*** 紫薇斗数中医大师-河图洛书是做什么用的
*** 紫薇斗数中医大师，河图洛书是做什么用的？
古文字书籍上写有伏羲画八卦，是依据河出图洛献书，才画出来的。后世又说记成河出图洛献书，才划出来的。
注意，一说是画出来，一说是划出来。
划，出来的呈，一划天地开，二划万物来，三划鬼神惊，可见八卦威力。
画，依葫芦画瓢，照猫画虎，不咋地了。
因此，再后世以讹传讹，终于把易与卦混同了。自此无易，仅有八卦了，这就是涉及易，都用八卦体现的现象。
再后世，河图洛书被定成下图式：
此图应是尚天文星象时，点组图案年段的产物。这一年段，在现河南省禹县莰具山上，仍有众多岩凹穴点的人工刻划遗迹存在。如图：
由此可见星星为点，把各点连成图案，就成星象的星图天象。而与河图洛书的用点数，组图一致一样。却与八卦及易无关。
究河图洛书啥样，可从仰韶考古的彩陶纹样上，窥见一斑。有图如下：
（水涡纹是阴阳图旋转的源图）
（网格纹）
网格的网纹纹饰，就是经纬格，经纬线是机织布时的经线纬线的表述词，在人体上被医学用于经脉经络。农业时代里被用于田亩划分。
这应是河图，因为仰韶 *** 在伊河流入黄河的经过处。河出图处的河，应是伊河的河意思。
而洛出书的洛，应是现洛阳龙门石窟前的洛水的洛，也是洛神赋的洛水的洛。
另一说，是河马负图，洛龟献书。这与三山经用异物画像说论是一致的。
马负图，被读书人释成马驮着书，又有解成马纹纹样的皮毛花纹为负图的。
（马蹄掌铁，钉于马蹄上的护趾用）
（真马蹄踏土地上留下的印迹，此痕迹应是阴阳鱼弯曲状的出处源头）
（马蹄金）
（猪前的两红色瓣，就是二爻卦的掷爻形状，抛硬币是一爻卦式）
老农民仅认定马蹄印，为马负图。因为二爻卦就是两豆瓣型，单瓣呈马蹄印式。
而龟献书，被读书人释为白神龟，龟甲图案为书。
实际上古代的书字，不是图书.书籍的书意思，而是写字.划字.刻字.刻划图案时的写划动作的表述词。
现在考古出土的 *** 夹板刻纹，应是龟献书的本体式。如图。
（此应是龟献图的本式）
这一式的河图洛书是八卦形状在实物上的来源出处，或依据.根据.凭据。对解释阴阳图案及八卦叠落式，具根源出处的意义。
（龟板边孔，与书上点组河图一源，此图早于那图的）
事实上，八卦仅是展示演示易形的式样的形式方式而已，并不是易本身形态。
而，易源于数，这在周公八卦书内写的清清楚楚的。不明这个源数的数是啥，怎涉易。因而只有八卦硬扯到易上，而呈不涉半点易，全讲论八卦的现象。
并且，只讲论周公的六爻卦，并不是伏羲的三爻卦。
周公六爻卦书皮图案上置伏羲三爻卦形，书里内容通篇全六爻卦，三爻卦无文字书籍存世，仅民问口传心授的流传着的。
（不论几爻卦，都源于古中国 *** 算术）
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
你觉得学生学习国文的意义是什么？
这个题目问的有特点，我们暂且把问题中的国文理解为中国的传统文化来回答这个问题。
中国的传统话博大精深，从四书五经到诸子百家，可以说是无所不包。传统文化呢，是我们几千年来，古人智慧的一个结晶也是人与自然在互动过程当中的经验总结甚至很多现在用科学都不容易解释的问题，在传统话当中却处理得非常得好。
举几个例子来说吧！
首先我们来看看中医中医通过望闻问切就可以了诊断出患者的病情，这在西医看来是很神奇的事情，老中医进来，轻而易举就做到了，根本不需要任何检验检测化验，低成本高效率。
其次，我们来看看《易经》，已经有很多的门类学科，比如说大六壬，太乙神数，奇门遁甲，四柱八字，风水玄学，紫微斗数等等。居然能够做出很好的预测跟判断，用于断事识人，指导生产生活几千年。
再比如说《论语》这部书，有道是半部论语治天下。这里面小到为人处事、大到治国理政，都在的一本书当中了。论语这部书作业几千年的统治阶级的经典教材，是历朝历代皇子皇孙的必修课。
最后，我们中国人是传统文化的传人，如果我们不提倡学国文，那我们就会失去我们很多的传承，也失去我们屹立于世界民族之林的根本，一个民族的强大，首先是文化的强大文化的传承。没有强盗文化传承的民族是不会受到世界尊重的。改革开放几十年的实践证明不深度学习国文，我们的精神就会很空乏。在现阶段学习国文，也是我们精神文明建设的重要组成部分，是我们中华民族传统文化的发扬光大的必由之路。
为什么古人规定一斤为十六两？
先看一个有趣的故事：相传，秦始皇统一六国之后，下令在全国范围内统一货币、度量衡和文字等。丞相李斯接到命令后，很快就顺利统一了货币的规格和量器的大小。
