破译干支历-中华文明有据可查的历史到底有多少年
破译干支历，中华文明有据可查的历史到底有多少年？
中华上下五千年文明大致是四舍五入的结果，即使经过多年的经夏商周断代史研究和中华文明探源工程，官方公布的黄帝时期也大约在公元前 *** 0左右，加上公元后的2018年，为4500多年，四舍五入一下，就是5000年了。
世人对中华文明史的争议，主要在于夏朝，毕竟，至今，我们也没挖出带有文字的夏朝文物，当然我也相信我们可能已经挖出了属于夏朝的文物，但是缺乏足够的证据证明，也就是说，夏朝可能是存在的，但是目前依然缺乏证据支持。
目前支撑夏朝存在的证据主要是从历史典籍和商朝甲骨文的彼此验证，比如史记中的《夏本纪》记载的夏朝君王世系表与《殷本纪》中记载的商朝君王世系一样明确，而商代的世系通过殷墟发掘的甲骨文卜辞中得到了验证，因此，很多专家学者是比较认可《夏本纪》里记载的夏朝君王世系的。
关于夏朝的历史探究，考古专家和历史学家们还在继续努力。
当然，即使算上夏朝400多年，中国的文明史也只有4100年不到，夏之前的400多年，主要是黄帝、昌意、颛顼、帝喾、尧、舜、禹的时代，这个时代主要靠在各种历史典籍中大海捞针般地去发现，互相印证之后，推算出来的。
而抛开夏朝的话，中国被世界目前认可的历史是3600多年，毕竟最近上百年，已经出土了无数的反映为商代的文物，它们上面的纪录验证了后世史书的大部分史实和大致的纪年。
虽然现在还没有发现证明夏朝的文物，但也并不能说就是不存在的，我们还需要更多的时间去发掘和研究。
世界四大文明古国，我们固然要晚于古巴比伦、古埃及，但是值得庆幸的是，我们是唯一一个没有中断的文明。
放眼世界，现在的埃及人早就不是当初的古埃及人，印度人早就不知道换了多少次了，现在的 *** 人和当初的巴比伦人也没有半点关系，而我们作为炎黄子孙，只要有一些知识储备的人都能大致看懂周朝的典籍诗歌，而现在的埃及人、 *** 人根本就无法明白古代的文字。
在文化传承上，我们始终没有中断，即使经历黑暗的南北朝时期和混乱的五代十国时期，即使遇上北方民族入主中原，他们最终也不得不选择汉化。
当然，话说回来，我们其实本不必纠结这些年数的数字，在一个大的历史观的前提下，我们更应以我们灿烂的几千年文明为基础，以自己身为炎黄子孙而自豪、而庆幸，毕竟，相比较其他国家和民族，我们有享不尽的历史财富，俗话说，以史为鉴可以知兴替，更可以对比自己的生活和工作，为自己的很多选择指明方向。
另外，目前发掘出来的十几万片甲骨文，大约甄别出了5000多个字符，其中不到2000个象形字已经破译，但还有3000个字需要艰难的破译，相信有朝一日象形字破译的差不多的话，一定能解开夏朝之谜。
卢俊义为什么给吴用报了个并不存在的生辰八字？
施耐庵到底懂不懂周易预测与算命术呢？如果不懂，为何要设计吴用以算命诓骗卢俊义这个情节。如果懂，为何又算了一个子虚乌有的假八字？
书中交代，吴用化妆成卖卦先生——是卖卦先生，来到卢俊义府上。但是，吴用给卢俊义算命并不是用算卦术，而是用算命术，也就是给卢俊义算八字。搞笑的是，卢俊义报的八字根本就是假的。金圣叹从旁批注到：无此年无此月无此日。这个八字组合明明就是一个随意编造的八字。
吴用拿着一个根本就不存在的假八字一通胡诌，卢俊义竟然相信了。令人惊奇的是，卢俊义明明是要戏耍一番吴用，反倒让吴用算计，“自算卦后，寸心如割，坐立不安”。这其中究竟有什么蹊跷呢？
卢俊义的八字纯粹瞎编却说吴用与李逵来到卢俊义的解库厅，一番忽悠，心高气傲原本就不信命的卢俊义，在好奇心的驱使下，报出了自己的八字：甲子年，乙丑月，丙寅日，丁卯时。稍微懂一点算命术的读者，一眼就能看出，这个八字就是天干地支前四位的组合。当然，这样的八字是一定有的。但是，施耐庵还特别说了一嘴：卢俊义当时是三十二岁。
梁山泊的故事发生在宣和二年至宣和三年之间，按照叙事时序，吴用骗卢俊义的时间大概是宣和二年底的事情，也就是公元1120年。那么，由此倒推三十二年，按照古人报虚岁的习惯，卢俊义的出生之年，应当是公元1087年，这一年的干支是壬辰。以五虎遁月法推算，年上干支错了，月上干支必定也就不对了。出生日期就算是万年历中查找了，时辰也是错的。
假如以卢俊义三十二岁来推算，结合他出生于丑月、丙寅日的信息，卢俊义的八字应当是：丁卯年，癸丑月，丙寅日，辛卯时。
卢俊义原本就心气很高，根本就不相信任何人，总以为老子天下 *** ，怎肯轻易向吴用透露如此重要的个人信息？所以，才报了一个假八字。
那么，吴用是算命吗？绝对不是。施耐庵说，吴用来到大名府，挑着个纸招儿，上写着：“讲命谈天，卦金一两”。而且，吴用李逵都是道士打扮，这也是职业的标识，吴用就是个算卦的。
算卦是指用周易八卦卜算未来之事，只能是一事一卦。以周易八卦卜算终身，则是清代《卜筮正宗》才有的事，施耐庵的年代没有这一宗。
明明是算卦的，却给人算八字，明摆着就是来诓骗卢俊义的。然而，卢俊义竟然相信了。这是为什么呢？
燕青能够识破吴用的伎俩卢俊义算命后，便打算按照吴用的解灾之法，往东南巽地一千里外烧香，以避百日血光之灾。于是，便 *** 了大小管家，安排出门事宜。
在卢家所有的管家中，燕青地位更高。解库厅中，卢俊义把吴用算命的情况讲了一遍，说必须按照算卦先生的指引，去东南巽地解灾避祸。当时，燕青就说：“小乙可惜夜来不在家里，若在家时，三言两语，盘倒那先生，到敢有场好笑。”
燕小乙是什么角色？专一在风月场上打拼的头号高手，“说的诸路乡谈，省的诸行百艺的市语”，勾栏瓦舍中三教九流无所不精，这厮一定也了解一些卜卦算命的勾当。假若燕青在旁，恐怕会揭穿吴用的鬼把戏。
但是，燕青高估了自己，他很幸运的没有与吴用照面。倘若是吴用算命时，燕青也在场，则出丑的不是吴用而是燕青。
卢俊义准备出门时，李固就劝道：“主人误矣。常言道：‘卖卜卖卦，转回说话。’休听那算命的胡言乱语，只在家中，怕做甚么？”大管家的这句话讲得很在理，卢俊义心中其实就是这样想的，他根本就相信这个假八字就是他的命。心中虽然明白，但却对李固说：“我命中注定了，你休逆我。若有灾来，悔却晚矣。”
卢俊义坚定了自己的想法，燕青再劝也是无济于事。然而，燕小乙所言“这一条路，去山东泰安州，正打从梁山泊边过。……倒敢是梁山泊歹人，假装做阴阳人，来煽惑主人。”倒是正言中了卢俊义的心事。吴用不伦不类、装神弄鬼的算命，正是燕青所说的目的。
卢俊义被说破了心事卢俊义假八字不是关键，吴用算命也不是最紧要的，关键是吴用的解灾之法才是致命的。
吴用说，卢俊义有百日血光之灾，要解此灾，“只除非去东南方巽地上，一千里之外，方可免此大难。虽有些惊恐，却不伤大体。”察看地图，大名府东南方向，就是要途径梁山泊，吴用这是在明确指引卢俊义往梁山去。燕青说得一点都没错。
对此，卢俊义必定也是心知肚明，所以，他带着李固出门表面上是去泰岳烧香，实则是要去梁山。后来的事实也证明，卢俊义根本就没有去泰岳烧香的意思，而是准备了与梁山的战斗，要去捉拿梁山贼首。这其中，卢俊义有什么难言之隐吗？
书中说，卢俊义号称“河北三绝”，即相貌、棍棒、财富。关于相貌，卢俊义是“威风凛凛，仪表似天神。”，关于棍棒技术，则“护身龙绝技无伦”，这两绝都有交代，而卢俊义的财富绝却是来历不明。卢俊义的财富是哪里来的？书中说是“积祖富豪门”，也就是说，卢俊义的财富是祖上积累下来的。那么，卢家凭什么就积累了如此巨大的财富呢？书中根本就没有交代。
后来，卢俊义被官府捉拿，梁中书亲自审讯了卢俊义。公堂之上，梁中书丝毫不留情面，当即把卢俊义打得昏死过去。上了死囚枷锁，到了牢城，还没饶过卢员外三十杀威棒。倘若卢俊义的财富来历明白，在大名府首屈一指，则必定与梁中书有来往，每年都要进贡生辰纲，少不得要搜刮大户。而大户为了继续做生意发大财，也必定要依傍官府大腿。然而，梁中书与卢俊义毫无交情，如同陌路之人。是不是卢俊义很硬气，不与官府交往呢？
卢俊义的很有钱，但却没有产业，不像柴进、李应那样有自己的庄园，究竟他靠什么发财的呢？燕青的身份告诉读者，卢俊义做的是一桩充军杀头的买卖。因为如此，卢俊义不敢见官。
宋江惦记卢俊义已非一日，至少从遇到段景住的时候就划算上玉麒麟了。因而，宋江、吴用对卢俊义的情况了如指掌。吴用假借算命，点破卢俊义的不可告人的财富秘密，这才让卢员外信以为真，轻易就范。
卢俊义确有血光之灾卢员外的血光之灾就出在巨额财富上。没有任何产业，也不经营任何生意，尽管是祖上留下了财富，也经不起如此消耗，所谓坐吃山空，卢俊义很难保证自家能够支撑如此大的家业。书中交代，卢俊义做好去梁山打算后，立即召集大小管家到解库厅议事，少刻都到。这一次， *** 了多少管家呢？仅李固手下就管着四五十个行财管干。燕青的地位稍高于李固，手底下的人恐怕不会少于李固。光管家就有百十个，可见卢俊义的家业之大。如此大的家业，必定是要有大生意支撑的。那么，卢俊义的生意是什么呢？
燕青的身份道明了卢俊义的生意。从施耐庵的描写中来看，燕小乙男不男女不女，打扮得十分妖娆，简直就是《水浒传》中的人妖。
卢俊义 *** 众管家时，李固先到了，卢俊义左右一扫眼，却没见燕青，便叫了一句“怎生不见我那一个人？”这是非常肉麻的一声叫唤，卢俊义与燕青的关系十分暧昧。说穿了，燕青就是卢俊义豢养的娈童。
