丁亥之变-沙俄彼得带领农奴制社会转型
丁亥之变，沙俄彼得带领农奴制社会转型？
导读：彼得一世和康熙都算得上中俄历史上有作为的帝王，两者都曾在政治、经济、文化、军事方面有过重大的建树。但是当年清俄两大帝国的地缘环境以及两位帝王的格局视野和危机意识，决定了罗曼诺夫王朝和清王朝日后将近200年的帝国命运。彼得一世看到了沙俄与欧洲的巨大差距进行了社会制度的转型，而康熙只能在封建制度生命周期的末期进行修补博取康乾盛世的虚名；最终清王朝还是在社会发展制度的代差下，沦为列强宰割的牺牲品。清俄之间的差距的拉开并且差距越来越大，根本原因就在于两位君主的格局和作为。
在彼得一世大刀阔斧改革的时候俄罗斯的版图也在迅速扩大，沙俄不但在新取得出海口建立新都，而且为沙俄成为近代强国奠定了基础。而此时的康熙也取得了除鳌拜、平三藩、收 *** 、剿灭葛尔丹的战绩，而且在雅克萨之战中击败沙俄终止了对方对于东北的蚕食和觊觎。虽然两位君主都可以称得上大帝，但是两人的危机意识让两个王朝走上了不同的道路。为了全方面的改革和维持新制度，彼得一世甚至亲自监斩了自己的太子；而康熙则犹豫不决中被九龙夺嫡的事弄得焦头烂额，到了康熙晚期已经出现了朝廷腐败。
从两个大帝开始，两个国家的版图都在迅速增长；在彼得大帝在欧洲纵横捭阖之时，康熙也在 *** 西讨平定国内叛乱后与准噶尔死磕康熙和彼得大帝都是两国历史上杰出的君主，在国家版图上都有所增长。彼得大帝在里海沿岸夺取了 *** 领土，在击败强大瑞典后夺得梦寐以求的涅瓦河口土地。在新国土上建立了新首都圣彼得堡，并且亲手建立了沙俄海军和波罗的海舰队。按照马克思的说法，彼得大帝的改革是用野蛮制服了原来沙俄的野蛮，让沙俄各项体制更加行之有效的高效运行。
而此时的康熙也没闲着，也曾经陷入群狼环伺的状态：西南的三藩叛乱、东南盘踞 *** 的郑经袭扰沿海财税重地、西北的葛尔丹趁机不断蚕食蒙古各部、东北的沙俄不断沿黑龙江南下殖民。在当时这些敌人中 *** 的郑经和北部的沙俄属于疥癣之疾，而叛乱的三藩和西北的葛尔丹才是心腹大患。康熙再着急也得一个一个来，先举全国之力平定三藩后才腾出手来收复 *** 和平定沙俄。如果不是怕葛尔丹与沙俄联手，雅克萨之战获胜后康熙未必这么轻松在《尼布楚条约》中做出巨大让步。事实证明准噶尔汗国确实是清朝的宿敌，历经三代帝王耗时70年才最终平定准噶尔汗国。也就是说彼得大帝在欧洲纵横捭阖的时候康熙也没闲着，在平定三藩、 *** 和沙俄后开始与准噶尔死磕。
彼得一世的改革远比康熙要坚决，在军事、经济、农奴制等方面的改革奠定了沙俄崛起的先机；为了俄罗斯持续强盛，彼得一世甚至亲自监斩了与自己意见不一致的皇长子彼得一世的经济、军事改革和农奴制形成截然相反的对比：经济、军事层面的改革是单纯为了沙俄的强大，因为只有经济和军事强大了才可以更好的对外扩张。无论是出海口还是版图的扩张都是沙俄持之以恒的国策，彼得一世这次彻底的改革奠定了沙俄未来200年的强悍。因此后来欧洲宪兵或者欧洲压路机的称谓也源于彼得一世的改革，因此彼得一世成为俄罗斯历史上为数不多的几位大帝之一。彼得一世的这一次改革看似全面西化（以西欧为蓝本的改革），但是彼得一世创建的农奴制还是暴露了他代表大封建主利益的本色。也就是说彼得一世的改革更像是赵武灵王的胡服骑射与孝文帝的改革，也就是目的是为了国家的强大；但是同时保留了大量的封建残余，显然农奴制把农民束缚在土地上失去了工业化急需的劳动力。
彼得一世是一位冷酷的君主，他也希望自己的继承人是一位能征惯战的跟随者。但是皇长子不喜欢如此、甚至打算逃离沙俄的势力范围，勃然大怒的彼得一世亲自监斩了自己的长子。从这点来说彼得远比康熙要坚决冷酷，康熙的宽仁造成了九龙夺嫡的愈演愈烈。