但在重量方面却遇到了难题，一斤该等于多少两比较合适呢？李斯一时没了主意，最后只好去请教秦始皇。秦始皇没说话，只大笔一挥写了四个小篆给李斯：天下公平。
李斯看了这几个字之后，百思不得其解。为避免推行后出现问题而被问责，李斯计上心来，就按这4个字的总笔画数作为标准，于是就有了一斤为十六两的规定。
以上故事很有意思，但按笔画数来规定重量的标准确实有些草率。毕竟这不是一个睿智丞相和千古一帝能干出来的事，而是后世杜撰的，没有科学依据，也不可考证。
那么，一斤等于十六两究竟怎么来的呢？以下有几种说法，钰姐在此抛砖引玉，敬请指正。
有一种说法。古代重量的最小单位是“铢”，通常用来称量中药材的，毕竟中药材的重量一般都比较轻。我们熟知的成语“锱铢必较”即源于此，锱铢必较就是形容一个人非常抠门，连很细小的一分一厘都要计较。
而天平可以将东西分成重量相等的两份，古人在实践时还发现将度量衡全都设为2的倍数是最为合适的，也方便计算，因此“两”就这么诞生了。后来古人再从2以上做层层叠加计算，最终规定一斤等于16两。
如此古代的百姓们在日常生产、生活等交易中就方便使用了。比如一斤平分一半是八两，流传至今的成语“半斤八两”也就诞生了。而八两的一半可分为四两，以此类推，四两的一半则为二两，二两再分就是一两。
如此采用的就是十六进位制，而不是十进位制。有的人还说，十进位制太过普通，按古人的智慧自然会走不寻常路。
我认为，以上的说法与“对折法”异曲同工。
什么是对折 *** 此说法灵感源于木匠打线的墨绳，做法为：对折，对折，再对折，一共对折4次。如此联系到1斤的标准，相当于把1斤分为16等份，于是将十六分之一的长度称量的重物命名为1两，由此诞生了十六进位制的杠秤。
古代“一斤为十六两”的规定就沿用到现在，直到1959年国家为保持国际制的一致，才开始采用十进制，改为一斤等于十两。个人觉得这种说法总体比较浅显，主观性成分比较多，而且也不十分科学。
因此又衍生了一种说法。一斤为十六两看似是一个数学问题，而实则是一个文化问题，是古人在文化、哲学等的智慧凝练。
在古代，古人称重用的秤是十六两秤，又叫作“十六金星秤”。这十六金星包括哪些呢？它包括北斗七星、南斗六星，再加上福、禄、寿三星，如此就组成了十六两金星秤。
有意思的是，北斗七星主亡，南斗六星主生，而福、䘵、寿三星则主一个人一生的福禄寿。倘若人昧心而为，短斤缺两，则少1两叫损福，少2两叫伤禄，少3两叫折寿。
当然这只是古时的一种说法，不可对号入座。说到“短斤缺两”，我们倒是可以回顾一下我们的杠秤文化，看看其中蕴含的文化意味。
在杠秤上，我们可看到好些秤星，而杠秤上的秤星是有固定的颜色的，要么白色，要么黄色，而不能用黑色，比喻人们做生意称量时一定要做到公平、正直，不能黑心。
杠秤上 *** 颗星叫作“定盘星”，杠秤只要选好定盘星，就是一杠好秤，因此被人们比作事物的准绳。杠秤上的绳纽叫作秤毫，指人们在秤量东西时一定要明察秋毫，不能粗心大意。
而秤一旦提起来，我们首先看到的是定盘星，这意味着在提醒商人要权衡良心，无论做什么生意都不得短斤缺两。
当然，以上的这些都只是古代的一种说法，我们切勿对号入座，要用科学和发展的眼光来看待问题。古人之所以有此说法，是在警告世人，做人要公平公正，切勿短斤少两，做出昧良心之事。
还有一种说法，度量衡是由班固从音律中推演而来的，同时也是最为玄乎、最难理解的。个人也比较倾向于这种。
《史记》是我国的 *** 部纪传体通史，它涵盖广泛，但其中“八书”也只记载了“礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用”等八方面历史沿革及典制，就是没提到度量衡。
而东汉史学家班固的《汉书.律历志》就弥补了这一缺憾，成为我国 *** 部度量衡经典巨著。
班固在《汉书.律历志》首次提到了“衡权”，“衡”就是“平也”；“权”就是“重也”，“衡权”就是移动权而保持衡之平。这里衡指秤杆，权指秤砣，古代叫秤锤。
而秤锤又有“铢、两、斤、钧、石”五权，这五权之间的关系，班固规定：“二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。”
比如《列子.仲尼》中提到的“发引千钧”，就是我们平常所说的“千钧一发”，意思是一根头发可以挂千钧，“千钧”换算出来就是3万斤，以此比喻事情十分紧急重要。