北宋时期官宦富贵人家有宠养娈童的嗜好，卢俊义乃大名府首富，自然也不能免俗。但是，燕青除了被卢俊义做娈童使唤外，还教他一身本事。燕青的这身本事，基本上就是勾栏瓦舍的营生技能。书中有词赞燕青道：“果然是艺苑专精，风月丛中 *** 名。”既然是卢俊义的私人娈童，燕青当然不会去做别人的 *** ，风月丛中，燕青干的是经营勾栏瓦、私贩娈童的勾当。因而，此人“亦是说的诸路乡谈，省的诸行百艺的市语”，到处搜罗小孩，在市面上说暗语做黑交易。在风月场上，为他人提供娈童服务。
北宋时期，人口贩卖是合法的，但是，绝对不允许贩卖十岁以下的小孩。犯此，轻则充军，重则杀头。卢俊义的生意这么大，杀头、活剐都是足够条件的。吴用点破这个隐秘，告诉卢俊义赶紧去梁山谈判。于是，卢俊义准备了十辆太平车的财物，要去梁山泊做笔交易。
但是，卢俊义去梁山时，暗地里做好了两手准备。先是以武力活捉梁山贼首，以此为本钱，向官府献俘，以求将功折罪。此招不成，则以十车财物为谈判条件，封堵梁山之口。不料，吴用早有算计，梁山口一场猫玩老鼠的游戏，把自命不凡的卢俊义玩了个半死。
燕青道破了个中玄机，但他并不了解吴用算命时说了些什么。假若燕青在场，还能反驳吴用吗？
吴学究算命的寓意施耐庵是懂得周易卜卦与先天神数的，他在书中提到吴用“能算皇极先天数，知人生死贵贱。”皇极先天神数指的是邵雍的《皇极经世》，是一门非常古奥高深的运用易理和易数推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作。施耐庵提及此书，说明他是有所研究的。但是，吴用的算命却是不伦不类，施耐庵为什么这样写呢？
除了上文所讲的，就是为了诓骗卢俊义，让读者读到这一破绽，再来思索个中的奥妙。其实，这是很次要的，施耐庵的每一处故意错漏，都有其故意的深意。
《水浒传》的开篇，讲了一个类似于神魔的故事，洪太尉误走了妖魔。又在篇中讲了一个神幻事件，宋公明遇九天玄女。这两个神魔故事，讲的其实是同一件事：宋江以及梁山好汉都是妖魔，洪太尉放妖魔，九天玄女收妖魔。难道，施耐庵是在宣扬迷信吗？绝对不是。
在这两个神魔故事中，施耐庵隐含的是贯穿于北宋王朝兴亡的历史。这一点，绿野老道曾多次讲到。除此之外，还有智真长老、罗真人这等方外高人的未卜先知，以及托塔天王的两次显圣。施耐庵是把涉及到历史真实的故事符号化，以此寓意北宋徽宗时期诸多失道而导致王朝灭亡的历史真实。吴用算命也是如此，是为了整个《水浒传》的架构，使用了古代术数这个符码。
施耐庵如此行笔，也是在为后 *** 铺垫，在七十回后，这些铺垫都将逐一收束、揭秘。比如，罗真人其实就是道家紫府的小看管， *** 山伏魔大殿引诱洪太尉放走妖魔的真人。九天玄女说，宋江有机会重登紫府。紫府在哪里？就在罗真人的二仙山！
吴用给卢俊义算的假八字，证明世间并无此人，也就是卢俊义并非一个具体的真实的人，而是“玉麒麟”。玉麒麟实际上就是一匹神仙坐骑，是神驹，宋江并非请他上山，而是像驯服一匹烈马那样，把玉麒麟遛上了梁山。然后，以神驹对付照夜玉狮子这匹龙驹，从而活捉了史文恭。这可是宋江招安的本钱，梁山解决了战马问题，实力壮大，这才引起宋徽宗的重视，遣张叔夜“招降之”。
那么，玉麒麟的归宿又是什么呢？施耐庵说得很清楚，就是“血光之灾”，卢俊义此后有可能“死于刀剑之下”。吴用的算命，已经印证了“家私不能自保”，卢俊义的结局将在七十回后呈现。
可惜，《水浒传》七十回后被腰斩，《征四寇》将施耐庵的所有伏笔全部抹杀。这其中，就包括吴用算的那个假八字。
它的发现对中国的历史有什么重大影响？
大地湾遗址位于甘肃省天水市秦安县东北的五营乡邵店村，分布在葫芦河支流清水河南岸的二、 *** 阶地相接的缓山坡上，距天水市102公里。
面积约275万平方米，文化层厚1－4米，距今7800－4800年。1978－1984年进行了连续7年的考古发掘，1995年又进行了补充发掘，发掘面积共计14752平方米。出土有陶、石、玉、骨、角、牙、蚌器等在内的各类文物8000余件，兽骨标本17000件，清理房屋遗址240座，灶址104个，灰坑和窖穴342个，窑址38个，墓葬79座，壕沟9条。分五期（大地湾一期或老官台文化、仰韶文化早、中、晚三期、常山下层）。
大地湾一期房址为圆形半地穴式，仰韶早、中期为方形或长方形半地穴式，晚期多为平地起建，面积加大，结构复杂，出现F405、F901、F411等大型房子。F411发现人物地画，F901出现类似现代水泥地面。各期房址均有部分地面抹有白灰面。各期墓葬均为长方形竖穴土坑墓，以单人仰身直肢葬为主。
大地湾一期陶器均为红陶，夹细砂为主，泥质较少，纹饰以交叉绳纹为主，彩陶较少，有红色宽带纹、锯齿状纹。器形有三足钵、三足罐、筒状深腹罐、圜底钵等，有地方特色。
仰韶早期（半坡类型）陶器以细泥红陶为主，夹砂红陶次之，灰陶最少，彩陶多黑彩，红彩较少，有宽带纹、鱼纹、直边三角纹、平行线纹、折线纹等。器形以圜底器为主，典型器类有直口钵、叠唇盆、侈口垂腹罐、葫芦瓶。
仰韶中期（庙底沟类型）陶器以细泥、夹砂红陶为主，灰陶增多。纹饰有绳纹、弦纹、线纹、附加堆纹。彩陶发达，以黑彩为主，有少量红彩、白彩，纹样有变体鱼、鸟纹、勾叶纹、重弧纹、四方连续弧边三角纹。典型器类有敛口钵、卷沿盆、凹凸唇夹砂罐、葫芦口尖底瓶、大喇叭口盘、圆卷唇直领深腹缸等。
仰韶晚期陶器有泥质和夹砂红、灰陶，泥质红陶呈橙黄色，泥质灰陶多磨光。纹饰有绳纹、附加堆纹、线纹、乳钉纹、凹凸纹，彩陶减少，内彩增多，纹样有变体蛙纹、以圆点、条线、弧线构成的几何图案。器形以平底器为主，有碗、钵、盆、盘、尖底瓶、罐、缸等。
常山下层文化是仰韶文化向齐家文化过渡性质的遗存，它的发现对于探讨渭河流域仰韶文化的发展方向以及齐家文化的渊源提供了重要启示和新鲜资料。
大地湾遗址的发现对于建立渭河上游史前文化序列、研究黄河流域新石器文化的产生、发展以及探索中华文明起源的历史进程具有十分重要的意义
大地湾遗址根据地层可分四期:即大地湾一期，仰韶文化早、中、晚期。它的发现，在考古学上不仅对探讨甘肃东部地区考古编年与序列有着现实意义，也为研究仰韶文化的起源及文化多源说提供了新的证据和资料。2006年发掘工作的最新发掘研究成果显示，大地湾遗址的人类活动历史由距今8000年推前至距今6万年。
大地湾原始宫殿据考古工作者介绍，通过细致研究，第1-3文化层形成于距今60000至20000年，地层中仅发现石英砸击技术产品，如石英石片、碎片等;第4文化层距今20000至13000年，细石器技术产品和大地湾一期陶片开始出现，但在遗物总体数量上处于从属地位;第5文化层距今13000--7000年以细石器和大地湾一期陶片为主;第6文化层距今7000--约5000年，主要文化遗物为半坡和仰韶晚期陶片。对这些遗物的研究显示，古人依次经历了原始狩猎采集、发达狩猎采集、大地湾一期原始农业和仰韶早晚期成熟的农业四个经济发展阶段。专家们认为，人类自距今6万年就进入到大地湾地区，成功度过了寒冷的末次盛冰期并延续下来，使用先进细石器技术的狩猎采集人群可能随末次盛冰期的来临向南迁徙到这一地区，在大地湾地区开始了原始的粟作农业，并大约于仰韶晚期发展成成熟的粟作农业
中国最早的彩陶中国最早的旱作农作物标本农作物标本大地湾一期出土的炭化稷标本，与国外最早发现的希腊阿尔基萨前陶器地层出土的同类标本时代相近，它不仅将中国北方旱作农业的起源时间上推了1000年，而且表明北方最早种植的粮食品种为稷，然后才是粟的推广。而此前国内考古发现的北方农作物标本大多是粟，时间距今7000年左右。
大地湾一期出土的陶器上共发现了十几种彩绘符号，这些符号比过去国内最早发现的西安半坡陶器刻划符号的时间早了1000多年，且有一些符号与半坡符号基本一样。虽然这些神秘符号的意义至今未能破解，但专家们认为，它们可能就是中国文字最早的雏形。
中国最早的宫殿式建筑F901距今5000年的大地湾四期文化发掘出的一座编号为"F901"的建筑，是目前所见中国史前时期面积更大、工艺水平更高的房屋建筑。这座总面积420平方米的多间复合式建筑，布局规整、中轴对称、前后呼应、主次分明，开创了后世宫殿建筑的先河。
中国最早的"混凝土"地面面积达130平方米的"F901"宫殿式建筑主室，全部为料礓石和砂石混凝而成类似现代水泥的地面。这与古罗马人用火山灰制成的水泥同属 *** 古老的混凝土。
中国最早的绘画大地湾绘画专家们确认，大地湾编号为"F411"的房址地面上发现的一幅黑色颜料绘制的画作，是中国目前发现的时代最早的 *** 存在的绘画。这幅长约1.2米，宽约1.1米，保存大部完好的地画，改写了中国美术史，将其前推了2000多年。据考证，此前最早单独作为绘画保存至今的，是出土于长沙马王堆的楚国帛画。
中国最早的度量衡与十进制陶质量具大地湾仰韶晚期房F901中出土的一组陶质量具，是中国发现最早的量器。大地湾这套陶质古量器，出土于房F901的主室中(前堂);主要有泥质槽状条形盘、夹细砂长柄麻花耳铲形抄、泥质单环耳箕形抄、泥质带盖四把深腹罐等。其中条形盘的容积约为264.3立方厘米;铲形抄的自然盛谷物容积约为2650.7立方厘米;箕形抄的自然盛谷物容积约为5288.4立方厘米;四把深腹罐的容积约为26082.1立方厘米。由此可以看出，除箕形抄是铲形抄的二倍外，其余三件的关系都是以十倍的递增之数。为了与古代量具名称相贴切，将在其相应容量的名称上冠以升、斗、斛之称谓，即可称为"条升、抄斗、四把斛"等，另外，在大地湾仰韶早期遗迹中出土的几件骨匕和铲形器上多见有等距离的圆点形钻窝刻度，并在窝内涂有红色颜料，它们应为当时测定某些东西长宽地尺度。包括前述F901内所出的一组陶质量具在内，它们都是中国最早"度、量、衡"器的实物佐证;并将中国度量衡实物史提前了二三千年。同时，这些度量衡具的发现也为研究中国古代分配制度、度量衡史以及十进制的起源等，提供了非常珍贵的实物资料。