而康熙的格局绝定了哪怕康乾盛世也仅仅是封建制度下的末日余晖，而康熙的所谓宽仁也是造成国库亏空、朝廷腐败的重要原因当然沙俄的核心版图在欧洲，沙俄也一直宣称自己是欧洲国家。所以彼得一世更敏锐的发现西欧诸国海洋战略下坚船利炮的强悍，所以积极向外出海口的彼得萌发了积极学习和改革的设想。在合适的时间进行了积极主动的改革，沙俄因此奠定了列强的基因。而清朝直到一百年多年后才被动的进行所谓的洋务运动进行改革，沙俄和大清走上了截然不同的两条路。其实清朝不是没有机会，在多次和准噶尔战争中感受到热兵器的威胁；清朝完全可以在保留封建制度的前提下进行军事和经济改革，但是康乾三代帝王都没有。结果是彼得亲自去修学习造船和航海，回国发展教育科技、建立西式海陆军等等改革措施。沙俄相对清朝提前两百年进行的各方面的改革，让沙俄在保留大量封建残余的前提下成为近代列强。
而康熙陶醉在除鳌拜、平三藩、收 *** 、平定葛尔丹的功绩中，军事装备够用就行；失去了发展和迭代的宝贵机会。而康熙的执政的宽仁让国库出现了巨大亏空，官员从国库借钱盈利这在彼得一世哪里是绝对不可能发生的。为了维护沙俄的强大，彼得一世不知道把多少人送上了断头台。而对于皇子们的宽恕让九龙夺嫡愈演愈烈，这些弊政让继位的雍正苦不堪言。如果不是雍正咬牙进行得罪人的新政，恐怕乾隆炫耀国力的十大武功早就胎死腹中了。康乾盛世是封建王朝的最后一个所谓的盛世，如同一抹落日余晖虽然依然温暖但是充满了危险。沙俄主动改革把自己送入了列强行列，康熙以及以后帝王的保守让清朝步入了衰落。
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12属相的由来？
十二属相，亦称十二生肖，是中国古代术数家以十二种动物来配十二地支，组成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二属相，用以记录人之生年。
每人据其生年所处的地支而享有一个属相，如丑年生人便属牛，卯年生人便属兔……以此类推，即形成十二生肖。
十二生肖最完整的配属记载，最早见于东汉大思想家王充《论衡·物势》：“寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑禽牛；未禽羊也；……亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。……酉鸡也，卯兔也。……申猴也。”《论衡·言毒》：“辰为龙。”
十二生肖形成于汉代，南北朝时已普遍使用。十二生肖十二年一轮换，与天干相配，则六十年一轮换，称“六十花甲”。
在我国，用于干支纪年，形成较早，但配合动物纪年，其成因与起始年代尚未确考。
关于十二生肖的由来，其说不一，兹择主要说法简述之：
*** 种观点认为，十二生肖是古代华夏族的纪年法与少数民族纪年法之相互融合的结果。
据史籍记载，我国自传说中的尧舜时代便开始使用“甲乙丙丁”等十天干符号与“子丑寅卯”等十二地支符号相配合而成“干支纪年法”。在相当长的历史时期里，中原的华夏族没有以动物配地支的纪年法。
而我国西部、北部等少数民族，因长期过着游牧生活，动物是他们最常见、最基本的生活资源，因此很多事情都用动物来表示或指代。这些游牧民族在与各种动物打交道的过程中创造了一种以动物来纪年的 *** 。如《宋史·吐蕃传》载宋仁宗派遣大臣刘涣出使吐蕃，大首领厮罗会晤使者，交谈中“道旧事则数十二辰属，曰兔年如此，马年如此”，按动物历年来分年讲述。故清代学者赵翼在《陔余丛考》卷三十四中说：“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分记岁时，浸寻流传于中国（指中原地区），遂相沿而不废耳。”赵翼谓十二属相之说起于东汉，汉以前未有言之者。
