干支魂全集-丧葬文化中总有头七一说
干支魂全集,丧葬文化中总有头七一说?
我们民间丧葬文化中“七”是一个特殊的数字,意思是七天,通常七天表示祭奠亡者的一种阶段性,以七七表示终局。“头七”就是七七中的 *** 阶段,即头七天。
民间“七七”之俗很古老,流传至今。至于此俗古老到什么程度,从现在的史料来看,最早见于《北书》、《魏书》、《北齐书》等,后来历代文人在个人的著作中屡有记载,如北宋政治家、词人韩琦的《君臣相遇传》、明末清初著名学者和思想家顾炎武《日知录》等等的文中都有涉及,还有一些学作品,如《三言》中的一些篇章也有描写。又如清代钱泳《履园丛话》中对“七七”专门做了一番考证。
“七七”之俗指人离世后,以七日为期,每七日上坟祭奠一次,到四十九日上,也就是共七个七天,即一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七,简称为“七七”。民间又把“七七”称之为“尽七”、“满七”、“断七”。关于“七七”的来源,据古人考证,有两种不同的说法。
一说来自于佛教。佛教以七天为一个轮回,认为世间之人死后,每个七天都有投胎转世的机会,就要靠死人自己的灵魂去寻找路径。亲属怕死者找不到投胎转世的路,每个轮回的第七天要进行祭拜和超度,帮助和指引其走向投胎转世之路。如果七七四九天内死者还找不到投胎转世之路,世上的亲人也就无可奈何了,死者也就只能做游荡在世间的孤魂野鬼。
二是来源古老的招魂习俗。招魂指招回死者的灵魂,春秋战国时民间的一种习俗,尤其以楚地为甚,如《楚辞》中就有《招魂》,可见当时的招魂巫风盛行。古人认为人死后灵魂暂时脱了躯壳,游离在人世间,从人死开始的七日内不能埋葬,通过请专门的“有司”(巫师)来招魂,希望灵魂归入躯壳内,死去的人就能复活。七天内不能复活,就确认为人是真的死了,可能埋葬,这就是“头七”的来源,是古代舍不得亲人离去,一种美好的愿望而已。把死人埋葬后,仍以七天为期,继续以祭祀的方式进行招魂,将其引回家中,不至于到处流浪,及到七七四十九天为止,过了四十九天后,世人谁也奈何不了。后来,招魂就逐渐形成了民间的一种对死者的祭奠习俗。初丧多以七日为期,逢七必上坟祭奠。
随着民间习俗的发展,各地产生了不同的习俗,对“七七”也产生了相关的禁忌。不同的地方,“头七”中出现了不同的祭奠形式。如民间很多地方在死人埋葬后,三天内,每到黄昏时要到坟前点灯,各地有不同说法,如黑龙江一带的说法是怕死者夜间害怕,而南方一些地方则认为,则埋葬的死者灵魂不安定,还不停地在路上游荡,点灯是为了让其不至于迷失回家(坟墓)的路。南方很多地方,死者埋葬后三天内,早晚要给死者送饭,就是将饭摆于坟前,主要是怕死者刚到阴间,还搞不清方向,饭让饿鬼抢走,没有饭吃。三天后就忌频繁上坟,认为于孝子孝女不利,这些地方已没有“头七”的说法。
民间并不是所有的地方都逢七必祭扫。如河南一带,祭七避子嗣的说法。比如,死者只有一子,“头七”就不能上坟祭扫,有二子,二七不能祭扫,以此类推。山东、河南、浙江等地则忌四七上坟祭扫。有很多地方七七的祭奠,从古代的上坟祭奠,改为在家中祭奠。有的地方依然讲究“七七”上坟,但与古代相比也有了很大变化,如“头七”为小祭,“三七”为中祭,“五七”为终祭。也就是说“七七”实际上只到“五七”为止,最后还有一个百日上坟之祭,称“过百”。
“头七”习俗来源于古俗,自然就有很浓的迷信色彩,是民间人们把对逝去的亲人的不舍之情,寄托在虚无的迷信之中,其形式是迷信的,但其对则逝去的亲人的感情却是真实的。
为什么说猪八戒是「?
