干支魂-中国最有价值的古书是黄帝内经吗
干支魂，中国最有价值的古书是黄帝内经吗？
谢谢邀请！中国最有价值的古书不少，《道德经》《易经》《论语》《史记》《红楼梦》《孙子兵法》《诗经》《本草纲目》等，当然，还有《黄帝内经》。一般人都认为，《黄帝内经》是中医经典，其实 ，《黄帝内经》不但是中医经典，也是蕴涵中国传统文化之魂的经典。人们可用周易、儒释道、诸子百家的理念去解读《黄帝内经》的深厚哲理，也可以用《黄帝内经》理念去认识世界，体会和谐相融的人生境界。
从医学而言，《黄帝内经》以阴阳五行、五运六气之理，解析人体运行保养之规律，提倡“阴阳调和，五行致中”，主张治病求本，未病先防；治病求本，辨证施治，使运转故障的身体恢复健康。
从养生学而言：《黄帝内经》法于阴阳，和于术数，注重四季调节，五脏调养，饮食情绪调控，养护精气神，不同体质及性别的养生法。主张“内求”，激发人体潜能、提升免疫力和抗病能力，常保身心健康。
《黄帝内经》的“阴阳调和”、“天人合一”、“整体观念”、“形神兼顾”等思想，构建中华民族的身心和谐的生命哲学，可以说，《黄帝内经》为我们打开一道认识生命真相的健康长寿之门。
六甲六丁是做什么的？
六丁六甲与四值功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的 *** 神将，经常在禳灾中被道士召请，历行风雷，制伏鬼神。
六丁六甲为六丁神和六甲神的合称，其神十二位，道经中说他们最初是真武大帝的部将，《重修搜神记》载：元始命玉皇上帝阵诏，喝玄武披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲。丁甲之名来源于天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位为：甲子、甲戌、甲申、申午、甲辰、甲寅。丁神六位支为阴，盖为女神，甲神六位支为阳，盖为男神。《续文献通考》：“丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。
六丁六甲神位虽小，但在道教中却非常重要，经常被道士所役使。《后汉书·梁节王传》记载，汉代方士已经有役使六丁六甲的 *** ，先行斋醮，然后召六丁神，“可使致远方物，乃知吉凶也”。梁节王曾用这种 *** 来“占梦”。《后汉书·梁节王畅传》：“性聪惠，然少贵骄，颇不遵法度。归国后，数有恶梦，从官卞忌自言能使六丁，善占梦，橱数使卡筮。”注曰：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子甸中，则丁卯为神；甲寅甸中，则丁巳为神之类也。”唐韩愈《调张籍》诗曰：“仙官敕六丁，雷电下取将。”张万福《传授三洞经戒法箓略说》：“阴阳翕辟，万二千物具而有神焉。主之者，六甲也……六甲者，一切之纲纪也。”南宋王契真编《上精灵宝 *** 》卷二：丁丑延我寿、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未却我灾、丁巳度我危、丁卯度我厄；甲子护我身、甲成保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。如今《道藏》中存有《灵宝六丁秘法》和《上清之甲祈祷秘法》，且《灵宝六丁秘法·后序》中称六丁“能长能短，能有能无”。道教还有一种六甲符箓，用来“驱恶驱耶”。《云笈七羲》卷十四称：“若辟除恶神者，书六甲、六丁等持行，并呼甲寅，神鬼皆散走。”后来此就演变成六丁六甲神。