中原地区的地支与少数民族的动物相配合而产生的十二生肖，形成于汉代。如何形成的呢？赵翼在同书中说，大概西汉后期，匈奴单于呼韩邪归附大汉王朝，匈奴人与中原居民混杂居住时，中原地区与少数民族的文化相融合，少数民族以动物纪年的 *** 遂与汉族的十二地支相结合，产生了十二生肖。
第二种观点则认为，十二生肖不是华夏族与少数民族的历法相融合的产物，而是华夏族自己在长期发展过程中形成的“特产”。
中国古代有“十二辰”的概念，即将黄道（即古人想象中的太阳周年运行的轨道）附近的天空分为十二等份，由东向西配以子丑寅卯等十二地支，用它来纪年。由于古时候图腾崇拜的影响，人们总是习惯于将各种自然现象同动物形状或别的神奇东西联系起来。因此，在天文学上，就有了巨蛇、孔雀、狐狸、狮子、天猫、蝎虎、飞马等星座名称。在这种心理支配下，人们也完全会用一些动物的名称来配合那抽象的子丑寅卯的十二地支，从而形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔等十二生肖。《论衡》曰“子之禽鼠，卯之兽兔”，即是说，子年的动物为鼠，卯年的动物为兔。慢慢的，人们认为生于某年便肖（像、相似）某物，丑年出生的肖牛，卯年出生的肖兔……故而称“十二生肖”。
有关这方面较早的记载有《周书·宇文护传》：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”
上述两种观点皆持十二生肖源于中国说，认为十二生肖是土生土长的“中国创造”。其他说法不再赘述。
关于十二生肖的来历，中国民间也有许多传说。
有的说，轩辕黄帝要选12个动物担任宫廷侍卫，动物闻讯纷纷报名，猫委托老鼠代为报名，谁知老鼠给忘记了，故十二生肖中便没有了猫。
也有的说，某次众动物举行大赛比试本领，最后剩下本事高强的象、鼠、牛等13位“勇士”。老鼠钻进象鼻，弄得大象狼狈而逃，于是就有了鼠为 *** 的十二生肖。
十二生肖是我国民间计算年龄的 *** ，是中华民族文化的宝贵遗产，在我们日常生活中占有很显要的地位。十二生肖形象通俗，易懂易记，使用方便，所以直至今天仍然使用。
图片皆选自 *** 。
芹为泪尽而逝…甲申八月泪笔何解？
首先声明不同意、不赞同所谓的冒辟疆之解。
“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽，每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！今而后，愿造化主再出一脂一芹，是书有幸，余二人亦大快遂心九原（泉）矣。甲申八月泪笔。”
“能解者”指的就是能够全然明白红楼梦之隐藏的人，也即知道真假。因为红楼梦开篇作者就告诉读者“借假隐真”。知道了真，也就彻底能揭穿、剖析假，因为真与假是针锋相对的，对立的。“方有辛酸之泪”，所对应的是“一把辛酸泪”句，也即能了解作者这句诗的含义，只有正确解读者才有“一把辛酸泪”之正感。读红楼梦的人，流泪者俱多，大多因情而生，因此，“情泪”非作者和能解者之“辛酸泪”，亦不能解“一把辛酸泪”之含义。“哭成此书”，“此书”，可指红楼梦全书，也可指红楼梦的精细的真，即红楼梦被隐藏的真；因为，“此”字表达的是反复开凿内察内觅取精。“哭”字取拆分意，即：“两口犬”，“两口”，可以表达真假两种语言，这就是戚廖生序中所说的“一手二牍，一喉两歌”；“犬”就是黑色的文字。“壬午除夕”，“壬”是天干第九位，也即九；“午”即中午，是最热时，“壬午”就可以表达“九热”之意。