解谜干支历-甲骨文是被谁发现的
解谜干支历，甲骨文是被谁发现的？
网友@飞翔的熊猫8663285 2的邀请答题！
首先，问题描述都是错的：甲骨文和周朝的金文似乎是一种并行而没有交集的文字，在甲骨上刻画的甲骨文也没有固定的书写格式，那么后人是怎么识别出2000多个甲骨文，并确认它们是正确的呢？不知道题主同志是在哪里看到这些的，还是想当然这么认为？如果我们对一件事情不是很了解，首先就不要预设很多结论，不然就会产生很多错误的先入之见，会无意识的 *** 新的信息。
文字是记录语言的符号，甲骨文和金文都是记录的上古汉语，它们是一种文字体系，为什么说没有交集呢？金文和甲骨文当然有固定的格式，金文就不谈，你问的是甲骨文，就只谈甲骨卜辞。甲骨文的格式大致是：*** ，一条完整的甲骨文卜辞分为四项
序辞，记载占卜的日期与贞人的名字。
命辞：记载所卜问的事情。
占辞：记载视兆的人判断吉凶的文字。
验辞：记载占卜是否应验的文字。
第二，大多数甲骨卜辞有「正反对占」：也就是吉利和不吉利两方面都问，但有的也没有。
甲骨文绝大部分是卜辞，只有很少一部分甲骨文是记事的：比如记载家谱的儿氏族谱：还有一些相当于殷商古人的「文字练习本」，郭沫若先生称之为「甲骨习契」。合集27041就是典型的习契，两个人的笔记，一个人模仿另一个人的重文。这块甲骨上一个字写多个，还有笔画分解，明显就是「小学生学写字」：----------------------------------------------------
好，再来回答你的问题：甲骨文是怎么被识别的呢？这个问题相当于：我们是怎么释读甲骨文？甲骨文的识别就是古文字的识别，二者是没有什么区别的，甲骨学就是古文字学的分支，整体与部分的关系。古文字的释读，不是一晚上就冒出来的，是从汉代以来就积累了两千多年的学问，有三个重要的时期：1、汉学——汉代（古文经学、小学和东汉的《说文解字》）
2、金石学——宋代（印章、封泥、玉石、钟鼎、钱币的考证都算金石之学，跟古文字学、考古学和经学交叉，因为金石学主要目的还是证补经书的）
3、乾嘉考据学——明清、民国（考据学、文献学、音韵学、说文学）。
特别是乾嘉考据学成就更大，清末民初，西学东渐，学术范式转移，「甲骨四堂：罗振宇、王国维、郭沫若、董作宾，在前人的基础上更进一步，对为甲骨文的释读，商代历史的研究，做出了非常大的创新性的贡献。
乾嘉考据学，也叫做朴学，说简单一点：持之有据，言必有证，不轻信任何人的结论，不考证一番，绝不下断言。用一种怀疑的、审辩的态度对待前人留下的典籍文献。用今天的话来说，就是「逻辑实证主义」，科学的基础研究 *** ，所谓的「国学」只有考据学更符合「赛先生」。我们熟知的胡适、陈寅恪、李敖等等都自称是承袭乾嘉考据学的衣钵，比如胡适经典的名言：拿证据来！胡适对《虚云年谱》一书的考证，几乎是扒了裤子：虚云的年龄、出生、当慈禧太后的国师等等都是瞎编的，是谁编的？我个人觉得虚云是没必要的，可能是虚云的弟子。综上所述，古人的的累积，近人的创新，不断完善理论，不断拓展认知边界，在两千多年的时间里，创造了一个「智慧共同体」的「巨人」，我们今天可以「站在巨人的肩膀上」，对古文字进行释读。其实释读古文字这件事，真的并没有什么固定程式，只能说归纳出了一些 *** ，细讲的话非常复杂，我只能化繁为简，简单举例子的讲。 *** 步：甲骨文字形的隶定。先把甲骨文结构搞清楚：由哪些基本字符构成，这就需要你对古文字的符号有一定的认识，因为汉字隶变以后，古今汉字基础字符变化很大，今文字的字理丢失很多。
难点在哪里呢？构成甲骨文的符号非常不标准，具体表现在：