那么，这些重量单位都是怎么得来的呢？一铢又是多重呢？班固又是怎么从音律中推演出了度量衡的呢？其实，汉代的历法就是从音律上来的，度量衡也同样如此。
而这些都需要借助一种叫做黍的谷物，而且要专门挑那种不大不小均匀点的黍，把它们装进黄钟律 *** ，装满之后再倒出来，数一下一共有多少粒，再拿这些黍做为微调单位去决定各类度量衡的标准。
《汉书.律历志》记载，黄钟律管的中空部分叫做龠（yuè），把龠填满需要有1200颗黍，那么1200颗黍所占的空间就叫合（gě）。10合等于1升，10升等于1斗，10斗等于1斛，这就形成了容量单位。
（古代的黄钟律管）
同理，铢、两、斤、钧、石这些单位就按黍数量的多少给规定出来了，成了重量单位。其中1200颗黍粒就是12铢。这里“衡权”的重量就与“十二律”息息相关了，也即与天文观象有关。
黍，是我国作为农耕文明发源地之一最早驯化的粮食作物，用它作为重量“基础”的依据当然一定会更早的。那么，一根黄钟律管的黍是12铢，两根管的重量的黍粒就形成了“两”。
（古代黄钟音律与时间节气）
那为什么一斤为十六两呢？班固的解释就更很玄乎了，关系到阴阳、天文观象、五行等中华文化，确实不太好解释，钰姐在此简单说下，有的内容不便展开太多。
“铢”表示重量很小的物品，与其他物品有明显区别；“两”是黄钟律管2倍的重量，即24铢形成一两，这也是二十四节气的表现；“斤”是“明”之意，合384铢，恰是《易》两篇的爻数，是阴阳变化的表现。
而十六两形成一斤，就表示用四个季节乘以四方。
（人们生产生活等都离不开度量衡）
再有，“均”是平均之意，阳气施放，阴气转化万物，秤锤与物体重量均平表示万物；三十斤为一均表示一个月；四钧为一石，表明一年有四季，重120斤表明一年有12个月，等等。
毫无疑问，班固的度量衡标准根源于古人在天文观象方面取得的成果，也与农业生产密不可分。既是生产实践，也是科学实践，并在此基础上产生了哲学、数学、文化等知识延伸。
古人的智慧的确高深莫测啊，令人叹为观止。当然以上仅限于个人理解，中华古文化博大精深，还需不断领会。你怎么看呢？欢迎留言~
（文章图片来自 *** ，如侵则删）
为什么很多中医爱好者都更愿意学习倪海厦老师讲的课程？
很多中医爱好者都更愿意学习倪海厦老师讲的课程说明很多中医爱好者从中学到了东西，有收获所以才推崇，如果没有受益早就弃之如敝履了。
倪海厦老师的课程我是看过的，深入浅出，幽默风趣，我也从中受益匪浅。
自己 *** 次受益是体检中发现自己有肾结石，发现之后自己就尝试着用倪老师的化石方剂-猪苓汤，几十块钱的药，用了半个月的时间，复诊时发现肾结石确实没有了，感觉很是惊喜，当然别人听了说自己疯了，干起了神农尝百草的“壮举”！
第二次受益是孩子食欲不振，症状和倪老师讲的大山楂丸能消除的症状一样，想着这药就是开胃消食，吃了对身体也没有多大影响就买来给孩子吃，结果吃了两天孩子的精神头变的好起来，又生龙活虎起来。
受益之后自己毅然而然地投入了倪老师教程的学习，而且倪老师的教材也买了一大部分，针灸、神农本草、天纪……一系列的教程学习下来自己一方面震撼于中医的强大，另一方面也有了很多收获，同时也感慨现在中医的没落，不是中医没用，是我们这些人没有把祖宗的东西继承下来，祖先留给我们的好东西在外来文化的入侵中节节败退。
但是我相信随着国家的发展以及国家对中医的重视与倡导中医的未来会越来越光明，全体中国人也会在中医文化中受益，建立文化自信。
人类从古至今有没有一本书智慧跟境界超过道德经？
我个人认为中华典籍中有一本书足以和《道德经》并称文化中的两座高峰。他就是《黄帝内经》。
《黄帝内经》是一本什么书《黄帝内经》简称《内经》。它是我国最早的医学经典著作，大约成书于战国至秦汉时期。
《内经》包括《素问》和《灵枢》两部分，各为81篇，合计162篇。
《内经》的内容十分丰富，包罗万象，它全面 *** 地论述了人与自然的关系，人的生理、、病理、诊断、 *** 、预防、养生等。
《素问》所论包括有脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治则以及针灸等。
《灵枢》则除了上述内容外，还着重介绍了经络输穴、 *** *** 、针具和 *** 等。
《内经》为中医学奠定了理论基础，是一部医学总集。同时它还结合医学理论，论述了天文、气象、地理、哲学、医德医风、医学伦理等各方面的知识。
可见，《内经》的成就是多方面的，因此也可以说《内经》是一部以医学为主的百科全书。《内经》在我国的医学史上占有更高的指导地位，对后世的影响更大，历代医家无不重视此书，都将《内经》作为必读的经典著作，