中国古代阴阳八卦周易等玄学有一定科学性吗？
正好写了一篇关于这个主体的小文。
总而言之，阴阳八卦这些概念其实是上古科学，只不过是因为我们没有正确理解，或者年代久远语义不通所以觉得玄虚。
比较长，慢慢看。
西游记开篇诗日：
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。什么是混沌
混沌是指天地形成之前气形质浑然未分的状态。
道家认为天地形成之前经历了五个阶段，分别为太易，太初，太始，太素和太极，统称“先天五太”。
“先天五太”是对“无极而太极”这个过程的具体阐述。最早见于列子的《天瑞》篇。列子是道家四大真人之一，即老子的四位传承人，分别为：文子，亢仓子，列子，庄子。
易指变化，太易即是 *** 个变化，是时间的起点，太易就像宇宙大爆炸。太易也称为太一，易和一古音相同。
大爆炸之前没有任何运动和变化，所以没有时间，或者说时间毫无意义。一切只是一个点，即奇点。因为没有对比，所以没有大小。
奇不是奇怪的奇，而是奇耦的奇。
运动是相对的，没有参考物，何来运动。
变化是相对的，没有对比，何来变化。
变化必须涉及两个状态，或两个时间点，即一个时间段。时间是时点之间，就像一条线段，不管多长多短，总有起点和终点。
然而奇点没有起点，所以称之为无极。
爆炸后宇宙温度下降，能量转化为质量，这个转化过程经历了气形质这三个中间阶段。简单理解，可以将气形质分别等同于星尘，星云和星球；而混沌指的是太素与太极之间气形质浑然未分的状态。
混沌隐喻地球的冰河世纪或大洪荒时代，这是人类在所有古文明中口口相传遗留下来的共同记忆，西方称之为Chaos。
什么未分
气形质未分。气形质是什么？前面提到的星尘星云和星球只是一个比喻。气形质是古人用以描绘事物存在于物质空间中的三个范畴，或三种“存在体”。其中，
气与能量有关，能量变化引起运动，即气与时间有关，时间即古人所谓的立天之道；
质与质量有关，质量是力的作用，即与空间有关，空间即古人所谓的立地之道；
形与意识有关，即与精神世界中的思维活动有关，思维即古人所谓的立人之道。
天地人统称三才，是古人用以描绘精神世界的三维坐标系的三条坐标轴。
气形质与天地人相对应，如果把天地人比喻为三条坐标轴，那么气形质则是三个坐标意义。
一阴一阳谓之道，阴阳就像坐标轴的正负极。气形质三者分别行于三才之道，即所谓“存在”。
古人认为“存在”与时间有关，与空间有关，与意识有关。
气与能量有关。
气字甲骨文为三横，其中上面一横左端向上升，下面一横右端向下降，上下两横通过“箭头”表示能量的两个流动方向。
物体处于外部环境中，其本身最初具备的能量为元气；物体从外部吸收能量的过程为“阴”，物体向外部释放能量的过程为“阳”。
如说一个人很阳光是指他会释放出正能量，如说一个人阴气重是指他会吸收你的能量，或者说他会释放负能量。
气与氣不同，气是空气的气，氣是力氣的氣。氣是人食用谷米等在体内产生的能量。两字在一些闽南方言中读音不同，如粤西黎话，气读【ki】而氣读【kui】。
形与意识有关。
形指物体与外部环境相互作用的分界轮廓。形字由两个干和一个彡构成。注意开字是简化字，开字的繁体字是一个门字内两个干字。《说文解字》解释“干”字的意思为侵犯。两个干即表示物体占据空间的同时受到空间的挤压这两个相辅相成的过程，即作用力与反作用力同时存在。
物体需要具备足够大的内能才得以保持稳定，就像一只气球，没有打入足够的气则无法形成一个球的形状，而气太多则会爆炸即形体破灭。
彡字表示形只是物体与外部相互作用的轮廓虚线，是经过人的意识抽象而成的概念，“形”只存在于精神世界中，因此说形与意识有关。比如说圆形的圆，是个理论概念，物质世界中不存在这种理论的圆，再“圆”的物体，其轮廓经过显微放大都是不完美的。
质与质量有关。
质字繁写体两个斤一个贝。《说文解字》质，以物相赘也。如战国时代两国互易质子以相互牵制保持平衡。斤是个重量单位，贝是古代的货币代表价值。
质字的构造表明了古人对万有引力的认知。不同的物表现出不同的质，是因为构成这些物的原子核中包含的质子数不同。
从物的角度看，
气就像电子，质就像原子核，形就是电子和原子核的聚合关系。用更现代的科学理论打比喻，气就像基本粒子中的玻色子，质就像基本粒子中的费米子，形就像复合粒子。
从事的角度看，
气与时间有关，具有运动属性，即占据时间，可简化表现为速度（趋向）；
形与意识有关，具有关系属性，即占据时空，可简化表现为路径（位移）；
质与空间有关，具有静止属性，即占据空间，可简化表现为质心（位置）。
如果这些解释无助于理解，不妨还是把气比喻成星尘，形比喻成星云，而质比喻成星球。
气形质怎么分
气形质三字从构造上都看到相辅相成的作用与反作用过程，兴许气形质三者并非三种“存在体”，而是三种“作用场”，或三种基本力，其中“质”对应万有引力，“气”对应强力，而“形”对应弱电力，即弱力与电磁力的统一。
用宋明理学的体用之说，质则是形之体，气则是形之用。用波粒二象性来比喻，那么“质”就像物质的粒子性表现，气就像物质的波动性表现，而形就像量子。
气形质三个汉字的构造都表明了古人对作用与发作用同时存在的认知，然而古人不说作用与发作用，而是说阴阳。
阴阳是什么？
前面说了，阴阳是能量在物体与外部之间流动的两种过程。
阴阳就是能质转化，虽然古人没列出爱因斯坦的方程式，但古人早已认识到能量和质量是“存在”的两种可以相互转化的形式。
阴
繁写体是一个今和一个云。因此阴与云有关。简单理解，云遮住太阳，便是阴。
然而云字是雲的简化字，云字本身的意思是人云亦云的云，其关键部首是厶字。
厶是私字的古文，厶字的形体是一股笼聚不散的气，就像质子和中子聚合在一起形成原子核，气在外，质在内，厶在内，有厶才有质。
“存在”是相对时空而言，而“质”仅仅是其在空间维度上的表现。
日规指针的投影指向的刻度就是现在，即今，所以古人用光阴的移动比喻时间的流逝。
阳
繁写体是一个旦和一个勿。勿字在《说文解字》中解释为象形字，意思是州里所建旗。旗的一个特点是随风甩动，因此阳与风有关。风字繁体字風，有个凡有个虫，虫字隐喻相同没有差异，所以把小虫子叫做昆虫，昆就是同。凡即无厶，凡字表示遍及所有，与数有关，与时间有关。“存在”是相对时空而言，而“气”仅仅是其在时间维度上的表现。
风云
阴和云有关，阳和风有关，风云常常并称。
因为风云都与气有关，气有质为风，气有形为云，无形无质的气便是天。
风有质但无形，云有形但无质，风云二者形质不能兼备，故有风云不测之说。
风视而不见故无形，但风吹旗动因此说风有质；云有不同形彩因此说有形，但云漂浮空中从不掉下因此说无质。
阴阳共生
“气”和能量有关，“质"和质量有关，能量和质量是物体存在即物体被我们的意识感知到存在的两种“形”式，两者可以相互转换。气是物质的波动性表现，质是物质的粒子性表现，形是意识对物质的判断。
站在物体的角度看，物体从外部吸收能量并转化为质量的过程称之为阴，物体的质量转化为能量并向外部释放的过程称之为阳。
物体从外部吸收的能量对物体而言叫做阳气，物体向外部释放的能量对物体而言叫做阴气。物体有可能只对外部释放能量或只吸收能量，也可能同时释放和吸收能量。
阴阳是一个运动的两个视角，从源头看是释放能量，所以对源头来说这个过程是阳，从目的地看是吸收能量，所以对目的地来说这个相同的过程是阴；阴阳不能单独存在指的是能量的流动必须涉及源头和目的地两个作用体，因为运动是相对的，描述物体的运动必须有运动物体和参考物体。
阴阳用以描述能量变化，能量变化产生时间；阴阳用以描绘时间，则阴为过去，阴气即指过去的质转化而来的气；阳为将来，阳气即可转换为未来之质的气。事物存在于时空中，离不开时间的约束，因此阴阳统领一切。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
阴阳描述时间，柔刚描述空间，仁义描述人心。某种意义上阴阳又作为三才之道的正负极符号。柔为受，所以为阴，刚为施，所以为阳；仁在内，所以为阴，义在外，所以为阳。
阴阳常与五行并称。两种密切相关。
五行是什么
五行不是五种元素。
五行不是五种元素。
五行不是五种元素。
五行是指五种行，即五种不同状态的过程。
注意这是正确理解五行概念的前提，否则将陷入西方的元素论，中西文化之差异在此也可见一斑。
什么在行？气在行。
行于何处？行于道上。
什么是道？一阴一阳谓之道。道就像一条坐标轴，阴阳就是道这条坐标轴的正负两个极向。
如何行？一阴一阳反复不息。有道故能行，行于道，即所谓存在。“存在”就像在坐标轴上确定两个点连接成一条直线段，线段有两个端点，表示时间的起点和终点。
阳极而阴，阴极而阳，何以如此？
坐标轴是直线，直线没有端点，坐标轴的正负极可以无限延伸并最终汇合，因为直线其实就是一个直径无穷大的圆。无穷是个很难理解的概念，如同我们很难理解0.99的无穷循环其实等于1。理解这点，便理解了道生一。
行，即气在物与外部之间流动的这种能量转化的过程。五行就是五种不同状态的“行”，分别以金木水火土表示，划分的依据是阴阳胜弱关系。
