
3、脂砚斋批语透露曹雪芹完成了《红楼梦》的创作，是全本写完了的，而且透露出了许多后文遗失部分的内容。
由于曹雪芹八十回后手稿遗失无考，《红楼梦》是否完稿一直是一个争论不休的话题。脂砚斋批语告诉我们，小说故事结构和章回篇目是完成了的。脂批（另有畸笏叟批语）至少透露八十回后的内容有：“茜雪狱神庙慰宝玉”有五六稿，被借阅者迷失、“花袭人有始有终”、“贾芸仗义探庵”、“卫若兰射圃”、“对景悼颦儿”、“宝玉悬崖撒手”等。
曹雪芹好友富察明义就看过全本《红楼梦》，他还专为此作《题红楼梦》诗二十首，收录在他的《绿烟锁窗集》中。反映八十回之后内容的共有四首，感兴趣的红迷朋友可以查阅我的头条号文章。
另外小说 *** 回说作者“于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成回目，分出章回。”这些工作都是修订工作，显然是完成了，否则应当先完成，再修订才对。
4、脂砚斋批语透露出曹雪芹病逝的具体时间。
*** 回有眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书，壬午（1762年）除夕书未成芹为泪尽而逝，余尝哭芹，泪亦待尽，每觅见青梗峰，再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅。这里很清楚写出曹雪芹卒年为壬午除夕即1762年。
三、脂砚斋是谁？是男是女？与曹雪芹到底什么关系？
前文我们讲到，脂砚曾在曹寅家的经手过程，那么脂砚斋极有可能是曹家子弟，曹家子弟继承或者曹寅赏予子孙这方砚台，这个逻辑说的通，另外还有一个证据是清人裕瑞所作《枣窗闲笔》里有记载，大意是裕瑞的舅舅富察明义评曹雪芹“闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦。”又称“曾见抄本卷额，本本有其（雪芹）叔脂砚之批语，引其（脂砚）当年事甚确。”意思就是《石头记》每一卷首都有他的叔叔脂砚斋的批语。富察明义这么说可不可信呢？屏山认为相当可信，曹家与富察家是姻亲关系，富察明义是看过《石头记》全本的，还为此做了前文所说的二十首《题红楼梦》的诗。我们前文举的一些脂砚斋批语有些的确是一种长辈长者的口气。庚辰本第十八回有写：那宝玉未入学堂之先，三四岁时，己得贾妃手引口传。此处脂批：批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？脂砚称元春为先姊，而元春原型即曹雪芹之王妃姑姑，这样推来，脂砚斋为曹雪芹叔叔无异。
至于说脂砚斋为曹雪芹的兄弟，还有说是曹雪芹的红颜知已，是史湘云的原型后为曹雪芹续弦妻的，基本都属主观臆断，没有证据或者没有这个“其叔脂砚”有力，所以在没有更有说服力的证据发现之前，应当采用此证。脂砚斋是作者曹雪芹的叔叔。
（我是屏山，欢迎点评、关注，为您探究红楼一梦。）