“九热”必然冷漠“一”和“立人”，因为“九”与“一”，“九”与“立人”是仇敌；“一”、“立人”是大道，“九”就是仁义。根据“大道废，有仁义”的对立原则，“大道”是“天热”，那么，“壬午”之“九热”必然凉天、寒天；“除夕”就是腊，就是寒天之表达。这“壬午除夕”的儒文化环境就是导致“书（真）未成”的原因。“芹为泪尽而逝”，“泪”是不幸，悲惨，贫穷社会状态的表达，“泪尽”就是无泪，没有苦难，就是幸福富裕，此句指出了作者（芹）毕生为摆脱社会苦难而奋斗。“余常哭芹”，指出了芹之红楼梦的真假组成性质，“余”就是假，即多余，累赘；“常”就是真。什么是“常”？就是恒定不变的东西。人类社会什么是恒定不变的东西？就是“大道”，就是人类探索未知自然，创新制造，创新前所未有的新制造新技术“一”，就是人类永恒的规律。此句明示的仍然是红楼梦的真假要义。“泪亦待尽”就是言作者期盼“无泪”富裕富强社会；“待”就是等待、期待。“每思觅”就是“每思、每觅”，“每”就是指“每个字”，“每个字旁”，“青埂峰”就是每思每觅的对象：“青”，掩盖真，藏真的，就是假；“埂”即“土更”，“土”即低俗、世俗的、肮脏的，同样可以形容为假；“峰”即“山文丰”，形容书多文多如山之意，这些如山之书文有什么用呢？对于创新技术创新制造没有任何作用，同样是形容的假和儒书儒文。这些假都要“更”，都要改变，就是“青埂峰”之意。“再问石兄奈不遇”，就是言读者反复问，反复探索“石兄（石头记）”发现儒学文化、儒史文化没有“奈”，也即没有“大示”，即只是“小示”。“不遇癞头和尚何”并不是问句的表达，同样是指“石兄”之儒书儒文没有“何”，没有贬低人的思想意识的论说、见识；“癞头和尚”就是言佛教清晰明示人的思想意识的缺点就在于阻碍人手作用，或“人可”特殊性的发挥。“何”即“人可”，即人区别在于动物独自具有超越动物的特殊能力，就是人的“自在本性”。“怅”，望恨也，就是“心长”，多思多想、胡思乱想必然影响人手文化的发展；“怅”指的就是假文化，儒文化向恨向悲剧悲惨的方向发展。“怅怅”就是指儒学儒史文化连续持续地发展，也即持续“望恨”，必然造成“大恨”大灾难。“今而后”同样指儒文化理念落后于今，落后于现实。“愿造化主再出一脂一芹”，“造化主”就是大自然，就是大道，就是主宰每种自然物质（包括人在内）发展进化的内在根本；主宰人类发展进化的就是人类探索未知自然的能力和持续创新制造技术提高制造技术的能力，就是人的自在本性的发挥。“再出一脂一芹”，就是言再出“一”，且“出一”连续不断，“出一”就是产生前所未有的制造创新或技术创新，“一脂一芹”就可理解为“一”的连续产生，“脂砚斋”和芹这样的普通人也能“一”。“是书有幸”，“是书”，指的既是红楼梦，并且指的红楼梦中的真，“有幸”的原因就是“生一”，就是大道生一，也即中华民族的真文化——探索创新的人手文化或人的本质特性文化，或人的特殊性文化是促进“生一”的文化。“余二人”按世俗习惯窠臼都会理解成脂、芹二人，但批者本意是用“余二人”比喻儒文化及儒人，“余”就是累赘、多余；“二人”即“仁人。“余二人亦大快遂心九原矣”，“大快遂心”是言儒人的快活是逐心逐思维意识的，并不是遂人手；人类真正的快活是人手创新制造创造奇迹，产生巨大物质财富和经济利益形成的，并非是“心成”。“九原”即原来是“九”，或儒人的本来面目和内里本质是“九”，是与“一”，与“立人”相对立为“仇”的空虚文化。根据仓颉造字“龙分九种”，“一人”是大，是最受人尊敬的，而“八人、九人”是可耻的，且是“一人”的仇敌。“甲申八月泪成”，就是言儒文化就是造成国家悲伤悲惨（泪）的原因。“申”，是地支第九位，即“九”，“甲申八”，就可理解为以“九八”为甲为领先，这样的文化就是“泪笔”，即悲惨文化。（难道“甲申”“壬午”非按天干地支纪年理解？）