土，阴阳二气平衡，即物体吸收和释放能量的速度大小都相等，物体的内能维持不变。这种状态叫做土。
木，阳气胜阴气，即物体吸收能量的速度比释放的快，物体内能持续增加，这种状态叫做木。
金，阴气胜阳气，即物体吸收能量的速度比释放的慢，物体内能持续减少，这种状态叫做金。
水，阳极而阴，即只吸收能量，由于物体内能已无法再减少而无法对外释放，，这种状态叫做水。
火，阴极而阳，即只释放能量，由于物体内能已无法在增大而无法从外部吸收能量，这种状态叫做火。
注意水和火两行并非独阴独阳，前面提到阴阳是一个过程从两个视角看的不同描述，同一过程对释放者而言为阳，对吸收者而言为阴。
阴阳总是同生同灭，就像作用和反作用。
土木金三行就像两个小孩玩游戏，你推我一下的同时我也推你一下，比看谁用力气大；而水火两行则是一个推一个受。
五行又各分阴阳。因此有阴木，阳木，阴火，阳火，阴土，阳土，阴金，阳金， *** ，阳水，十种，分别用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表示，即为十天干。
五行为何分阴阳？
五行分阴阳是为了说明五行这五种状态之间的转化，即五行相生相克。
五行本身只是气行于道的状态，是一个状态点，而五行分阴阳是描述这些状态的发展趋势。从何而来就是阴，阴即质，来自能；往那里去就是阳，阳即质化为能。
五行相生
水生木，其实是阳水生阴木，
木生火，其实是阳木生阴火，
火生土，其实是阳火生阴土，
土生金，其实是阳土生阴金，
金生水，其实是阳金生 *** 。
阳水来自于天， *** 来自于地。
五行相克
如果说五行相生如同妈妈生女儿，那么五行相克就是奶奶管孙女。
水克火。
原因是木。因为阳水生阴木，木多阴则少阳，木少阳则不能生火，所以水克火。
火克金。
原因是土。因为阳火生阴土，土多阴则少阳，土少阳则不能生金，所以火克金。
金克木。
原因是水。因为阳金生 *** ，水多阴则少阳，水少阳则不能生木，所以金克木。
木克土。
原因是火。因为阳木生阴火，火多阴则少阳，火少阳则不能生土，所以木克土。
土克水。
原因是金。因为阳土生阴金，金多阴则少阳，金少阳则不能生水，因此土克水。
妈妈需要照顾奶奶，所以顾不上女儿，因此奶奶克孙女原因是妈妈。当然这只是个比喻，实际上儿女一天天长大，父母却一天天老去，总感觉是儿女在吸收父母的生命力，有时难免惆怅伤怀，然而这是自然界的规律，只能坦然面对。
阴阳和五行都是说气如何行，是对相同概念的两种不同的视角的描述，因此阴阳五行常常并称。阴阳还常常和八卦并称，其实八卦也和气形质有关。
八卦是什么
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
八卦指乾兑离震巽坎艮坤这八个卦。其中乾兑离震四卦属于阳卦，分别对应四种不同形式的能量；而巽坎艮坤四卦属于阴卦，分别对应四种不同形式的质量。
乾卦以天代表，表示纯粹的能量；
兑卦以泽代表，表示水力；
离卦以火代表，表示火力；
震卦以 *** ，表示电力；
巽卦以风代表，表示气态；
坎卦以水代表，表示液态；
艮卦以山代表，表示固态；
坤卦以地代表，表示纯粹的质量；
太极生两仪
两仪就是阴和阳，就是时间和空间，就是能量和质量，也许就是玻色子和费米子。
仪就是仪器，两仪就是时间和空间这两把衡量事物存在的仪器。
乾兑离震四卦对应天泽火雷，其温度即能量释放的速度越来越高，而外部体积即遍及的空间却越来越小且持续的时间越来越短；
巽坎艮坤四卦对应风水山地，其质量增加的速度越来越慢，内部质量密度即纹理的构造越来越精密且持续存在的时间越来越长。
乾为阳之首，至干，能量遍及至广，唯一比乾更大的是道，因为道无穷大，也就是根本没有大小，道凌驾于空间之上，或者说道就是空间的外延。
坤为阴之首，至密，质量密度至高，至密者为理，万物内涵于理，理凌驾于时间之上。
万物都有乾坤，乾相当于数，坤相当于量。乾坤就是数量。大小是相对的，我们描述一个长度时往往说多少米，这个“多少”就是数，这个“米”就是量。量是可以不穷细分的，比如毫米，微米，忽米等，一毫米长的线段可以是无穷多的数乘以无穷小的量。这个无穷多的数就是乾，这个无穷小的量就是坤。
两仪生四象，四象生八卦
四象在天为日月星辰，在时为春夏秋冬。日月星辰，春夏秋冬，都不是四象，只是为了帮助理解和区分四象的举例说明。
四象即是：太阳，太阴，少阳，少阴。
阴阳两仪如何生得四象？
阴阳各分体用，阴阳之二乘以体用之二，二二得四，是以两仪生四象。阳之体为太阳；阳之用为少阳；阴之体为太阴；阴之用为少阴。
两仪生四象说明了四象从哪里来，而四象生八卦则进一步说明四象往哪里去。
八卦分正卦和变卦
乾坤离坎为四正卦，即三爻上下翻转结果不变。
兑巽震艮为四变卦，兑倒过来看是巽，震倒过来看是艮。
相传八卦来源于六卦，六卦即四正卦和两变卦。两变卦形成四卦，从而六卦变八卦。
五行和八卦怎么对应
一般认为：乾兑对金，离对火，震巽对木，坎对水，艮坤对土。兴许这是误解。
金木水火土是五种状态，五行是指金行，木行，水行，火行，土行。“金木水火土”五者是点量，而“行”是个线量。金木水火土对应五色，“行”对应第六“色”即玄。
五行其实有六样东西，五乘以一就是五行。五加一则为六卦。
乾以成行其色玄，坤以成土其色黄；离以成火其色赤，坎以成水其色黑；兑巽以成木其色青，震艮以成金其色白。
八卦可分为四组。
天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射。
八卦分为四组，乾坤，兑艮，震巽，离坎。每组两卦关系为三爻阴阳对换。
天就是乾，地就是坤。天地定位就是在时空中确定一个定位点，天定时间点，地定空间位置点。
山就是艮，泽就是兑。这一组和气有关。
雷就是震，风就是巽。这一组和质有关。
水就是坎，火就是离。这一组和形有关。
四象如何生得八卦？
有两个途径，一个是四象生八卦，一个是四相生八卦。
“象”为形而下，对应物质（Matter）；“相”为形而上，对应关系（Relation）。
四相分别为气体，液体，固体和等离子体。
四象分别为熵变，温度变化，体积变化，压力变化。
先天八卦，先天故气形质未分，即关系。
四相为气质之体用，四象各分阴阳得八卦。
太阳，气之体：乾坤（熵值变化）乾为变，坤为化；
少阳，气之用：坎离（温度变化）离为热，坎为冷；
少阴，质之用：艮兑（压力变化）兑为轻，艮为重。
太阴，质之体：巽震（体积变化）震为聚，巽为散；
后天八卦，气形质分，即物质。
四象为天地风水，八卦为四象之神明，神为体，明为用。
太阳：乾震（等离子体）震为乾之象形，乾为天之神，震为天之明。
少阳：离巽（气体）离为巽之象形，巽为风之神，离为风之明。
少阴：坎兑 （液体）兑为坎之象形，坎为水之神，兑为水之明。
太阴：坤艮（固体）艮为坤之象形，坤为地之神，艮为地之明。
等离子体：太阳表面，雷电，形体不常存。气体：体形不定，充满容器。液体：定体，不定形。固体：定体，定形。
相和象有什么区别
下过象棋的都知道，但不一定全知道。因为道往往是百姓日用而不知。其实相和象两者都和形有关。
象是形之体，相是形之用。象是形而下，相是形而上。形有虚实，相与象之分如同真实与现实之分。相与“真”有关，所以说真相；象与“现”有关，所以说现象。
我们描述一个物体的圆的形时，可以说像个球。球就是象，圆就是相。描述脸形时说瓜子脸，瓜子就是象，下巴像瓜子那样的尖就是相。
体用之说是宋明理学的重要概念，搞不清楚可以简单理解。“体”是事物在空间中的表现，“用”是事物在时间上的表现。更细致的说，“体”就是事物的粒子性，“用”就是事物的波动性。
我们的视觉只能看到二维的平面，就像一张照片，之所以能感知到三维是因为随着时间的推移，多张二维的照片连续播放，就像放电影一般以超过24帧每秒的速度，我们的意识被欺骗以为是连续的动态，二维照片的纹理光泽等变化使我们感知到三维空间。
事物的客观存在就是象，事物在意识中的主观呈现就是相，两者之间的联系就是形。
象是动物中形体更大的，所以代表客观存在。相是木的眼睛，可以理解为树枝脱离树干之后留下的伤口，相就是木之目，相就是干支交汇处，干表示天干，支表示地支，干支交汇就是天地交汇，也就是时空交汇。木目其实也就是年轮，通过看年轮可以知道树木经历了多少年月，相就是事物在时间上所处的位置，相当于电影的胶片中的一帧，所以说相片。
月亮在不同日期有不同的形。月芽是象。朔月是相。
八卦用字的一些解释
兑卦为什么对应泽？
泽字有两个意思，一个是沼泽的泽，一个是光泽的泽。兑卦对应泽，首先是光泽的泽，表示物体反光被我们看到，“泽”不管明暗遍及万物。泽字的繁体字是澤，和表示停留的驿字同部首，即睪字，上面有个横着的目，表示反光被我们看到，而泽字的水字旁表示万物都有水的，是“湿”的，至干者无泽，如黑洞。物体被抛光后光泽加大但体积减少。
兑=召+儿。儿表示两条走路的腿。如：光=火+儿。我召你过来，你两条腿跑过来就是兑。兑古音读【njok】，粤语至今仍保留了该读音，意思是动，粤语说“动”为【jok】读音如“旭”,就是兑字的古音。论语开篇三句：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
说，乐，子，三字上古音押韵，只是我们现在的读音都全变了。
说，兑，【njok】
乐，【ngok 】(粤语音乐的乐）