《西游记》中猪八戒真的是欲望的象征吗?不是的,因为至少在他内心里就是一个凡人,从来没有改变过。
欲字,谷和欠的组成。这个字的意思很明白,就是欠缺谷物。《汉语词典》对欲的解释也是想要、将要、需要和欲望的意思。古人造字,皆有缘由。那么这个字从表面意思来看,就是说人缺乏谷物,谷物又是食物,人没有食物怎么能活下去。所以欲字的意思就是人欠缺食物,需要食物才能让自己不会饿肚子。作为万物之灵的人类需要是太正常不过。
既然如此,很多人认为猪八戒是欲望的象征,表现就是好色、贪财、好吃、懒惰。可是这些就如人类吃喝玩乐的需求永远不会停止。这些都是他的本性,而不是为了达到某些目的而装扮出来。他的所有行为几乎都是随心随性,因为他就是一个凡人。而且他对自己的评价是“自小生来心性拙,贪闲爱懒无休歇”。
虽然是凡人,却纯粹机缘巧合,越级成为神仙,依靠的是神仙帮忙赐予他仙丹,绝非他努力得来。人都是如此,对于轻易得到的东西是不会太过于珍惜,因为他体会不到其中的艰难和努力成功带来的愉悦感和成就感。就如同暴发户一样,财富对于他来说只是唾手可得,不像是那些经历过努力得来人。
然后,当他成仙之后, *** 之后得到天庭的优待。玉皇大帝设立仙班迎接,赐予他天蓬元帅之职位,授予他九齿钉耙,然后王母娘娘还设宴招待。这一切简直就是我们古人功成名就、金榜题名、万众赞扬的场面。所以作为一个凡人修炼成仙的猪八戒得意忘形,他也不能例外。
所谓的贪财,我觉得对于自己正常劳动获得金钱报酬是正当合理,也是必须的,否则奋斗毫无意义。古人云:君子爱财,取之有道。就连在地狱之中,唐太宗游历地狱时,过关还是崔判官借钱。钱这种代表财富的东西,存在的正当性,人们想拥有它也是正常。
取经途中,他经常偷懒不愿去化斋,和孙悟空一起行动,执行任务,或者学到妖魔鬼怪不愿战斗,又或者经常一说就要散伙之类。种种表现看来,猪八戒他并不是特别想成为修成正果,在天庭或者灵山,循规蹈矩,安安稳稳过日子。
他想要的其实就是能吃能喝能睡玩能自由,不受到来自某些地方的制约,这才他想要的人生。所谓“不曾养性与修真,混沌迷心熬日月”。就在他调戏嫦娥被玉帝惩罚,他都只认为是他的命运不急,而非是他犯错必受到惩罚。“那日吾当命运拙”。
猪八戒的经历,其实就是一个凡人的经历,谁都不能免俗。这些并非是欲望,而是人类对自己生存所需的正常追求。
李靖为什么托着塔?
百度一下:
《封神榜》中,李靖手中的塔叫做玲珑宝塔,是燃灯古佛给的。之所以托这个塔,是为了震慑哪吒,因为哪吒想杀了李靖报仇,但哪吒怕这个塔,所以托塔天王24小时手里都托着个塔。《西游记》中,李靖是天兵的元帅,哪吒是先锋将领,父子俩已经相处的很好,似乎已经放下旧日的仇恨。
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封神榜和西游记表面上看都是神话小说,人物和故事都很多很精彩,何以西游记地位远高于封神榜呢?
至少有一个原因是西游记不是一部简单的神话小说,而是一部集儒释道一体的以宋明理学为基础的用故事来说周易的书。
西游记 *** 回 *** 段话作者就提到周易,提到邵康节,邵康节是宋明理学的开山鼻祖。
西游记原文中,孙悟空每次弄神通之前常常先往巽地上吸一口气。
巽地是什么?巽是八卦之一。所以看西游记得先弄明白阴阳八卦五行天地人等传统文化概念,否则就只能欣赏其中的打怪兽故事。
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李靖托着塔是为了镇住哪吒,那么哪吒为什么怕这个塔呢?
西游记中写了两个家庭。两个家长分别是托塔天王和牛魔王,托塔天王对应天对应乾卦,牛魔王对应地对应坤卦。
先说托塔天王一家
托塔天王:乾+震
金吒:离+巽
木叉:兑+坎
哪吒:坤+艮
老鼠精:阴中阳
托塔天王这个词里有两个关键字,一个是天,天对应乾卦;另一个是塔,塔对应震卦。
八卦中的乾兑离震四卦是阳卦,托塔天王独占了乾震。
而哪吒是坤艮,坤艮两卦都属于阴卦。
这也是为什么托塔天王不喜欢哪吒,感觉不是他亲生的。而哪吒却怨恨天王抢了他的震卦。实际上不是天王抢的而是哪吒自己丢的,因为震对辰,就是龙,哪吒杀了龙王的儿子,坏了事。
塔是唐朝创建的字,是对佛教浮屠的翻译,佛教的浮屠塔是用来存放舍利子的。舍利子是什么?佛涅槃后烧掉剩下的精华。对应坤卦。至密之理。莲子是个比喻。哪吒就是灭体后通过莲花托生。哪吒隐喻舍利子,所以哪吒怕托塔天王手里的玲珑宝塔。
离=庚+申。庚对金,所以叫金吒或金叉。
兑=乙+未。乙对木,所以叫木吒或木叉。
哪吒原本可以对应震卦,但被父亲抢了,所以不叫水吒或水叉。
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天干地支配阴阳八卦,如下图。
这是古人对天文学现象“日行迹”的记录。
60岁属牛是哪一年的?