笔画多一笔，少一笔皆可，简繁不分
说个最简单的甲骨文「册」，连董作宾先生开始都将那种竖划长短不一的「册」认成了「栅栏」的象形字。
「中」的表示旗帜的笔划多一笔，少一笔都可以，有时候完全省去：
「祝」加「示」不加「示」都可以：
祝右边偏旁甚至不是兄弟的兄。
笔画和字符的位置不固定。
甲骨文「旁」字上面的部件上下不分，偏旁「方」倒竖不分：
还有如「侯」字也是倒竖不分：
左右不分——甲骨文「祭」中的「手」左右皆可：
甲骨文是一种俗体字，笔画和字符简省非常剧烈，与标准符号差别很大，而且减低了象形意味，而且越常用的字简化力度越大，
比如甲骨文中最常用的干支字，简化力度超过我们今天用的楷书：
甲骨文「甲」一般都简写成「十」：
甲骨文的「庚」写成这样：
如果你不懂，你能想到甲骨文简化得比今天的字字形还简单？
意义相近的字符能够通用。
甲骨文的「農」字「 *** 」和「木」通用
甲骨文是刀笔契刻文字，要化圆为方，而商周 *** 篆是曲线，所以，象形程度减低，导致难认。
甲骨文和金文的「王」是「斧钺」的象形，金文能看出「斧钺」的弯曲弧形的「刃」部，甲骨文就看不出来了，是个人都会认为甲骨文字形像「一人张开手臂在在地上」。所以，连古文字学家唐兰也认成了「立」
还有很多奇形怪状的写法，还可举出很多例子，我为了让读者好懂，说的都是最简单的。
总之，就是符号非常不标准，你如果不搞清楚各种符号不同的写法，根本无从下手。
---------------------------------------------------
第二步：甲骨文字形的演变分析假如将一个甲骨文的字形搞清楚了，象形什么，由什么字符构成，可能是什么部首，这个时候就要搞清楚这个字传承和演变，也即古、今字形的发展脉络要搞清楚。
首先， *** 步就要查《说文》，这一点无比、非常重要，《说文》有了这个字，就释读出来99%了，而且各路专家都会认可。
比如：王国维先生释读出来的甲骨文「宜」：
就是因为《说文》古文中有非常相近的一个字，从双「夕（肉）」的宜。
这样古今字形就串联了起来，《说文》起到了一个桥梁和钥匙的作用，也就还原了「宜」的古今字形演变过程。
如果把《说文》的收录古文字「宜」拿掉，可能想破脑袋可能都想不到，没有《说文》战国以前的甲骨文和金文是很难释读的。
其实，甲骨文大约4500多个单字，释读出来1000多，有900多个见于《说文》，可见没有《说文》这本书，难度还要大。
《说文》没有收录的字，也可以通过字形比较的 *** ，找出过渡态的字形，形成一条脉络。
比如：
你能看出这是个什么字，很难理解：
《合集》822有这个字「王x曰」：用X代替这个字
大盂鼎也有这个字相同的「王X曰」：
在西周的麦方鼎找到这个字加了一个「口」：
一下将整个脉络连起来了，这是个「若」字，甲骨文像「跽坐在地的人在理顺头发」，
《说文》收录的「若」有个讹变，头发讹变成了「 *** 」，「人身」笔画省去了，只立下一只「又（手）」。
「若」本义是「顺」，引申表示：顺从、答应、应诺、诺言，假借表示「如、像」，也就是「诺」的初文：
《汉语大字典》，第二版，页3397那么，《说文》将「若」解释成「择菜」肯定不是本义。
《说文》：若，擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。上面甲骨文和金文中「王若曰」，就是后世常见习语「王诺曰」吗。
第三步：辞例和文献的推勘即便你没有释读出字形，如果甲骨卜辞信息冗余度比较高，还是可以估出来的。