关于六丁六甲的名讳，《上清六甲祈祷秘法》称六丁神名为：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁贤(贵)，丁亥神名仁(文)通字仁和，丁酉神名文卿字仁修，丁未神名升通字仁恭，丁巳神名庭卿字仁敬，六甲神名为：甲子神字青公名元德，甲成神字林齐名虚逸，甲申神字权衡名节略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字兖昌名通元，甲寅神字子靡名化石。《黄帝太一八门入式诀》中还有六丁将军：丁卯天雷上将孔昌阿明，丁丑龙雷上将王昭阿高，丁亥神雷上将何挂阿平，丁酉地雷上将崔茂阿申，丁未水雷上将高恒阿隆，丁巳烈雷上将徐向阿虔。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二六甲神名为：“甲子水将李文思，甲成土将李宗通，甲申金将李守全，甲午火将李守左，甲辰风将李守进，甲寅木将李守迁。”又《清微元降 *** 》卷一六称六甲神名为：甲子鸣雷大将军管拱辰，甲成兴雷大将军康复，甲申烈火雷大将军王延，甲午追雷大将军张愿，甲辰策雷大将军许计昌，甲寅运雷大将军区喆。然最为一般的说法还是《老君六甲符图》与《三才图会》中所说，其六丁神为：丁卯神司马卿，丁丑神赵子任(玉)，丁亥神张文通，丁酉神臧文公，丁未神石叔通，丁巳神崔石(巨)卿，六甲神为：甲子神
王文卿，甲成神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上(韦玉)卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。
道教称若心存六丁玉女，意注六丁神符，即可令房宅清洁，五毒不近，灾难不生，又可求仙得仙，求官得官，万事如意。道士斋醮作法时，常用符箓召请他们“祈禳驱鬼”，在道教宫观中，他们被置于真武大帝的两旁，作为恃卫之神。
圣人的智慧都是从哪里来的？
庄子说：给你一个方便法门，打开人体，每人都有慧根生而知之。聪明和智慧存在着本质上的不同，聪明人是沒有开启自己的慧根情况下模仿和继承的能力比较强。他们可以通过读书学习打开自己的视野，甚至能够融会贯通举一反三。比如巜伤仲永》里的仲永，还有六岁就能写出＂曲项向天歌＂的骆宾王。再比如现在很多孩子小学就能读懂高中甚至大学的课程。不得不说他们都是特殊环境下造就的结果，往往会以＂江郎才尽＂而遗憾收场。原因只有一个，那就是他们没有开启本有的慧根，提前过度地使用了聪明。这种聪明就是无源之水，无本之木，用牛顿的话来说他们更多的是站在巨人的肩膀上。他们的认知 知识不是自己的发现也必定有局限性，是在＂以有涯求无涯，殆矣＂。智慧的人是打开了本有的慧根，一切都是自我的发现，他们只需要别人轻轻地一个点拨就能追溯到事物的本源，甚至可以无师自通。他们也没有知识和认知的局限性，永远是建立在本有觉知的基础上，不断地纵深发展。一直在无限地堆积突破。这就是庄子说的＂六通四辟＂，没有时空的限制，这比＂举一反三＂不知道高明道哪里去了。这种智慧是生而知之，可遇不可求的。聪明人如仲永和，骆宾王都是外在的赞誉和掌声推着他们往前走，即便精疲力竭的时候也要应付了事，心神不能主宰自己。而开启慧根的人不受时空环境所囿。就像爱因斯坦，他小学的学习并不优秀，他的母亲索性让他休学在家自学。这是一个尊重孩子天性的母亲，即便在爱因斯坦毕业后他也完全脱离了学术圈子任职于专利局。但是这些并不妨碍他突破自身环境，发现了光电理论和相对论。