60岁属牛🐮的人,1962年生。
男士60岁,今年退休。
女士60岁,退休已十年或五年。
在中国的传统文化中,牛是吉利和贵气的象征,也是坚贞爱情的图腾。
牛虽然走的慢,但是一步一个脚印,每一步都很踏实。即使没有很强的爆发力,但是却有极强的韧性,百折而不扰。
属牛人更大的优点:吃苦耐劳,有正义感,始终如一,不轻易妥协。
属牛人更大的缺点:一根筋,古板沉闷,不解风情。
六甲六丁是做什么的?
六丁六甲与四值功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的 *** 神将,经常在禳灾中被道士召请,历行风雷,制伏鬼神。
六丁六甲为六丁神和六甲神的合称,其神十二位,道经中说他们最初是真武大帝的部将,《重修搜神记》载:元始命玉皇上帝阵诏,喝玄武披发跣足,金甲玄袍,皂纛玄旗,统领丁甲。丁甲之名来源于天干地支,丁神六位:丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑;甲神六位为:甲子、甲戌、甲申、申午、甲辰、甲寅。丁神六位支为阴,盖为女神,甲神六位支为阳,盖为男神。《续文献通考》:“丁卯等六丁,阴神玉女也。甲子等六甲,阳神玉男也。
六丁六甲神位虽小,但在道教中却非常重要,经常被道士所役使。《后汉书·梁节王传》记载,汉代方士已经有役使六丁六甲的 *** ,先行斋醮,然后召六丁神,“可使致远方物,乃知吉凶也”。梁节王曾用这种 *** 来“占梦”。《后汉书·梁节王畅传》:“性聪惠,然少贵骄,颇不遵法度。归国后,数有恶梦,从官卞忌自言能使六丁,善占梦,橱数使卡筮。”注曰:“六丁,谓六甲中丁神也。若甲子甸中,则丁卯为神;甲寅甸中,则丁巳为神之类也。”唐韩愈《调张籍》诗曰:“仙官敕六丁,雷电下取将。”张万福《传授三洞经戒法箓略说》:“阴阳翕辟,万二千物具而有神焉。主之者,六甲也……六甲者,一切之纲纪也。”南宋王契真编《上精灵宝 *** 》卷二:丁丑延我寿、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未却我灾、丁巳度我危、丁卯度我厄;甲子护我身、甲成保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。如今《道藏》中存有《灵宝六丁秘法》和《上清之甲祈祷秘法》,且《灵宝六丁秘法·后序》中称六丁“能长能短,能有能无”。道教还有一种六甲符箓,用来“驱恶驱耶”。《云笈七羲》卷十四称:“若辟除恶神者,书六甲、六丁等持行,并呼甲寅,神鬼皆散走。”后来此就演变成六丁六甲神。
关于六丁六甲的名讳,《上清六甲祈祷秘法》称六丁神名为:丁卯神名文伯字仁高,丁丑神名文公字仁贤(贵),丁亥神名仁(文)通字仁和,丁酉神名文卿字仁修,丁未神名升通字仁恭,丁巳神名庭卿字仁敬,六甲神名为:甲子神字青公名元德,甲成神字林齐名虚逸,甲申神字权衡名节略,甲午神字子卿名潺仁,甲辰神字兖昌名通元,甲寅神字子靡名化石。《黄帝太一八门入式诀》中还有六丁将军:丁卯天雷上将孔昌阿明,丁丑龙雷上将王昭阿高,丁亥神雷上将何挂阿平,丁酉地雷上将崔茂阿申,丁未水雷上将高恒阿隆,丁巳烈雷上将徐向阿虔。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二六甲神名为:“甲子水将李文思,甲成土将李宗通,甲申金将李守全,甲午火将李守左,甲辰风将李守进,甲寅木将李守迁。”又《清微元降 *** 》卷一六称六甲神名为:甲子鸣雷大将军管拱辰,甲成兴雷大将军康复,甲申烈火雷大将军王延,甲午追雷大将军张愿,甲辰策雷大将军许计昌,甲寅运雷大将军区喆。然最为一般的说法还是《老君六甲符图》与《三才图会》中所说,其六丁神为:丁卯神司马卿,丁丑神赵子任(玉),丁亥神张文通,丁酉神臧文公,丁未神石叔通,丁巳神崔石(巨)卿,六甲神为:甲子神
王文卿,甲成神展子江,甲申神扈文长,甲午神卫上(韦玉)卿,甲辰神孟非卿,甲寅神明文章。
道教称若心存六丁玉女,意注六丁神符,即可令房宅清洁,五毒不近,灾难不生,又可求仙得仙,求官得官,万事如意。道士斋醮作法时,常用符箓召请他们“祈禳驱鬼”,在道教宫观中,他们被置于真武大帝的两旁,作为恃卫之神。