比如：上面说的干支字都是估出来的，甲骨文中的「甲、巳、庚」省得太厉害了，这种字形《说文》都没有收录，干支字都是有规律的，很容易估出来。
比如甲骨文出土了一片完整的《干支表》：
从干支表可以看出：
甲的简体是十。地支的「巳」竟然和天干「子」是一个字，只不过是镜像，这是以前谁都不知道的。郭沫若据此体测跟西方双子座有关系。而干支表中的「戊戌」也是一个字，只有根据位置分辨。第四步：历史背景信息的分析甲骨文和金文中都有这个「弔」字：
字形我们知道他是个什么字，经传中也有「不弔昊天」，千字文有「弔民伐罪」。
但是在甲骨文和金文释为「弔：凭吊、抚恤」完全不通。
近人吳大澂根据字形和历史背景信息认为这是个「叔叔」的「叔」。
甲骨文和金文「弔」像人身上背着用来射鸟、大雁用的「繳」，也叫弋射。
这是贵族的游戏，特别是贵族年轻男子最喜欢玩，殷周贵族男子从小就学射箭：
《礼记·内则》:射人以桑弧蓬矢六,射天地四方。古代男子出生，射人用桑木做的弓，蓬草做的箭，射天地四方，表示有远大志向的意思。「弔、叔」古音也相近，所以，「身背繳箭」的「弔」，是年轻男子之美称，《诗经》中经常把年轻美好的男子称为「叔」，如：《郑风·叔于田》。
周代金文上「叔」都用「弔」字，大概有几百例都是这样：
只有很少几例用「叔」字，大概就6例左右，「叔」完全是假借，跟字形没有关系。要知道，《诗经》等经传文献都是在汉代整理集结的，所以用的今文字「叔」。
让贵族痴迷的「弋射」是什么鬼呢？
先秦文物上经常描绘弋射的场景：
战国曾侯乙墓出土的箱子上面就画有古代的弋射图：
战国宴乐铜壶
拓片清楚一点：
汉砖上的弋射图：
这就是用历史背景信息推敲，汉字的基础符号都是来自「象形文字」，所以，一定与中国历史相关。不过历史背景信息一般都是辅证。
-----------------------------------
最后一个问题是：识别出2000多个甲骨文，并确认它们是正确的呢？上面已经说了，要构建整个甲骨文到楷书的演变脉络，不但放在卜辞中能读通，还要知道这个甲骨文到楷书在形体和字义、字音是怎样演变的。
即便是这样也不能保证一定正确，不谈汉代的许慎，王国维、郭沫若、唐兰的释读，经常被人推翻，能保持五十年不被人推翻，那就可能没什么什么问题。
总之一句话：跟所有学科一样，凡是叫做学问的东西，虽然都有判断对错的客观标准，但还是「学术共同体」这个「巨人」的承认。因为个人的自利倾向，存在盲点，经常容易搞错的，爱因斯坦写的论文都搞错了，但被同行发现了，并拒绝刊登。这个人还有点牛X，敢拒绝爱因斯坦的论文。
---------------------------------------------------
综上所述，甲骨文的释读大致是这么一个过程，以上用的例子是最、最简单的，实际释读非常困难，比如甲骨文字符奇形怪状，一个字符十几种变体，哪里时时刻刻搞得清？所以，工具书不能少。
就连董作宾这样的专家，都说他经常拿着一片甲骨拓片看一天，都不知道是什么意思，猜不出半个字。
也经常有人看了我写的有些跟古文字有关的文章，私信问我要甲骨文等古文字的资料，而且要那种甲骨拓片。
我首先对他们说，我说你不会有兴趣的，拓片你看不懂，你首先要看理论书，再来看原始资料，理论书就有点枯燥，你能不能静下心来。果然，很多人很快就失去了兴趣，再也不要书和资料了。
李学勤先生写过一般入门书叫做《古文字学初阶》（P75），我觉得是不错的，上面推荐了一些必须要读的参考书目。可以去参考一下，
唐宪宗以后的唐朝皇帝为何都不册立皇后？
实际上也并非如此，唐朝皇帝开始出现整体上不再册立皇后的现象，是从唐德宗李适之后开始，德宗之后连续九位皇帝在位期间，都没有册立皇后直到唐朝即将覆灭的时候，昭宗李晔才册立了皇后。