“不读《内经》者，不可以言医”，“不读《内经》者，无所为也”。
后世的医著医籍，无一不是在《内经》的基础上发展起来的；
后世的名医名家，无一不是在深入钻研《内经》的基础上有所发挥和创见；
后世所产生的各种医学流派，无一不是在《内经》的基础上形成和衍化出来的，足见《内经》是医学经典中的经典。
直至今日，我国各中医药院校，仍将《内经》作为必修课。《内经》不仅对我国医学的发展有着极深的影响，而且对世界医学的发展也有很深的影响。
《道德经》和《黄帝内经》的渊源《道德经》里面的哲学思想和《内经》的诸多理论不谋而合，两本奇书跨越时空，达到了心灵的契合。
辩证思想与中医理论人的生命过程是不断运动变化与矛盾统一的过程。
《道德经》第二十三章云； 飘风不终朝，骤雨不终日……天地尚不能久，而况于人乎
这种运动变化的思想反映到中医理论上，就是《素问·上古天真论》中所承认的人的生理功能随着年龄增加而不断变化，出现由少至盛，由盛至衰乃至死亡的变化过程。
老子认为一切事物都充满着矛盾。
《老子》第二章云：“有无相生，难易相成、长短相形，高下相倾。
把这种矛盾观应用于中医，使中医学充满了对立的内容，如阴与阳、寒与热、表与里、虚与实、上与下等。这些内容是中医进行诊断与治病的主要依据。
如寒者热之，即对于寒病，要用热药使之不寒；实则泻之，即对于实病，耍用泻药使之不实等。
老子又认识到矛盾会向相反的方向转化的道理。
《老子》第五十八章的“正复为奇，善复为妖”是指在一定条件下，正可以转化为奇，善良能转化为 *** 。把这种思想应用于中医学，就提出了“寒极生热，热极生寒”的理论。在中医学中，类似转化的例子很多。
道与中医的气、精《老子》第二十一章提出的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物”
从生命的角度来看，道就是气。
中医认为气是维持人的生命活动的基本物质，神是气的别名。精包括禀受于父母的精气（先天之精）和由饮食所化的精气（后天之精）。
人出生之后，先天之精要依赖后天之精的补充，才能维持生命活动。由此可见，精与气的功能均为维持人体的生命活动。
老子在《老子》第四十二章提到的“万物负阴而抱阳”，早已被古代医家引入中医学。
如《内经》中《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求其本”。
把阴阳当作天地万物与生命之本，用以解释疾病的发生与诊疗疾病。
“自然无为”与“医学的养生思维”“顺乎自然”是老子思想的一个重要内容。如《老子》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
而中医学认为人身是个小天地，人的生命是自然的缩影，人与自然是一个统一的整体。
因此，人的生理活动必须保持与自然界的变化相适应。中医学提出的“人与天地相应”的理论，清楚地反映出老子的“顺应自然”的哲学思想。
在四季的气候变化中，春温、夏热、秋燥、冬寒是一年之中气候变化的规律。人类的活动必须顺从这个规律。
《素问·四气调神大论》提出“”夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其……逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。这段文字认为得道就是顺乎自然，而非逆于自然，完全反映了老子的“道法自然”思想。
老子的清静无为的思想对于中医学的养生有着深远的影响。
老子在《道德经》第三章说：“不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲”。第十二竟云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋猎，令人心发狂”都是讲人应无欲而不应纵欲。
反映到养生方面，就是不溢其情，不 *** 其性，归真返朴，省欲去奢。被中医奉为经典的《内经》 *** 篇是《上古天真论》。“天真”二字即是道家用语。篇中记载的“虚邪贼风，避之有时；恬澹虚无，真气从之；精神内守，病安从来”二十四字养生真言。这些思想完全被中医学所吸收。
总结一本《道德经》，提升了中华民族的智慧和境界；
一本《黄帝内经》，奠定了传统医学的基础和理论；
两本经典，高山仰止，福泽后人。