子，【ngok】（日语读go，闽南话读gia,俗字“囝”，nung俗字“侬”，都表示小孩）
兑就是动，说就是言之动，悦就是心之动，阅就是门之动。
兑和召有关，召就是沼，沼就是泽。所以兑对应泽。
上德无德是以有德。
干湿的干繁体字是幹，至幹就是乾。乾卦以天表示，天表示君，天子没有泽，不反光看不到，天子是不能领功劳的，但可将恩泽赐给臣，即天子“拥有”功劳，“有”才能“给”。天子没有泽，因为天子本身就是光源，光源没有泽但能把泽赐予万物，就像太阳这样的光源，万物是受光体所以才有泽。太阳外围的“火焰”正是等离子态。
至上的泽是光，如同“上德”，光没有泽，如同“上德无德”，君王可以将恩泽赐予臣民，如同光源可以将光泽赐予受光体，所以说“上德无德是以有德”。上是“形而上”的上，形而上谓之道，上德就是道之德，道无穷无尽，如同空间或者空间参考系，参考系本身不具备形体，所以上德无德，但万物不管多大，都能置于参考系中，即物体受参考系的恩赐，获得一定的容身之所。
下德不失德是以无德。
下是“形而下”的下，形而下谓之器，下德就是器之德，物体不能失去体积，失去体积就不是物体了，所以下德不失德。然而物体的体积来自道即空间参考系，是道赐予的，所以物体不能永久地拥有德，物体一旦破灭，德就没了，如同物体没了反射面，光泽就没了。古人认为我们的命来自于天，是借的，我们的灵魂寄居于肉身所以有了命，然而命有长短，，总有一天是要还给上天，于是人死了变鬼，鬼就是归。
把泽字的意义搞清楚，有助于理解老子为什么那么喜欢说水。
双鱼图
八卦双鱼图中的两个点表示黑洞和白洞，表示星系或整个宇宙的来源和归属。乾兑离震对应的是宇宙膨胀的过程，巽坎艮坤对应的是宇宙收缩的过程。
坤表示密度不能再增加的质量，是一个至密的点，没有任何变化，因此时间对它而言已失去意义，坤如同黑洞，连光不能逃过黑洞的引力，最后的归宿就是奇点。
乾表示质量密度不能再减少，或者说几乎完全没有质量，是完完全全的纯粹的能量，如同宇宙大爆炸开始的瞬间，或者说宇宙大爆炸瞬间释放出来的射线，或光。这些光遍布整个宇宙空间。乾卦与光有关。对星系而言就是白洞的爆炸。
双鱼图的圆表示道。
什么是道
有物混成，先天地生。寂兮寥兮， *** 而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。
道看不到摸不着说不清。如果非要给道说出一个样子来，所描绘的便已不是道。但不说又怎么能理解，所以我们只能打比喻。老子给它起了个名叫做“道”。
为了更好的理解，现在我们用直线来比喻道。
道就“是”直线。
直线当然不是道，但直线具备了道的两个特点。其一，没有形体；其二，可以描绘变化。
注意，直线不是直线段，我们在纸上画一条很直的线段，这条线段只是为了便于思考，代表一条直线，但本身不是一条直线。
直线没有形体的特点恰好表达“道之体”，直线可以描述变化的特点恰好能表达“道之用”。体用之分是对“器”而言，道没有体用之说，所以这里打了引号，然而器之所以有体用之分是因为道。什么是器？“器”相对“道”而言，分开两者的是“形”。
形而上谓之道。形而下谓之器。
“形”如同直；
“形而上”如同直线；
“形而下”如同直线段。
《易经》中坤卦的卦辞中的六二：直方大，不习无不利。
坤为至密，至密者为理，理就是质点。
习表示反复，利表示完整。
直就是将点无间隙的连成线。
方就是将线无间隙的相并连成面。
大就是将面无间隙叠加连成体。
直线是什么样子的？
不知道，但我们往往通过直线段来理解直线。直线段毕竟不是直线，两者之区别在于直线段有两个端点，而直线没有端点。直线等效于将直线段的两个端点同时朝相对方向进行无限的延伸。直觉告诉我们，这两个端点将越来越远，然而在无穷远的地方，这两个看似越来越远的“端点”居然重合在一起。也就是说直线是一个半径无穷大的“圆”。
为什么打双引号，到底是不是圆？直线当然不是圆，直线是没有大小的，而圆是有大小的。
圆有三个要素：圆心，半径，圆周。
直线只具备了圆三个要素中的一个，即圆周。然而直线没有圆心，非要说有，便是在离直线垂直距离无穷远的地方，无穷远所以找不到，找不到也就是没有。直线也没有半径，非要说出个大小，便不是无穷大了，无穷大也就是没有大小，没有大小也就是没有。
用气形质来理解，则圆心为质之所在，半径为形之所在，圆周为气之所在。
道就是直线，直线就是圆的圆周，圆周为气之所在，即道为气之所在，故气行于道，循环反复。有物混成，说的就是这气。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生一，一就是太极。
太极就是特指的一条直线。道是直线。更精确的说，道是直线的代表。道无所在又无所不在。就是说空间中有无数的直线，而道只是个代表，并非其中具体的任意一条，所以说“无所在”，但空间中所有可能的任意一条都取法于它，所以说“无所不在”。用来比喻道的，是泛指的直线，并非特指的直线。先天地生，说的就是“道”不在时空中，地法天，天法道，道在在时空出现之前，在时空中的都是器。
一生二，二就是阴阳。
太极分两仪，怎么分，太极是一条特指的直线，所谓特指即有确定点，这个确定点就像坐标轴的中心原点，直线上的点要么居其左，要么居其右，对应坐标轴的正负两极。
经过空间中某个特定的点的一条直线，有这个点之前是直线，有这个点后是坐标轴。坐标轴来自直线，如同太极生于道。而太极这个点将直线分为正负两极或者说阴阳两极，即所谓一生二。
二生三，三就是八卦的三爻。
三就是三维坐标系，三才之道的综合。三对应八卦的三爻，八卦就像三维坐标系中三个相互垂直的平面划分出来的八个区间。
一阴一阳谓之道。继之者善，成之者性。
一阴一阳谓之道。
道是坐标轴直线，即一个直径无穷大的圆，既然是圆，当然可以循环反复。一阴一阳就是在道这个直径无穷大的圆周上进行的两个不同方向的运动。
继之者善。
“善”使阴阳相继。如果说阴和阳是坐标轴的两极，那么“善”就是坐标轴的中心原点。坐标轴和直线的不同就在于多出来的这个坐标原点，这个坐标原点使得直线上的其他点有了相对的方向，即要么居其“左”要么居其“右”。或者说前后。
成之者性也。
性有两个端点，即一个阴点一个阳点，分居中心原点“善”的两侧。性即为阴阳相继所成的“形而下”的器物，也就是这条线段所指定的范围。性是器之体，情是器之用，“性”相当于一个杯子，“情”就是用杯子装水。性相当于指定一条直线段范围，即杯子的容量，情相当于在这个范围内描实线，即杯子所容的水的体积。
性本善。性本恶。
人性本来是善良的。这种理解是道德伦理学，不是形而上学。“性本善”在形而上学的意义可以这样理解，性有一阴一阳两个端点，这两个端点必须分居坐标轴的中心原点的左右，所以说性本善。也就是说所谓存在，必须在道上指定一个位置作为定位点，在这个点之前为阴，为过去，在这个点之后为阳，为未来。
性本善的意思是说一个事物的性由其所善而定，刀能削物是其善，利为刀之性，性的定义取决于所善。性本善不是说人的性情本来是善良的，兴许这是个误解，并且持续了几千年。性不是性情，不是人性，不是性格，性就是性。善不是善良，善是善，良是良，善良是善良。不把汉字的本义搞清楚的话，只能用两千多年后的话理解两千多年前古人的话，失真度之高可想而知。
性本恶。人性本来是坏的。这种理解也是道德伦理学，不是形而上学。恶=亚+心。亚字的小篆形体是对几何中两条平行的直线，在两端无穷远的地方汇聚成一点这样的现象的描绘。其实等同于直线无穷延伸后两端相连，都是对无穷之道的理解，但由于无穷远所以我们看不到。善是我们看得到的坐标轴原点，恶是我们看不到的坐标轴延伸后的交点。没有恶就没有善，没有善也就没有恶。
亚字在甲骨文中的形体就是描述直线段两个端点无穷延伸后相交的现象，在二维中则表示平面无线延伸等同于半径无穷大的球面。其实都是在说道。
两条平行直线，上面一条是天左指向右为阳，下面一条是地右指向左为阴。共工怒触不周山，天不满西北，地不足东南。就是说上面的线一直往右延伸最终交汇到下面的线上，而下面的线一直往左延伸最终交汇到上面的线上。不周山倒了，倒了就“周”了，周而复返的“周”，于是有了道，即阳极而阴，阴极而阳，反复不断。
《说文解字》亚，醜也。
《爾雅·釋言》亞、次也。循道一周即为一次。
《说文解字》恶，過也。
善与恶对应就像记和憶对应，一个在言，言即为signifier,即代表概念的符号，文字或语音； 一个在心,心即signified，即代表概念隐含的意义。
一阴一阳谓之道，道也指说道的道，就是指“什么怎么样”。其中“什么”是阴，“怎么样”是阳。这就是功能语法里所谓的Topic-Comment式句法结构。继之者善也。善就是坐标轴原点。
善，从羊从言。羊字部首表示部落首领头上戴着的羊头，即群类的代表符号。关于性本论在孔子之后诸儒争论几千年，却极少有人着眼于其形而上学之本义。
善就是群类的代表，如同一字，一字即古人所谓一言。善即是言之首，或字之君。字之君不是这个字的具体形象，当你写出来，或说出来，便是个体了，个体是臣民不是君；相同的字，不同的人来写，形体不一，相同的人来写，每次也不尽相同，但我们都能认出来是什么字，就像看到某臣某民便知其君是谁，便知其为那国之人，因为君是国之代表，此即所谓君子不器，常居于道，器具形体，乃臣民之属也；字之君不能写，一写便是个体，也不能读，一读也便是个体了，但能“识”，之所以“识”就是因为“善”，善于物所以识，善于事所以能。