除去称帝的武则天，还有追封者与傀儡，唐朝一共20位皇帝中，仅有8人在位期间册立了中宫皇后，其他12人均没有。尤其德宗之后的唐朝中晚期皇帝里，仅一人有皇后。不过唐代后来皇帝不愿立后，主要还非因为德宗，而是因为宪宗李纯。
唐朝皇帝多不肯立后，首要原因就是怕后宫干政。古代有句话叫做“牝鸡司晨，惟家之累”，意思就是说如果母鸡打鸣，那这个家就要破败没落了，后来就引申为妇人沾染朝堂会引来祸端。虽然这个说法在今人看来非常不当，但在历史上也不是半分道理都没有，因为这样的例子比比皆是，唐朝本身也有。
比如汉太祖刘邦的皇后吕雉，晋惠帝司马衷的皇后贾南风，唐高宗李治的皇后武则天，唐中宗皇后韦氏等，这些人不是觊觎皇权，就是在兴风作浪，无论好坏，这些皇后都成为了皇帝的威胁，像是武则天甚至登基称帝，韦皇后毒害中宗。对皇帝们来说，后宫干政实在是个巨大祸患，不得不防，尤其唐朝时期贵族女子沾染朝堂的实在不是少数，必须要防。
再者，不立皇后也是皇帝自己有私心。虽然按照周天子时代就流传下来的规制，皇帝能够拥有后宫妃嫔，可皇后与皇帝同尊。与影视剧中不同，皇后并非单单是名义上的后宫之主，而是真正的后宫主宰。皇后作为皇帝的正妻，不仅要侍奉夫君，更要起监督与劝谏的作用，但并不是所有皇帝都能容忍身边有人整天盯着自己，牵制着自己。
后宫一旦没有皇后，那么皇帝在后宫之中自然也没有了拘谨约束，即便是有太后之类，那也没有太大的制约。比如宪宗坚持不肯立后，在后宫之中当然就随心所欲，也没什么人能够管他。中宫无主，皇帝就不受皇后与外戚的干扰，能不受管束够随意临幸妃嫔媵嫱，满足自己的私欲。
虽然唐朝后来皇帝没有立后是从德宗开始，但并不是德宗带头，他的王淑妃虽立后三天就没了，但好歹也立了后。而唐顺宗李诵做太子时间太久，一共才做了186天皇帝，压根儿没来得及立后。宪宗李纯登基后，坚持不肯册立其做广陵王时的正妃郭氏为皇后，称“恐妃得尊位，致受钳掣”。即便后来郭氏的儿子被册立为储君，满朝文武不断上疏之下，李纯仍旧不肯册立郭氏为皇后。
郭氏出身高贵，其祖父乃是汾阳王郭子仪，母亲升平公主乃是代宗的女儿，按辈分比宪宗还长一辈。如此高贵的出身，也让李纯非常忌惮郭氏，所以一直不愿立其为后，而郭氏也知趣，以贵妃之尊在后宫做了多年有实无名的皇后。宪宗不愿立后还有个原因就是，彻底排除了嫡庶相争的可能，从而使得其能够在诸皇子中任意选择继承人，而不用过多顾及嫡庶。
中国曾出土过哪些让人震惊的文物？
下面这一桌饭菜不是栋子家请客完杯盘狼藉的照片，实际上这是一桌近一千年之久的饭菜。
这张餐桌出土于辽代张文藻夫妻合葬墓，大约在1094年入土，满满的酒菜摆在张氏夫妇棺前快一千年了。
我们可以看到，桌子上有盘有碗，有酒有杯，筷子碟子，丰盛满满，尤其是那把绿釉鸡腿瓶里的橘红色液体，据说是千年前的葡萄酒，打开墓葬时仍然香气扑鼻。
最瞩目的是照片正中央的那碗食物，看起来好像是紫不溜秋的葡萄，其实是板栗，不知道还能不能吃。
其实，考古学家挖掘出不少古代的食物，明清、唐宋，甚至是秦汉、史前的，都有出土。
如著名的面条，是考古人员在2002年于青海喇家遗址的20号房址地面发现的，当时是被陶碗盖在下面，极大可能是小米面的。
青海喇家遗址是新石器时代的聚落遗址，因为一场地震，引起了大洪水，瞬间摧毁了这里的一切。
所以我们可以想象，当青海喇家居民做好“面条”准备吃饭时，洪水奔涌而来，冲垮了房屋，打翻了面条，埋葬了一切。
下面这几个干肉是烤羊排，不过是公元前800年左右（春秋早期）的烤羊排，出土于新疆且末扎滚鲁克墓葬。