爱因斯坦绝不是凭借世人所谓的聪明，反而曾经被老师认为是个＂笨孩子＂。他的成就也绝不是仅仅通过读书学习总结前人经验而得来的。特别是＂广义相对论＂根本就是无迹可寻，绝无仅有的理论，借鉴谁？学习谁呢？庄子《达生》篇，子贡看到一位 *** 舟若神的摆渡者，惊叹不已，于是凑上去问＂ *** 舟若此，可学乎？＂ *** 舟者答：如果你本身会游泳那就学得很快；如果你会在深水里潜泳，那么你根本不用学，随便一只船你拿过来划拉两下就自然掌握了技巧。＂子贡一头雾水，追问＂游泳和划船有什么关系？那不是风马牛不相及的事情吗？＂ *** 舟老者听闻此言，知道子贡是一个勤学好问的聪明人，但绝不是开启慧根者，于是也懒得再回答。子贡回来后带着这个疑惑去请求孔子解惑，孔子答：＂善于游泳的人，在划船的时候就不怕掉到水里当然学的快，能够在深水中潜泳的人，即便船翻了，把它扣在了船底下，他也不会把这当一回事。＂如果认为孔子是在告诉子贡划船的 *** ，那么我们就错了。聪明人听了孔子的这番话会认为找到了一种学习划船的捷径，要想把船划得好就要首先学会游泳甚至潜泳。这种认知就是一种聪明而不是一种智慧。试想为了学习划船的技巧，要先去报一个游泳班，还要再报一个冲浪实 *** 班，这样折腾下来，一般人或许发现游泳比划船还难，早就知难而退了。更糟糕的是聪明人会坚持反复练习游泳技巧。然后再琢磨怎么运用到划船上去。看看，聪明人知道举一反三，却始终跳不出他人认知的束缚。庄子把这叫做＂以水救水，以火救火。＂此名为益多。无论是 *** 舟人还是孔子其实只说明了一个问题，那就是＂无恐怖无挂碍。＂也就是庄子说的＂无所待＂。响鼓不用重锤。庄子《大宗师》篇那个得道的女偶给颇有慧根的卜梁倚加以点拨，她只是让卜梁倚＂持而守之＂然后就自然逐步开启本有的觉知，唤醒了生而知之的自带信息。三日后而外天下，七日后而外物，十日后而外生。然后朝彻、见独、无古今、入于不死不生。最后修得＂无所待＂＂无恐怖无挂碍＂。生死为一体的境界，这是开启智慧的渐进过程。一旦参悟了生死就能做到＂昧然无不静也＂＂静能开慧＂就是这么来的。
怎样才能看懂周易？
这个问题不好回答，因为问的太笼统、范围太宽泛了。
《周易》研究，自古以来就分为，象数派和义理派，两个派别和分支。
象数派是以取象来阐释卦辞和爻辞的；义理派从与象数派对立、有区别的诠释立场对《周易》进行解释。想要学习《周易》先要明确方向，才能有的放矢。
易的领域涵盖范围极广，在我国古代文献中，真正能称之为博大精深的著作，首推《周易》。它是“六经之首，大道之源”是华夏思想文明的源头。《周易》是包含象、数、理、占四大要素的综合体系。放弃或忽略其中任何一项都不能全面说明它的内容。因此，需要学习和了解的内容是及其广博的，要言读懂谈何容易？
古往今来的历代圣贤大儒，研习易经者虽多有著述（据统计，古今有书名可考的易学著作约六千多种，传世的本子也有三千多种），但敢言看懂易经者却绝无一人。可见，易经思想内容之深隧。
《周易》之所以难懂，我以为原因大致有以下几个方面：
1、 太过“简易”，用八卦而六十四卦及三百八十四爻这一套人造的抽象符号 *** ，来概括自然与社会的万千事物，并通过对符号按一定规律（卦象）的变化，来预测自然和社会的种种规律，趋吉避凶，做适应自然和社会规律的事。
概括而言，就是通过：概括自然与社会的万千事物（类万物之情） → 了解：什么能做，什么不能做？→达到：趋吉避凶的目的→以：适应自然、社会规律 →最终达到：天人和谐的境界。