宋明理学有一物一太极之说，一物之太极，就是物在天地之前的始祖，但不是物的 *** 个，个即个体，说个便是说于天地形成之后。太极分阴阳，正是因为“善”，简单讲，一物之太极就如一个概念，太极分阴阳，概念也分阴阳，概念之阳即是用以表达概念的具象化符号（signifier），概念之阴即是这个符号内在所隐含的抽象化意义（signified)，将两者联系起来的正是“善”。善字古文有三种形体，分别为一羊加一言，一羊加两言，一羊加三言。三言分别对应三才之道。一言表示思维；两言表示时间性的理性思维和空间性的感性思维，即立天之道和立地之道；第三个言表示理性和感性之外的悟性思维，即立人之道。
善是看得到的部分，或者说可以通过感性认知到的部分，可以用"言"来表示，而恶是看不到的部分，只能用“心”来领悟。善相当于signfier, 恶相当于signified。
善在明，在阳间，恶在暗，在阴间。所以《说文解字》说：亚，醜也。酉为十二地支第十位，表示黄道开始位于赤道以下，表示阴龙潜水，鬼亦在阴。
日表示阳，月表示阴。古人将天文学上日月地球在同一直线上并且日月同侧的现象称之为合，日月地球在同一直线上而日月在地球两侧的现象称之为冲，繁体字衝。善就是合，恶就是冲。合就是合情合理合法。冲就是阴阳相隔，就是欠气，就是欲，所以恶就是欲。
天命之谓性，率性之谓道。修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
天命之谓性，说明了性这两个点连成的线段有长短。
率性之谓道，说明性的这两个端点经过道这条直线。
修道之谓教，就像是教小孩子“什么怎么样”。通过各种各样的“什么怎么样”来学习语言，来理解世间万事万物，也就是教，通过教所以知“道”。
道有理；性有命。
道为什么有理？
道是直线，直线是由无穷多的点按连续而成。理就是直线上的点。是虚点，不是实点。实点有大小，虚点没有大小或者说其大小无穷小。但无穷是不能直接理解的，当我们在意识中呈现出一个点的形象时，这个点就有了大小，就像我们在坐标系中确定一个位置时，为了便于观察和描述而描画一个有实体大小的点，实际上这个点只表示在坐标轴上的一个位置并没有长度。乾对应于道，坤对应于理。大哉乾元，乾为至广，因为道无穷大；至哉坤元，坤为至密，因为理无穷小。
性为什么有命？
气禀于天为命，受之于物为理，于人为性。命理性三者本一物，命在天而言，理在地而言，性在人而言。
用软件编程来比喻，“理”是变量的类型，“命”是变量的取值范围或者说能分配到的内存大小。“性”是程序运行中的变量实例。
性有命就是指变量实例的取值不能超出变量类型所定义的取值范围。性只是这个变量实例，相当于变量的 *** ，而变量的赋值是情，性是相对固定的，而赋值是可以变的。性为体，情为用。
天命之谓性，意思就像面向对象编程中对类进行实例化。
率性之谓道，就是说两点确定一条直线，或者说以直线为参考，在上面描出一段直线段。
中庸开篇说性和道，宋儒用命和理来阐释，并非歪解，实则将儒学从道德伦理学引至形而上学，回归本道。
清军不堪一击？
清 *** 耗资3,500万两白银，打造的北洋舰队，号称亚洲 *** ，全世界第八，怎么可能不堪一击？
其实，真正拼海军的话，日本舰队是打不过北洋舰队的。像黄海海战，北洋舰队打的日本舰队落荒而逃。而在陆战方面，清军却节节败退。日军是先将威海卫后方的陆地占领，利用清军的海防炮台，再配合日舰在海上的进攻，最终将北洋舰队歼灭。
甲午战争更先在 *** 爆发。
1894年7月25日，日本三艘战舰，在牙山湾丰岛附近海面，对北洋舰队济远号和广乙号战舰，发起袭击。济远号和广乙号，在处于明显劣势的状况下，依然重创了日本战舰。但最后由于寡不敌众，广乙号被击沉，济远号负伤返回威海卫。
日本舰队顺带还掠夺了一艘北洋运输舰—— *** 江号。 *** 江号船上携带20万两饷银，以及20门大炮，3000只 *** 和大量 *** ，这些全部 *** 军所得。
同时被袭击的，还有一艘英国货轮高升号。高升号被清 *** 租用，准备向牙山运送1100名清兵，。高升号直接日本战舰击沉，船上1116名中国官兵，有 871人葬身海底。
随后，中日双方陆军在平壤决战。
清军17,000人，对阵日军16000人。
叶志超将13,000人的兵力，布置在平壤附近，其余部署在后路，以免 *** 军截断退路。
而日军进攻平壤的兵力，在16,000人左右。
经过一天的激烈战斗，日军攻陷了平壤北门。但是，日军也只攻破了外城，内城城墙依然完好无损。
这一战，日军伤亡700多人，清军的伤亡人数，远远要小于这个数。此时，平壤城外大雨倾盆。而日军所携带的口粮和 *** ，几乎用尽。
如果身为统帅的叶志超，能够决心坚守平壤，可能战事会有转机。因为日军已经无力再发起进攻，只能不败而退。
结果，清军统帅叶志超，却 *** 军的凶猛吓破了胆，他一面命令清军挂起白旗投降，一面开始组织撤退。
日军已经料到清军想跑，就组织人马，连夜在各个城门进行堵截。
在清军蜂拥出城之时，日军鸣枪放炮进行袭击。清军本来就抱着逃命的心思，听到枪炮之声后，阵脚大乱。在慌乱之中，1500多人因拥挤、踩踏，受伤死亡，另外还有683人被俘。就这样，平白无故的葬送了几乎5个营的兵力。
等到9月16日，等日军进入平壤城之内以后，平壤城内已经没有清军的一兵一卒。日军在平壤城内，缴获了清军留下的大量物资，包括大小口径炮35门，步骑兵连发枪550只；后膛单发枪，以及其他 *** 610只；炮弹800发， *** 56万，发行军帐篷1000顶，军用锅350口；以及各种粗细杂粮接近5000袋；大车156辆，马匹 *** 匹金砖，43公斤，金锭53公斤，银锭540公斤；以及各种火药、引信管、纸币，以及其他物资。这极大的充实了日军短缺的装备，同时也给日军增加了强大的信心。
导致平壤大溃退的主将叶志超，在退到安州之后，向清廷谎报军情，说自己杀敌数千，获取大胜。没过多久，叶志超落败的实情传回清廷，定为斩监候。不过，叶志超在狱中待了5年，直到1900年才出狱，第2年就病死了。
在9月17日爆发，也就是平壤陷落的第3天，黄海海战，这也是我们熟知的甲午海战爆发。
丁汝昌于9月16日凌晨，率领北洋舰队18艘舰艇，护送五艘运兵船，前往大东沟。其中主要作战舰艇12只，另外6支为炮舰和鱼雷艇。
9月16日午间，北洋舰队抵达大东沟。由于港口吃水较浅，只是由炮舰和鱼雷艇，护送运兵船进入港口。平远号和广丙号，在停泊口外担任警戒。另外10艘战舰，在港口外12海里停泊。
9月17日早晨，所有人员物资全部登岸。丁汝昌准备返航，在返航过程中，舰队还进行了日常 *** 练。
就在北洋舰队进行日常 *** 练之时，日本的12艘军舰，也在几百海里之外进行 *** 演。
到了11点的时候，北洋舰队和日本舰队相互发现对方。丁汝昌立即命令，各舰准备进入战斗状态。
由于在丰岛海战之时，北洋舰队三艘战舰 *** 军偷袭落败。所以，北洋舰队的将士，战争情绪很高。在丁汝昌下令备战以后，水兵迅速进入战争准备状态。
丁汝昌命令，大东沟外的10艘战舰，分成5个小队，排成犄角鱼贯阵，以每小时五海里的速度，向日舰行驶，准备迎战。
当丁汝昌看到对面的日舰为12艘时，考虑到北洋舰队此次出战只有10艘战舰，为了发挥舰首重炮的威力，下令将阵型改为犄角雁形阵，也叫夹缝雁行阵。
夹缝雁形阵和犄角鱼贯阵的战舰排列顺序，基本相同，都是分成5个战斗小组，每个小组两艘战舰，两艘战舰一前一后排列。
只是，犄角鱼贯阵中，两艘战舰是竖直的一列。而夹缝雁形阵，每一小队的后舰与前舰，向右错45度。
阵型一变，立刻出现了问题。由于每一小队的后舰需要向右错45度，因此不是直线行驶。为了到达规定的位置，就需要花费更长的时间。再加上各个战舰的航速不一样，结果就导致，阵型变成了，以定远舰和镇远舰为首的“人”形阵。最终，定远和镇远两艘铁甲舰率先迎敌，而后舰却还没有到达预定位置。
而日军，始终保持单纵队的阵型，这也是日军唯一的阵型。也就是说，无论对方变成什么阵型，日军都以单纵阵迎敌。
其实，北洋舰队在整体实力上，还是占优势的。北洋舰队有4艘铁甲舰，而日本只有1艘。日本的这一艘，其实也是李鸿章定制的，但交了定金之后，清 *** 不愿意出尾款，结果就让日本人买了。
同时，北洋舰队拥有大口径的重炮，日本舰队没有重炮。但日本舰普遍装有小口径快炮，射速要比北洋舰队快的多。
黄海海战的第1炮，是由定远舰发射，目标是吉野舰，也就是日本舰队唯一的铁甲舰。因为吉野舰是快舰，它冲在最前面。但是，定远舰这一炮并没有命中，而是从吉野舰的头上掠过。
定远舰开炮之后，镇远舰随即开炮。随后，北洋舰队主要炮艇一起发炮轰击，此时，双方相距5公里左右。
由于日舰火炮口径较小，攻击距离不如北洋舰队的远。因此，日本舰队又向前行进了1.5公里以后，才开始开炮。
甲午海战一开始，北洋舰队先发制人，以超远的火炮攻击能力，重创敌舰，比睿号、赤城号和西京丸号，迫使这三艘敌舰退出战斗序列。
但是，北洋舰队右翼两艘战舰，超勇号和扬威号，比较弱，成为日舰第1攻击目标。虽然两舰英勇反击，但最终还是因为强弱悬殊，一沉一毁。
此时，甲午海战变成中国8艘战舰，对战日本九艘战舰的局面。
在战争刚开始不久，水师提督丁汝昌乘坐的定远号，遭遇炮击，丁汝昌身负重伤，而且信号指挥装置也被摧毁，导致指挥失灵。接下来，除了定远舰和镇远舰，始终相互依持以外，其他各舰只能各自为战。