“一把辛酸泪”，就是中华民族“一把”理念的道文化虽然是真文化，但其后来的发展并不顺利，而是受到了“八、九”非人鸟性儒文化极大的摧残打压，使仓颉老子文化理念近乎遗失贻尽。“一”就是前所未有的技术创新，“把”就是提手高度近乎天之意。“天”似锅，“巴”紧贴锅，即最近天。
历史上真实的李渊是什么样的？
大唐高祖神尧皇帝李渊，是历史上最被低估和忽视的帝王之一。他的姨父是大隋高祖文皇帝杨坚，他的表弟是大隋世祖明皇帝杨广，他的儿子是大唐太宗文皇帝李世民。
因为统治期夹在这几位在整个中国历史都可算是光芒万丈的帝王之间，他本身的超卓能力和不俗功业都被大大看轻了。其实李渊的文治武功虽不及他儿子，同样是完全稳居历史前二十名之列的伟大帝王。
李渊创下的两个历史之最：他是历史上称帝最快、统一最快的大一统王朝开国皇帝，超过了其他所有雄才大略的千古一帝。
唐高祖：李渊秦始皇嬴政，奋六世之余烈，继承了二分天下有其一的大秦王国，13岁继承王位，22岁亲政，39岁扫平六国称帝，前后花了二十六年时间（从亲政算起是十七年），光统一战争就打了十年；
汉高祖刘邦，从起兵到成为皇帝，花了七年时间，然后再削平异性割据诸侯，真正统一天下，则是整整十四年才大功告成；
汉光武帝刘秀，从起兵到称帝花了三年，之后扫平天下群雄又花了十二年，一共是十五年时间；
宋太祖赵匡胤，继承了后周占据的河南、河北、关中、两淮地区，接下去攻灭南方各国花了十七年时间；他弟弟宋太宗赵光义又花两年时间，降伏吴越和漳泉，攻灭北汉，方才完成除燕云地区外粉基本统一；两兄弟一共是十九年时间；
元世祖忽必烈，从他自称为蒙古大汗，割据北中国，到攻灭南宋，完成统一，花了十九年时间； 如果从铁木真称蒙古大汗后，进攻西夏和金国算起，蒙古人一共花了七十三年才统一中国；
明太祖朱元璋，从起兵到称帝花了十六年，然后又花了十六年时间，平定云南，基本完成统一；再过六年，收复辽东；前后一共是三十八年时间；
满清王朝，从努尔哈赤起兵立国算起，到皇太极称大清皇帝花了二十年时间，然后花了八年攻进北京，又花了十八年攻灭南明统一全国，一共是四十六年时间；
即使号称得天下最容易的两位，晋武帝司马炎和隋文帝杨坚接受禅位称帝时，都是三分天下有其二的格局，结果司马炎花了十五年完成统一，杨坚也花了九年时间。
而李渊太原一府起兵，一路招降纳叛，四个月取长安，半年后便称帝建国，瞬间便已有半壁江山在手。
此时新生的大唐王朝，拥有河东+关中两大战略要地，巴蜀地区跟着不战而降，不但占据关中形胜之势俯瞰天下，论府兵份额（即战争动员力）占当时天下三分之一强，是名副其实的当时天下 *** 强国。
单看唐王朝的建立速度，竟是历代大一统王朝之最，便可知道影视剧里那个优柔寡断、性情懦弱的老好人，离真实历史中的一 *** 国之君李渊，差距究竟有多大。
如果比起家班底，李渊也就是太原一府，临时招募的三万兵马，当然强于基本是白手起家的刘邦刘秀朱元璋，比其他开国君主们，等于是直接继承一个根基已深的国家政权，还是明显不如。
如果比对手含金量，萧铣以齐梁两朝帝王余烈，席卷四十万大军定两湖之地，比杀主自立部下离心的陈友谅如何？
杜伏威十六岁起兵屡败隋军精锐，二十一岁便称霸江淮，此等英武少年郎，比二十四岁平定江东的孙策如何？
刘黑闼以流民兵丧乱师，竟能虎踞河北，百战破竹，扫荡了除李世民李靖之外的一众唐军名将，比常败将军金兀术、王保保又如何？
还有窦建德，史载他生性俭约，常食粗蔬，不蓄声色，每次破城，资财尽分将士；破宇文化及，得隋宫宫女千人，尽数放归家中，有想去关中或洛阳的，听凭离去，赠给路费。