2、 距今年代太过久远（从伏羲创卦至今约7~8000年），当时人们的生活场景、时代背景和现在相差太大，因此对于卦爻辞中所描写的历史事件和生活场景及现象的表述，现代人都很难理解和展开联想，理解起来自然很是费劲。
3、《周易》一书是由易经加上易传两部分内容构成的。易经部分主要是卦辞和爻辞；易传部分是为了解释易经部分由孔子及其弟子而写的，有十部分内容，简称 “十翼”。尤其，易经的卦辞和爻辞部分文字本就古奥难懂，再加之，它不同于我们以往学校的训练习惯形成的惯性思维方式，这些卦辞和爻辞它只是告诉你结果或答案，而究竟为啥的原因需要我们自己去找。这就要命了，不懂得一些必要的基础知识， *** 、规则、窍门等，就根本别想看懂。
4、要想看懂《周易》还得具备一定的悟性，因为易经是“设卦取象，以象言志”。即八卦是对“天垂象”的图象（符号）地抽象概括，然后又以这些图象（符号）组成64卦结构，来表达《周易》作者的世界观。这里的 “志”是作者自己的认识，而64卦是对“天垂象”总结、概括出来的一套 *** 模型。“卦”者“挂” 也，它就在那里，我们每一个读《易》者都可以用自己的 “悟”，作出自己的理解和认识，没有绝对、统一的标准答案。
以我粗浅的认识而言，个人觉得，学易的 *** 应该循序渐进，做到以下几个方面：
1、了解《周易》这本书的结构和体例，在头脑中形成一个清晰的框架和脉络；
2、了解《周易》成书的时代背景，搜集学习接近该时代的其它历史典籍，打好国学基础，加深对内容的理解。
3、打好易经学习的基本功。
了解常见关键词语的基本含义，如“元、亨、利、贞，悔、吝、无咎”等等；
记熟八卦、六十四卦卦名、卦序，上下经内容；
学会卦的知识：内卦、外卦，阳位、阴位，当位和中正、乘承应与、错卦、综卦、本卦和变卦、互卦等；
学会爻的知识：爻辞、爻位以及爻位代表事物的含义等等；
4、学会周易预测，坚持练习占卜，每天至少一卦，对照《周易》原文，反复揣摩，探究原因，以“玩其占”的态度来学习（因为太枯燥，便于坚持），在实战中领悟和增进对卦的理解。
5、切忌急躁冒进，先加深人生阅历和历练，注重生活知识积累，慢慢学习和领会。
学习《周易》是一个非常艰巨的挑战，但也是非常奇妙的经验，祝易经爱好者能学有所成！
唐伯虎是哪个朝代的人？
悲情才子唐寅唐伯虎是明朝人。
除了才气，他还有许多不为人知的一面，容我细细到来。
一、唐寅出身
明宪宗成化六年（1470）即庚寅年，寅月寅日寅时诞生了一个男婴，取名为唐寅，又因属虎，字伯虎。他就是后来号称“江南 *** 才子”的唐伯虎。唐伯虎又字子畏，号六如居士、桃花庵主等，明朝吴县（今江苏苏州）人。他自幼聪颖伶俐，却不务正业，后来在家人朋友的劝诫下才发愤图强，闭门苦读，终于在弘治十一年（1498）中解元（乡试 *** 名）。唐伯虎工于书画，善写诗词，其中又以画最为精妙。
二、民间宠儿：江南 *** 才子
传说，少年时，他曾拜当时有名的画家沈周为师，因天资聪慧，画艺进步神速。沈周非常欣赏他，多次夸赞他的才华。然而唐伯虎却因此而自鸣得意，不再虚心学画。有一次，沈周与唐伯虎一起吃饭，让唐伯虎去关一下屋中的窗户。唐伯虎伸手去关，才发现这竟是沈周老师的一幅画！他大为惊叹，顿时感到惭愧无比，自此摒弃浮躁，勤奋学画。后来，他终于超越了自己的老师，成为一代名家。
传说曾有一位书生拿着唐伯虎画的《对虾图》过桥，一不小心将画掉到水中，画上的对虾居然爬了出来，又落到水里。另有一户人家墙壁上挂着唐伯虎画的一幅《竹枝图》，竹枝上趴着一只纺织娘（一种植食性昆虫）。到了晚上，家里人听见虫鸣的声音，找了半天才发现是画上的纺织娘在叫。这两个传说固然玄虚，却反映了唐伯虎的画生动逼真，出神入化。