这时，日军以快舰围绕北洋舰队，做环状行驶。这样既可以躲避北洋舰队的舰首重炮，又可以以快炮攻击左右小舰。日军的主要战舰，还运行到北洋舰队的背后，作为策应，使得北洋舰队首尾难以相顾。
到了下午3点左右，北洋旗舰定远舰中了一炮，舰仓起火。日军舰队见状，迅速向定远舰扑来。就在这时，定远舰的姊妹舰镇远舰，连忙上前掩护。
在一旁的致远舰，一见旗舰遭遇围攻，为了保护旗舰安全，致远舰管带邓世昌也下令，开足马力迎战来敌。由于致远舰拼死来救，定远舰取得了安全，而致远舰却因此受了重伤。
就在这时，邓世昌看到日舰吉野号，就在前方。想到吉野号凭借速度优势，在北洋舰队阵型中横行无忌。邓世昌就决定与之同归于尽，来换来全军的胜利。
于是，邓世昌下令，开足马力，撞向吉野号。但致远舰的意图 *** 军发觉，周边的日舰纷纷转向，向致远号发起攻击。致远号船舷边上的鱼雷发射管内的一枚鱼雷被引爆，导致致远号开始向右倾斜，舰上所有人员全部落入水中。
邓世昌誓与致远舰共存亡，在落水之后，他的仆人给他递救生圈，被邓世昌一把仍开。他的爱犬也游到他的身边，咬住他的衣袖，不让他下沉。但邓世昌将爱犬摁入水中，自己也沉没在海涛之中。
在致远舰沉没以后，济远舰管带方伯谦，以舰体受伤为由，向西返回旅顺。同时，广甲舰随即也离开战场，但由于慌不择路，在夜晚行驶到大连湾三山岛附近搁浅。广甲舰管带吴敬荣纵火登岸逃跑，广甲舰两日后， *** 舰开炮击毁。
随后，经远舰 *** 舰围攻，经远舰管带林永升，率领全舰将士英勇奋战。最终，经远舰在日舰的快炮攻击下沉没。管带林永升被击中头部，脑浆崩裂而死。全舰二百多官兵，除16人获救生还之外，全部葬身海底。
此时，北洋舰队还剩下定远、镇远、靖远、来远4舰，还在坚持战斗。而日本舰队还有9艘战舰，此时双方战舰数量是4:9。
此时，日本舰队分出5艘战舰，围住定远和镇远。另外4艘舰全力进攻靖远和来远两舰。
来远舰身中200多弹，船舱多处起火，炮手几乎已经被猛火包围。但来远舰上的炮手，依旧发射炮弹不停。
靖远舰也身中100多弹，甚至水线位置也 *** 舰所伤，船舱进水严重。为了让定远舰和镇远舰专心对敌，来远舰管带叶祖圭发信号给经远舰，两舰向西行驶，来到大鹿岛附近。来远舰和靖远舰背靠浅滩，利用舰首重炮对日舰进行反击，同时还要灭火，修补漏洞。
四艘日舰尾随而来，但此时日舰已经失去了地理优势。他们害怕搁浅，不敢靠近，只能远远地发炮攻击。
北洋舰队的射程普遍较远，日舰靠不上来，这为来远号和靖远号。赢得了修补和灭火的时间。最终，两舰化险为夷。
而在原先的作战海域，只剩下定远和镇远两艘铁甲舰，同日军5艘战舰进行激烈战斗。
由于北洋水师提督丁汝昌，在战斗不久就已经身负重伤。定远舰的指挥任务，就落在管带刘步蟾的身上。
刘步蟾毕业于福州船政学堂，而且还以各科“ *** ”的成绩，去英国海军学习，可谓是学贯中西，被誉为清朝“海战 *** 人”。刘步蟾还没有什么不良恶习，其他舰的管带，动不动就上岸喝花酒，抽 *** 。而刘步蟾，一般不到休息日，根本不下船。
定远舰在刘步蟾的指挥之下，毫不畏惧，沉着应战。在甲板几乎全面着火的情况下，依旧奋勇反击。
镇远舰管带林泰曾，也指挥全舰将士奋力反击。定远舰和镇远舰，紧密配合，共同对敌。两舰利用巧妙的航行与设计，相互掩护，相互配合。就连日军事后回忆都表示，对定远舰和镇远舰的勇猛作战的精神，以及高超的战斗技巧，均表示敬佩。
到了下午3点左右，定远舰一炮击中日本旗舰松岛舰，右舷下的夹板。击毁了第4号宿舍炮，并引发甲板上的 *** 爆炸，导致松岛号失去了指挥和作战能力。
于是，松岛号向其他战舰发出“随意行动”的信号，然后，与其他4艘日舰像东南逃逸。
在日舰向南行驶之后，定远舰和镇远舰尾随其后。两舰不断对日舰进行炮击，直到 *** 告罄。
来远舰和靖远舰，进行了简单的修复之后，又恢复了战斗力。靖远舰管带叶祖圭，代替旗舰指挥。他召集着急港内各战舰出港助战。来远平远广丙三件以及两艘炮艇，4艘鱼雷艇也出港助战。
定远舰和镇远舰，见到各舰前来助战。立刻声势大涨，继续向日舰追击。
日舰均已受伤，已经无力再战。而且，此时太阳即将落山，日舰见北洋舰队越战越勇，就加速马力向东逃窜。
由于日舰平均航速比北洋舰队要快，北洋舰队在追击了数海里之后，已经相去甚远，便返航驶回旅顺。
在黄海海战阶段，北洋舰队以寡敌众，最终转败为胜，使得日舰不敢再战，仓皇逃窜。
日军从海上进攻失利，但是陆上进攻却没有停止。清军从平壤溃败以后，一直退到鸭绿江边上。
10月24日，日军向清军的鸭绿江防线发起进攻。经过两天的激烈战斗，鸭绿江防线全线溃败，清军伤亡惨重。
在清军溃退以后，留下了大量的武器 *** ，以及军用物资。根据日本公布的数字，日军缴获大炮74门， *** 4400支，炮弹3万多发枪弹432万发金米 *** 0的，杂谷2000多的，以及无数的马粮、杂物。
日军占领 *** 半岛以后，一面从陆上向清廷进军，另一只队伍也开始攻占辽东半岛。其目的就是占领旅顺，以旅顺为中转点，继续蚕食大清。
于是，在10月23日，日本40艘运兵船，向辽东半岛东侧的花园口港湾进发。此次运兵持续半个月之久，一直到11月7日，日军所有人员，共计25,000余人，以及所有战略物资，全部在花园口登录。
日军在 *** 批士兵登陆以后，就从花园口向金州城进发。
金州的军事位置十分重要，旅顺半岛是渤海的咽喉，而金州城就是旅顺口的门户。然而，镇守金州的清兵仅有3000人。
日军一路上并没有遭遇清兵。但日军却不断被当地农民袭击，当地农民自发组织起来，袭击日军驻地，不少农民在战斗中壮烈牺牲。也正是由于日军遭遇当地群众的袭击，才让日军的行动有所减缓。
按照日军的计划，攻下金州城需要十天左右。但实际上，日军仅用了2天时间就打下了金州城。
驻守金州城的清军英勇奋战，由于寡不敌众，在没有援军的情况下，全部壮烈牺牲，金州城陷落。
日军在攻下荆州城之后，开始滥杀无辜。日军在城内挨家挨户搜查， *** 掳掠，无所不为。
在金州城西街有一口“曲氏井”，当时曲氏家中只剩下姑嫂5人，以及5个小孩。日军闯入之后，就想对几个女子无礼。这几名女子拿菜刀和剪刀，与日军相拼。最终，5名女子和5个孩子，一起 *** 军投入当月的井中溺死。事后有人写下，“一家10人死一井，千秋身陨名不沉”。
日军在占领金州之后，又向大连湾发起进攻。驻守大连湾的清军，一共6营6哨，共计3300人。
由于之前李鸿章曾经下过一道命令，“宁可丢失大连湾，也不能丢失旅顺”。因此，驻守大连湾的守将，在日军到来之前，纷纷撤往旅顺。这也导致，日军不费一分一毫之力，就占领了大连湾。
大连湾共有6个炮台，有38门重炮，全部落入日军手中。日军还在大连湾，得到了水雷营的详细的“水雷布防图”。这也为日后，日军歼灭北洋水师起到了重要作用。
由于李鸿章多年经营大连湾，大连湾的储备相当丰厚。除了饷银被清军带走之外，军械 *** 全部归日军所有。
据统计，除了 *** 以外，还有海岸炮、行营炮，一共120多门；大小炮弹246万余发；甚至还有尚未开封的行营快炮，以及大清自制的德国枪600多杆， *** 3,381万发。此外，各种马匹、行帐等诸多军需，甚为丰厚。
清军拥有如此丰厚的物资，竟然不战而退，将这些军需拱手让给日军。而日军本来就物资匮乏，在得到这些物资之后，转手就输送到一线战斗人员手中，用大清的物资去攻打清兵。
日军在大连湾休整了10天，就开始向旅顺发起进攻。旅顺与威海卫隔海相望，是渤海的门户。
旅顺口的建造，前后花费20年时间，耗资无数，被称为“大清海军之根本”，其规模是“中国坞港之冠”，对外号称“东洋 *** 坚垒”。
旅顺口背靠群山，呈半圆之心，山峰还设有能360度旋转的炮台。炮台上设有各式火炮，一共78门，自海上很难将其攻破。
驻守旅顺的防卫，加上从大连湾撤下来的清兵，总兵力达到1万5千多人。
面对如此雄厚的兵力，日军是打算付出沉重代价，来攻去旅顺的。
可日军从陆上向旅顺口发起进攻后，清军经过轻微抵抗之后，日军便占领了旅顺后路所有炮台。
随即，日军向海岸炮台发起进攻。海岸炮台主要以黄金山炮台为主。 黄金山瞭望自由，而且备有大口径火炮，皆可旋转360度，可8面射击。
可清军东岸守将黄仕林，没有坐任何抵抗，便弃台而走，日军轻易的占领了黄金山炮台。
此时，只要西岸炮台还在坚守。日军还发动战舰，从海上攻击西岸炮台。一直到夜幕降临以后，西岸炮台还在清军手中。等日军停火以后，西安炮台官兵不得不率队向北撤退。此时，旅顺口全部 *** 。
日军在占领旅顺之后，制造了为期4天的旅顺大 *** ，无辜百姓死伤高达2万余人。在此次 *** 中，旅顺幸免于难的只有36人。而这36人，是日军专门留下来掩埋尸体的。
旅顺失守之后，渤海湾就剩下威海卫。威海卫位于山东半岛，是北洋水师的根据地。威海卫的地理位置很好，三面环山，一面临海。清军在南北两岸，以及刘公岛、日岛等处，一共修筑了25座海岸炮台，安放了各式火炮160多门。
在战争爆发之初，李鸿章见威海卫南口太过宽敞，担心日军会在黑夜以后，以鱼雷艇北洋舰队进行袭击。于是，丁汝昌就提出，在威海威南、北两个出口，设置水雷以及挡雷链，木桩、渔网等设施。
清军在威海卫南、北两出口，一共布下了248颗水雷。结果导致威海卫南出口，全部被堵塞，只有在北出口可以通行。而北出口中间，还设了一个活动门，用的时候开启，不用时关闭。