有烤羊排，也会有干鱼。下面这个黑乎乎的鲫鱼干出土于湖北荆州夏家台战国楚墓，距今大约有2400年了。
说起出土的食物，怎么能少的了那罐著名的藕汤呢，出土于湖南马王堆西汉墓，是2000多年前辛追老夫人的陪葬品。
辛追老夫人可能是个“吃货”，也可能她那化成泥的丈夫或儿子是个“吃货”，墓葬里出土了好多瓜果蔬菜。
如看不出样子的梨子：
还有点样子的大枣：
极度萎缩的杨梅：
不过要说出土最多食物，且保存 *** ，必须离不开新疆，下面这几碟子都是文物，有核桃、葡萄、酸梅、月饼、馄饨等。
离近点儿看，下面这一串类似于葡萄干的东西，是一千多年前的葡萄，出土于吐鲁番阿斯塔那墓葬。
这三个饺子来自唐朝，皮薄馅大，只知道是小麦面的皮儿，馅料就不清楚了，出土于吐鲁番阿斯塔那339号墓。
这两个像个土坷垃的文物，其实是馄饨，同样出土于吐鲁番阿斯塔那墓葬。
这个就不用说了，看这圆圆的形状、模子印出的花纹，不就是个月饼吗？不，准确来说，它是唐朝的月饼……
其实啊，栋子 *** 奇的，是墓葬出土的酒，如2003年出土于西安一座西汉古墓里的青绿色米酒。
都说“窖藏”，这窖藏了千年的酒，不知道滋味如何。不过，看到酒青绿色的颜色，栋子也不敢下嘴呀。
22点是什么时辰？
亥时上。中国古代用干支来纪年、月、日、时辰。古代把一天分为十二个时辰，一个时辰等于现在两个小时。后来感觉一个时辰时间很长，虽然有刻，但还是不好把握，因此又把一个时辰分为上下，这样就与现在的小时一样了。古代十二时辰的分配是，从23点到1点为子时，以下类推。22点正处亥时的21点——23点之间，属于亥时上。
为何秦始皇偏偏对十二情有独钟？
感觉题主问得问题有毛病，古代帝王不仅推崇数字“九”，也对数字12情有独钟。古文字中蕴 *** 中国文化的灵魂——追求全面和谐的思想体系。它是造字者汇总华夏先民的思想观念最早表达的中国梦。具体理由如下：
古代帝王何以崇尚九呢？古时的人们没有数字记忆的观念，因此常以自己的十根手指进行数数，而在十根手指中十指是被认为是“极限”，因此在古时人们有了九部、九天。后来周文王衍八卦同样把“九”定意为了“极限”。
在中国文化中，“九”是一个极数、大数。《黄帝内经·素问·三部九侯论》曰：“天地之至数，始于一，终于九焉。”从皇帝到平民百姓，都对“九”感兴趣，都想霸占“九”。所以作为极数、大数的“九”又变成了“圣数”、‘吉数”。
古以奇数为阳，偶数为阴，又以奇数象征天，以偶数象征地。九是阳数中的极数，再大的数其尾数也大不过九。这样，九被视为天的象征；天分九层(九天)，天诞日为正月初九；九也被附会于帝王，帝王称为九五之尊；同时，九也象征极高(九霄云外)、极广(九州方圆)、极深(九泉之下)、极冷(数九寒天)……，九之所以被皇帝崇尚，除上述原因外，九谐音久，也被当做吉利的数字。
古人各朝认为“九”是天地之极，因此在各个领域均以九的用意进行创作。在我们所熟知的鼎类器具上“九鼎”是最有名也是最神秘的，而当时的夏禹便以九为意另以天下为极，创作了九鼎并把天下万物刻在其上。同时在天下治理中用到九进行划分，称其“九州”。
在建筑方面古人们算是用到了极处，举世闻名的故宫在建造各个大殿时均安“九丈九尺”为计，甚至在殿门、宫门、大小城门上的门钉都是横九、竖九总计九九八十一颗。而在台阶上也是如此，其次则是故宫的房间数，都以九或九的倍数进行制造的。可想在古时人们是多么喜爱“九”。