唐伯虎一生好酒，常常用自己手绘的扇子换酒钱。一次，他在西湖边的一家酒肆喝酒，结账时才发现囊中空空。这时，迎面走来一位富商，唐伯虎便想将扇子卖给他换酒钱。富商拿起唐伯虎的扇子，看到上面没有题款，便鄙夷地说：“画得乱七八糟，分明是无名小辈所作，分文不值！”偏巧一位书生经过，看到扇子拍案叫绝，又见唐伯虎风度不凡，便恭敬地问：“阁下莫非就是江南 *** 才子唐伯虎？”在座的酒客听见后无不惊喜万分，纷纷出高价要购买唐伯虎的扇子。那位富商也连连赔礼道歉，要以千金换一扇。最终，唐伯虎仅让书生付了酒钱，便把扇子送给他了。
唐伯虎的诗独具风格，常常以俗语、白话入诗，通俗有趣。有一次，众多秀才向唐伯虎求诗，唐伯虎不紧不慢地写了“一上”两个字，然后喝下一杯酒，又写了“一上”两个字，又喝了一杯，添上“又一上”三个字。秀才们纷纷嘲笑地说：“这也叫诗吗？”唐伯虎不动声色，提笔挥就：“一上一上又一上，一上上到高山上。举头红日白云低，四海五湖皆一望。”写完就掷笔出门。秀才们目瞪口呆，心服口服。
讲述唐伯虎才情的趣闻很多，大都出自野史和小说。明末小说家冯梦龙所作的《唐解元一笑姻缘》风靡一时，使唐伯虎风流倜傥的才子形象家喻户晓。后来，人们在这部小说的基础上，又创作了更多生动传奇的故事，例如唐伯虎点秋香等。
三、牵涉科场舞弊案，妻离家散
事实上，唐伯虎虽确有才名，但并没有传说中那样神乎其神。《明史》对唐伯虎的生平记载仅200余字，其余正史对唐伯虎的才华也只是笼统评价，所谓“江南 *** 才子”的很多故事是无从考证的。至于民间传说唐伯虎经常出入青楼、有九个老婆等逸闻更是子虚乌有。
真实的唐伯虎出生于一个商人家庭。父母对其期望很高。因而，他从小就苦读“四书”、“五经”、史书典籍，没过上几天逍遥生活。16岁时，他考秀才高中 *** 名，在苏州城名噪一时。19岁时，唐伯虎迎娶了他一生中唯一的妻子徐氏。29岁时，他在乡试中考中解元，可谓人生得意。然而，仕途的重大挫折也随之而来。
据《明史》记载，唐伯虎参加乡试时，文章写得异常精彩，当时的主考官梁储大加赞赏。回朝后，梁储拿着唐伯虎的文章给礼部侍郎、学士程敏政过目。程敏政读完后也连连称奇。不久，朝廷举行会试，担任主考官的正是程敏政。唐伯虎与江阴富商的公子徐经一同赴京赶考，两人多次前往程敏 *** 上拜会。然而，徐经心术不正，趁机贿赂程敏 *** 上的家僮，骗来了会试的考卷。偏巧，那一年会试的题目出得极为冷僻，考生们大多答不上来，唯有唐伯虎与徐经的卷子答得入情入理、文采飞扬。据说，程敏政拿到这两份出色的答卷时，情不自禁地说了一句：“这必是唐寅与徐经的。”此话被旁人听见，埋下了祸根。后来，有人告发考题泄露一案，皇帝听后大怒，将程敏政、徐经和唐伯虎打入大狱。徐经在狱中被严刑拷打，终于支撑不住，供出买通家僮 *** 一事，并招认：“得到考题后也拿给唐伯虎看了。”后来，刑部、吏部会审，徐经又推翻此前的供词，说那是屈打成招。皇帝下诏“ *** ”，释放程敏政和唐伯虎，并派唐伯虎去浙江做一个小官。唐伯虎引以为耻，没有上任。
唐伯虎的妻子徐氏本指望唐伯虎飞黄腾达、声名显赫，一听说他丢了官位，便心灰意冷，与唐伯虎大吵大闹一场离他而去了。科场舞弊案不仅断绝了唐伯虎的功名之路，还使他妻离家散，成为他人生的转折点。
四、红颜早亡 半生癫狂