之前，丁汝昌率领众舰，从旅顺返回威海卫的时候，镇远舰左舷触礁，严重受损。经过外国 *** 连续一个月的修补，才勉强补住漏洞。但是，镇远舰已经不能出海作战了。
镇远舰和定远舰属于姊妹舰，两舰在作战时，必须相互依持。此时镇远舰负伤，不能出海作战，对定远舰在日后的作战也有很大影响。
此时，李鸿章提出了“保船制敌”的消极防御政策。甚至还指示丁汝昌，不得出海作战，如果日军来袭，应配合海防炮台进行还击。
威海卫的海防能力还是相当不错的，再加上北洋舰队的重炮，日军想从海上攻下威海卫，几乎是不可能的事。
日军也是看到了这一点，也决定先占领威海卫周边的陆地。再利用海防炮和日本舰队，对北洋舰队进行合击，最终达到消灭北洋舰队的目的。
就在这时，清廷突然降旨，要将丁汝昌押往刑部治罪，罪名是未经谕令，私自带兵出海作战。还有一条罪名是，恇怯无能，导致旅顺落入敌手。
北洋将士纷纷给丁汝昌求情，再加上李鸿章作保。丁汝昌才获得“戴罪立功”的资格，没有被逮捕入狱。
随后，日军花费了5天时间，将35000名日军，以,3800匹马，运送到荣成湾。
日军在荣成湾集结完以后，于1月26日，兵分两路，由南北两个方向，向威海卫进发。
日军在攻占威海卫南帮防炮台时，付出了惨重代价。守卫炮台的官兵英勇作战，再加上此前日军在旅顺的残忍举动。绝大多数官兵誓死拼战，全部都壮烈牺牲。甚至有些炮台，在日军攻上来之时，将炮台引爆，与日寇同归于尽。
日军在进攻之前，就曾想到，有可能攻占炮台以后，火炮会被清军损毁。于是，日军在从大连湾出发之前，就将旅顺炮台的炮，拆下来作为备用。当日军占领皂阜嘴炮台之后，立刻装上备用的三门24公分克虏伯炮，用来攻打清军。
不过，此时北洋舰队的定远、靖远、来远三舰，以及刘公岛东方的二炮台，给予猛烈反击。
日军攻下了威海卫城后，又开始进攻北帮炮台。
北帮炮台距离刘公岛仅有2公里，与刘公岛隔海相望，对刘公岛的防御影响极大。
北帮炮台原先有驻守了6个营，但经过先前的战斗，有5个营已经溃散。丁汝昌就派广甲舰管带吴进荣，带了200个水手前来助战。
没想到，就在南帮炮台失陷的第2天，这仅剩的1营清军也溃散了。就连吴进荣和那20名水手，也跟随着溃散的清军而去。
无奈之下，丁汝昌只好又召集勇士，前往北帮炮台，将大炮、火药尽数损毁。由于无兵守卫，日军不费一枪一弹，就占领了北帮炮台。
到此为止，威海全区除了刘公岛和日岛之外，全部都 *** 军占领。日军占领威海之后，又犯下了和旅顺同样的罪行，烧杀抢掠，无恶不作。
接下来，日军就开始对北洋舰队发起了进攻。
此时，北洋舰队只有刘公岛是唯一的依托。而北洋舰队经过黄海海战之后，实力已经大为削弱。此时仅有7艘战舰，6艘炮舰，以及2艘练习舰。外加3艘差船和13艘鱼雷艇。
日军出动12艘战舰，分成三队，像刘公岛发起进攻。
北洋舰队先后7次击退日军的进攻，北洋舰队也损失严重。不但主力舰 *** 军鱼雷艇偷袭搁浅，主防御炮台也面临危险。
就在丁汝昌率领将士英勇奋战的时候，北洋舰队有13艘鱼雷艇，再加两艘差船，竟然出港逃逸。日军很快抓住机会，对着15艘船进行追击。这15艘舰艇，不是触礁就是搁浅，要么就 *** 军俘虏。
同时，北洋舰队依仗的海防炮台之一的日岛炮台，也在日军猛烈的炮火下损毁， *** 库也发生爆炸。
北洋舰队此时实力已经大大减弱，鱼雷艇的逃跑，以及日岛的损毁，让北洋舰队的防御出现了不少空洞。
接这，靖远舰也被击沉。此时，北洋舰队能出海作战的战舰，仅有平远舰一艘，北洋舰队的实力进一步被削弱。
最后，北洋舰队唯一的海防炮台刘公岛，在日军的水路夹击支下，被摧毁。威海卫港内的战舰，在周围四面八方的炮击之下，只能聚集在港口西部躲避。
在如此危险的境地，敌我如此悬殊的状况之下，北洋舰队依旧努力组织防御。在连续又击退了日军的两次进攻后，北洋舰队也损失严重。此时，北洋舰队的力量几乎损失殆尽，再加上粮食、 *** 也接连告急。很多官兵情绪开始不稳定，产生了投降日军的念头。
丁汝昌也感到北洋舰队覆灭在即，而且援兵迟迟不到，再加上外聘的洋人官员，纷纷来劝丁汝昌投降。在心灰意冷之下，丁汝昌当晚吞服 *** ， *** 身亡。
丁汝昌死后，洋人官员召集众人商议，并以丁汝昌的口吻写了投降书。由广丙舰管带程壁光，携带降书向日本乞降。
最后，由道台牛昶昞，与日军签订《威海降约》。
此后，日军进入威海卫港，接收了炮台、军械物资，并将北洋舰队的战舰，全部编入日本舰队系列。
自此，北洋舰队，全军覆没。
导致北洋舰队覆灭的原因有很多，但绝不是因为武器装备落后的原因。北洋舰队的武器、后勤、人员素质、以及战术素养方面，都远超日本。
北洋舰队的覆灭，非战之错，实乃人之过。
首先，清 *** 在政治策略上略显幼稚。
日本对于侵略清朝，是有长远而明确的计划的。而清朝的应对，却显得有些敷衍。
这是由于日本长期在历史上地位，就是中国的一个番外小国。说句更不好听的话，就是还没进化完全，还处在比较落后的封建社会阶段的野蛮人。
而且，清 *** 觉得更大的威胁是来自沙俄，所以对于日本的挑衅，也就视而不见。
日本侵入中国，其实是有长远的计划的。
日本自从明治维新崛起以后，就开始制定详细的侵略清 *** 的计划。
早在1880年，也就是甲午战争爆发15年前，日本军方就已经制定出攻占清朝的计划。其中， *** 步就是攻占 *** ，然后粉碎日本更大的威胁——北洋舰队。最后，将清 *** 分为若干区域，扶持傀儡，进行殖民统治。
日本可是压上了所有的国运，拼命要和清 *** 一战。
而清 *** 的应对方针，却让人感到玩味。在战争中，清廷高级官员不能一心对外，为了各自利益，相互倾轧，互相排挤，扯了不少后腿。
其次，清 *** 将战争看成削弱李鸿章势力的工具。
由于满清八旗子弟腐朽不堪，没有战斗力，李鸿章等汉官 ，趁机在对抗太平天国运动中崛起。而满清官员并能接受这样的事实，他们以打压汉官，削弱汉官势力为己任。
这原本是一场国与国的生死较量，但我们似乎感觉，甲午战争其实就是李鸿章以及北洋舰队，与日本的较量。
清 *** 实际上，是把甲午战争，看成削弱李鸿章实力的工具。一人对一国，那岂有不败之理。
第三，清 *** 赏罚不明。
比如，在平壤大溃败以后。主犯叶志超被判斩监候，实际上只是享受牢狱之灾。而在平壤之战中，指挥西、南两个战场，并重创敌人，坚守阵地的盛军统领卫汝贵，却被处以极刑。
对于卫汝贵这样的有功之臣，不受奖赏，反而被治罪，成为平壤战役失败的替罪羊。由此可见，清廷不亡简直没有天理。
其实，清 *** 和日本，几乎是同时被西方列强打开过门，两国算是在同一赛道上。但日本的起点，要比清 *** 还要低得多。
英国通过 *** 战争，与清 *** 签订了《南京条约》，中国 *** 打开了国门。
而日本也在1853年，被美国用大炮打开国门。并在1858年，签订了《日美友好通商条约》，内容大致与《南京条约》相似。
此时，日本和清 *** 同时，将目光转向了西方，日本开始了明治维新，清朝也开始了洋务运动。
但清 *** 的洋务运动，也仅限于创办西方工业，购买西方先进的武器装备。而在其他方面，依旧固封自守。
而日本的明治维新，却已经全方位西化。用了几十年的时间，就走完了西方国家300年的历程，迅速成为一个较强资本主义国家。这是日本从上到下，励精图治的结果。
另外，李鸿章在战争期间，也出了两记昏招。
一是任命英国人马格禄，帮办北洋海军提督。马格禄原本是一个拖船船长，常年在天津、大沽之间拖船，对海军几乎一窍不通。
而李鸿章正是听信了外国顾问的举荐，才认命他帮办北洋海军提督。而马格禄终日嗜酒如命，毫无作为。在最后阶段还积极鼓动投降，最终导致了北洋舰队的覆灭。
另一个就是聘用洋人骗子，做海军顾问。李鸿章的外国顾问毕德阁，举荐了两个美国人，分别是燕汝德和赫威。
燕汝德和赫威告诉李鸿章，他们正在做一个实验，可以让舰艇快速沉船。李鸿章一听，觉得这个 *** 好，就让两人去威海实验。
两人拿到重金以后，玩了一套简单的机械原理。就是在舰尾上加了一部喷水机，战舰在海面行驶的时候，就会喷出水来。
这让中国官员看傻了眼，都觉得这两个外国人很厉害，就觉得这两个人，一定能研究出，让敌舰快速沉没的东西。
结果可想而知，这两个骗子怎么可能搞得出来，还不是携款跑路。但由于清廷官员对这两个骗子很有信心，也就对日军更加轻视，对防御不怎么上心。
北洋舰队的覆灭，实际上是清 *** 全面腐败的结果。大部分官员只看到眼前的利益，在战争来临前夕，依旧不忘了搜刮钱财，歌舞升平，奢侈享乐，丝毫不考虑如何应对战争的问题。等到敌军来到眼前，这些人贪生怕死，不敢抵抗，只有狼狈逃窜。
等到稍微感到安全一点了，这些人立马就开始邀功，谎报军情，诋毁同僚，把责任都推卸给别人。在丁汝昌死后，牛昶昞等人一起将投降的罪名，强加到丁汝昌的身上。导致丁汝昌被削去官职，家产被抄，家眷流离失所。直到宣统二年，也就是15年后，丁汝昌才被昭雪。
在甲午战争中，也涌现出众多誓死护国的爱国将士。他们血染沙场，宁死不降，表现出应有的节 *** 和气概。
日军也因战争一夜爆发，不仅掠夺了大量战利品，包括舰艇、船只、军港设备、机械、枪炮 *** 、粮食、金银等，价值超过1.2亿日元，而日军当时一年的财政收入，也不过8000万。
日本还向中国索赔2亿两白银，再加上赎辽费3000万两，威海卫守备费150万两，共计白银2.315亿两，价值3.5亿日元，比日本四年财政收入的总和还多。
甲午战争也证明了，即使装上獠牙的绵羊，依旧是一只羊，还是干不过狼。