窦建德和唐军对战中，俘虏了唐将李世勣父子、淮安王李神通、李渊之妹同安长公主等人，以及大批唐朝官吏，皆待之以礼，一等李渊遣使修好，便尽数释放。
如此王者气度，仁义爱民，比刘玄德亦毫不逊色吧？
【（建德）性约素，不喜食肉，饭脱粟加蔬具，妻曹未尝衣纨绮。及为王，妾侍裁十数。每下城破敌，赀宝并散赉将士。至是，得隋宫人尚千数，悉放去；有愿往关中及东都者，恣听不留，仍给道里费，以兵护出于境。】【世勣自拔归国，吏白建德诛其父，建德曰：臣勣，唐臣，不忘其主，忠也。父何罪？释不问。高祖遣使修好，建德即以公主等归京师。尝执赵州刺史张志昂、邢州刺史陈君宾、大使张道源等，即释之。】至于说李渊手上的牌好，属下的优秀人才几占天下之半，这确实不假。然则前提首先是君主要有相应的识人用人才能，才能发掘这些人才。
便如李靖的年龄生平，家世资历，（李靖是隋朝名将韩擒虎之甥），乃至于对大隋王朝的忠心，真要说起来，哪一样不是最适合杨广所用，持以平定四方战乱的更佳主帅人选？
大唐卫国公：李靖在李家化家为国，举兵反隋，攻占长安的建唐过程中，起主要作用的当然是李渊自己。
李渊本是个出名的神射手，“雀屏中选”的典故，就是源自他一箭射中屏风上孔雀绘图的眼睛，才赢得了窦氏亲睐，与她生下李建成、李世民、李三娘这几个出类拔萃的儿女。
他曾率十余骑从人和数千盗匪不期而遇，李渊临危不惧，连射七十余箭竟箭无虚发，中箭之敌皆应弦而倒，盗匪们心惊胆裂，大溃而逃。
正是李渊精心准备多时，筹划了太原起兵，将监视他的隋朝官吏耍得团团转；并通过和李密、突厥两方的外交手段，使得唐军再无后顾之忧；同时一路大肆封官许愿，以过人政治手腕近乎完整收服了整个关陇集团，方能势如破竹直取长安。
后世名声大噪的李世民，此时一路随军征战，尚未政治独当一面，功劳贡献不过和太子李建成相当，尚不及空手套白狼、啸聚七万绿林大军围攻长安的平阳公主李三娘。
称帝之后，李渊专心内政，保障后勤，足不出长安，运筹帷幄太极宫中，调派李世民和李靖两大名将扫荡南北，仅仅三年，唐军就攻破洛阳，一战擒两王，其余反王纷纷纳土称臣；总计七年时间便基本扫平天下，（不计偏居朔方、为突厥人傀儡的梁师都，否则便再加四年），古往今来，统一天下之速，同样无过于此。
唐朝统一过程中，李世民和李靖的军事天才固然起了很大作用，但即使没有二李其人，李唐王朝的统一也是根本没有任何悬念的事，无非多花几年而已。
理由很简单，唐军哪怕再有十次惨败，如浅水原之战败给薛举、度索原之战败给宋金刚、刘黑闼起兵时各路唐将纷纷兵败那样，
李渊都可以凭他杰出的统合能力，整合整个关陇集团，依靠占据天下三分之一战兵的关陇河东府兵，无限回血；
而其他势力的君主，虽然许多才干气度不俗，但论为君之术、之道，段位比起老谋深算的李渊，还是差得太远，在李唐王朝蒸蒸日上、如日中天的强势压迫下，根本一次大战都败不起，所以历史上基本是一战即亡。
只有刘黑闼这样擅长指挥流民军的杰出将领，乘着唐朝收降河北时，种种举措 *** 之过急，大失民心，背靠草原霸主 *** 厥支持，多打了几个来回，还是一样只能胜，一败即投靠突厥，再败亦亡。
汉高祖刘邦评判属下功臣，曾说攻城略地的曹参之流只不过是“功狗”，保障后勤的萧何才是“功人”，而大唐王朝的萧何，正是身为皇帝的李渊，他的统筹调度，有效支援了各个战场。
而正因本钱足够雄厚，李世民才能施展他屡试不爽的“坚壁清野、固守疲敌”战术，令一个个强悍敌手饮恨。
秦王、天策上将：李世民李渊在继承隋朝制度上，又有所更易，初步奠定了唐王朝的政治、经济、文化、军事各项制度的基础。如实行了用绢三尺代替服役的租庸调制，减轻了农民负担，促进了农业生产，又提倡儒学，抑制佛教，下令编撰类书《艺文类聚》，保存了许多历史文献。