明清的帝王们也抛不开九这个数字的影子。清代定制，蒙古各部王公每年向皇帝进献白马八匹，白驼一匹，谓之九白之贡。其余贡品，亦都是以九数计算。康熙帝曾在康熙十三年题准：每年节，科尔沁等旗共进十二九，计羊108只，乳酒108瓶；鄂尔多斯等旗，共进九九，计羊81只，乳酒81瓶；其余25旗，共进三九，计羊27只，乳酒27瓶。清代敕建寺庙，金佛的斤数也以九数铸成，或81斤或72斤；铸佛数量，也以九计，如乾隆四十五年为庆祝皇帝70寿辰，共造佛像2299个九，合计为20691尊佛像。清代宫廷年节大宴，包括水果、蜜饯、点心，一共九十九个品种。
清代皇帝过生日，要举行大的娱乐活动，表演杂技，放万年春灯等，也要有九九即81种节目，名为九九大庆会。
紫禁城之所以有九百九十九间房子，就是因为三个九谐音久象征皇权永久、江山万代之故。皇帝何以如此崇尚九呢？
清代文学家汪中说：一奇二偶，一二可为数。二加一则为三，故三者，数之成也。积而对十，则复归为一，十不可为数，故九者，数之终也。古以奇数为阳，偶数为阴，又以奇数象征天，以偶数象征地。九是阳数中的极数，再大的数其尾数也大不过九。这样，九被视为天的象征；天分九层(九天)，天诞日为正月初九；九也被附会于帝王，帝王称为九五之尊；同时，九也象征极高(九霄云外)、极广(九州方圆)、极深(九泉之下)、极冷(数九寒天)……，九之所以被皇帝崇尚，除上述原因外，九谐音久，也被当做吉利的数字。
数字12在古代出现的案例在我国古代，12 是一个有特殊意义的数字。例如在民间，女子 12 岁被称为“金钗之年”。 不仅如此，就连帝王也对 12 这个数字情有独钟。 周朝时期，帝王、诸侯、卿大夫参加盛大祭祀均需穿上特殊的礼冠，而“冕旒”为礼冠中最为贵重的一种。
身份地位的不同，其冕上旒的数量也有所不同。其中天子的冕上旒的数量正是 12，每旒贯有彩玉也为 12 颗，彰显了天子身份之尊。
此外，帝王冕服上的装饰纹样也是 12 种，被称为十二章纹，据传这十二章纹直至清代仍被采用呢！ 那为什么偏偏是数字12，而不是九五至尊的9，或者是其他数字呢？
其实，在古代12可谓天之大数，备受重视。《左传·哀公七年》也有记载：周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。
古人观天文，查日月星辰之变，发现 12 是与岁序更迭、天体运行规律相关的数字，并依此形成了十天干、十二地支以及古代传统历法。 数字 12 也因为和神秘莫测的天相关，而具有了非同一般的地位。
你知道吗？欧洲的钢琴有十二个音，那是五百多年前才有的，而曾侯乙编钟竟然在两千多年前就已经有12音阶了，这是世界音乐史上了不起的发现！
“十二”到底寓意什么？史料记载，秦始皇扫 *** 、兼天下、筑长城、通直道、书同文、车同轨、统度量，完成了他的统一中国大业后，于秦始皇26年(公元前221年)收缴天下兵器，冶铸了十二个重各千石的大铜人，立在阿房宫的前殿。
专家介绍，根据史料记载，“秦铜人”的铭文“李斯撰，蒙恬书”，由此可知，铸造铜人应该是国家的大事。根据常识，凡是具有纪念意义的标志性建筑、器物、图案，其尺寸及造型都不是随便定的，都有一定寓意的。“秦铜人”的十二这个数字寓意着什么呢？
专家研究认为，古时把大地分成十二地支。十二地支统合起来就是大地。大地还有一种分法，先分成东南西北四个方向，每个方向再分出两个方向，这就是四面八方。四面八方也是十二。可见十二这个数字是能够代表大地的，而且是一个统一的大地。大地不就是天下吗？
秦始皇所建立的不就是一个天下统一的封建王朝吗？因此，秦始皇铸造十二铜人的“十二” *** 层意思就寓意着“天下统一”。还有，一年四季，一季三月，一年十二个月，如此往复便是千秋万代。两者合一，“12”这个数字解密后就是:天下统一，千秋万代。而“秦铜人”应该是中国历史上中华民族 *** 座和平统一纪念碑。