弘治十三年（1500），刚出狱不久的唐伯虎对仕途彻底失望，决定将自己的后半生寄情于游历山川、吟诗作画。他乘船离开苏州，来到镇江、扬州，然后又顺长江而上到达芜湖、九江，游览了庐山等风景名胜。然后，他到黄州观看了赤壁之战的遗址，又去湖南游览了岳阳楼、洞庭湖等地，此后还辗转到过福建、浙江、安徽等地。这次周游名山大川，共花费了九个月的时间。唐寅将各地美景收入眼中，为他的后半生作画积累了丰富的素材。
正德九年（1514），明宗室宁王朱宸濠以重金延请唐伯虎到南昌为其效力。宁王的慧眼识才唤起了唐伯虎心中仅有的一点儿政治理想。思虑再三之后，唐伯虎决定接受邀请。然而，令他没有想到的是，宁王请他的用意并不在于他的才华，而是在为谋反篡位招兵买马。陷入了政治旋涡的唐伯虎十分苦闷，无奈之下，他只好装疯卖傻，躲避杀身之祸。后来，宁王见他举止疯癫，便放他回到故里。
再次回到苏州后，唐伯虎没有谋生之路，只好靠售卖字画为生。凭借才子之名，唐伯虎的字画大多能卖个好价钱，久而久之，也就存下了一些积蓄。36岁时，唐伯虎用这些积蓄，在苏州城北一处依山傍水的地方建了一座桃花坞。桃花坞其实只有几间茅屋，却景色宜人，幽静清雅。唐伯虎为其取名为“桃花庵”，自号“桃花庵主”。唐伯虎有名的《桃花庵歌》就作于此：“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。……别人笑我太疯癫，我笑他人看 *** 。……”唐伯虎还常常邀请好友祝允明、文征明等来桃花庵小叙，对酒当歌，吟诗作赋。那段生活虽清贫却也洒脱，是唐伯虎后半生过得最惬意的一段时光。
据野史记载，唐伯虎后半生曾经遇到一位红颜知己，名叫沈九娘。沈九娘在唐伯虎穷困潦倒的时候出现，陪他共同患难，一度让唐伯虎萌生了续弦的念头。然而不幸的是，沈九娘早早病死，令唐伯虎悲痛不已。后来，人们依据沈九 *** 名字，竟杜撰出唐伯虎有九房妻妾，这纯属无稽之谈了。
五、潦倒困苦，绝命归去
“十朝风雨苦昏迷，八口妻孥并告饥。信是老天真戏我，无人来买扇头诗。”唐伯虎晚年的这首诗用凄凉的笔调描绘出他穷困潦倒的生活。自仕途失意后，唐伯虎经常借酒消愁，喝得酩酊大醉。他常说，自己虽无李白之才，却能深切体味李白醉酒的乐趣。酗酒使唐伯虎的身体愈发多病，又因病无法常常作画，生活越来越拮据，只能靠好友祝允明、文征明等人的资助勉强过活。
晚年的唐伯虎没有了凌云壮志，没有了感情寄托，甚至连基本的生活都无法维持。悲情的人生际遇使他的思想日渐消沉，陷入了人生价值的空无。于是他开始笃信佛教，希望从禅学中找到精神的归宿，并从中参悟了不少人生道理。例如，他曾写过一首《七十辞》:“人生七十古稀，我年七十为奇。前十年幼小，后十年衰老，中间只有五十年，一半又在夜里过了。算来只有二十五年在世，受尽多少奔波烦恼。”词句简洁而平白，却道出了他一生的苦闷遭遇以及他悟出的人生苦短、命运无常的道理。
明嘉靖二年（1523）秋天，唐伯虎与几位友人一同去东山游玩，看到苏东坡的一首词中写道：“百年强半，来日苦无多。”不禁感慨万分，心生悲凉。回家后，他的身体状况更加不好，不久就卧床不起。唐伯虎料想自己时日无多，便写下了一首绝命诗：“生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。”几天后，54岁的唐伯虎就在孤独与忧郁中死去了。唐伯虎死后，他的好友祝允明、文征明等为他凑钱简单料理了后事，将他埋葬在桃花庵附近。祝允明为唐伯虎撰写了千余字的墓志铭，这成为后人了解这位悲情才子的主要史料之一。
《明史》评价唐伯虎说：“谓后人知我不在此，论者伤之。”的确，在后人流传唐伯虎的风流倜傥之时，是否了解到风流倜傥的背后，隐藏了一代才子怎样的悲情际遇，怎样的人生无奈……