他的在位时期，被称为“武德之治”，是隋末大乱后的 *** 个治世，抚慰了饱受苦难的广大民众，并为未来灿烂辉煌的“贞观之治”，打下坚实基础。
【也正是唐高祖其人建立了初唐的制度和政治格局。武德之治，从任何现实标准来衡量，都算得上取得了突出的成就；从其结果来看，唐王朝已经打下了坚实的行政、经济和军事基础。总而言之，唐高祖为他儿子的辉煌统治奠定了必不可少的基础。】——《剑桥中国隋唐史》李渊长子李建成，论军功政略表现，可算历 *** 国太子中最强一人，扶苏、刘盈、 *** 、朱标诸辈皆不能及。
至于次子李世民，居然生生把李渊这么一个大一统王朝中统一速度最快的开国帝王给打倒了，取而代之，然后编写史书将他塑造成耳根子软、没有主见的老好人。
这父子三人才是真正的虎父龙子，论他们争斗的质量之高，在整个中国历史，都恐怕是空前绝后。
再加上那位千古难得一见、最终以军礼下葬的巾帼英雄李三娘，论教育子女的成就，李渊可以说独步古今——当然，他更大的遗憾，也可能就是教得实在太好了些。
古代虢国是怎样的一个诸侯国？
东虢、西虢与小虢
虢国在历史上是一个很特别的存在，因为基本上在同一时期，史书上针对虢国有着许多不同的称呼——有东虢、西虢、南虢、北虢、小虢——让人看了眼花缭乱，不明所以。不过，若要仔细梳理一下，其实不难发现，历史上所谓的虢国原本只有两个：东虢和西虢，分别是周文王的两个弟弟虢仲和虢叔的封国。具体谁是东谁是西，史料上语焉不详，很难分得清楚，我们也没必要深究。
东虢和西虢的关系，其实是有点类似于鲁国和周公的关系，都是同一封君的不同封地。鲁国之所以在诸侯中享有崇高的地位，就是因为他们与在周王室任职的大夫周公祭祀的是同一个先祖——周公旦。这两个虢国的始封之君应该属于是文王的堂兄弟，一个留在宗周担任王室大夫，一个到东虢就封成为诸侯，两 *** 同祭祀同一个先祖，也就是虢仲和虢叔的父亲。
在东方建国的东虢位于河南荥阳附近，骊山之乱后不久，因收留郑人最后反被灭国，上演了一出农夫与蛇的故事。郑国在东虢设立制邑，也即是武姜起初要求分封叔段的地方，后来的战略要地虎牢关就在原东虢境内。
留在王室担任大夫的就是后来所称的西虢，西虢原本的封邑位于陕西宝鸡市东，属于虢公在王室的采邑，而不是 *** 的诸侯国。到周宣王初年，西虢因感到宗周局势微妙，整体东迁到山西平陆到河南三门峡一带，这与郑桓公的东迁有着异曲同工之妙，可见当时危机意识已经在宗周的上层弥漫了。虢公东迁以后仍然保留了宗周的采邑，一直到平王东迁之后，虢公无需到宗周朝王，这块封地也就废弃了。不过，大量未能跟随动迁的民众依然以虢为号，也就形成了后来所称的小虢，在公元前687年被秦国吞并。
南虢与北虢东迁到三门峡一带的西虢建都上阳（三门峡），由于地跨黄河两岸，被习惯地分为北方和南方。位于黄河以北现在平陆县境内的区域是北方称为北虢，中心在下阳（又称为大阳、夏阳）；黄河以南三门峡境内的南方地区被称为南虢，中心在上阳。南虢和北虢不属于 *** 国家，它们都是东迁后的西虢的一部分，只是因为黄河的分界，被分成了北方和南方两个单元。
不过也有说法认为，西虢东迁之后本来是定都在黄河以北的下阳，在晋国 *** 次假道伐虢之后，为避其锋芒，迁都到黄河以南的上阳。两者的地理位置相比，迁都后的虢国被称为南虢，而迁都之前的就被称为是北虢，以示区分。也就是说北虢和南虢是人们对于同一个虢国不同时期的称谓，这跟人们根据都城位置而划分的西周东周、西汉东汉、北宋南宋是一个道理了。
西虢君主世系历史上对于建国的东虢和留在宗周的小虢并无太多的记录，因此大多数关于虢国的记录，实际上大都是出自有贵宠在身的西虢。但西虢在史料中也并没有完整的君主世系，只有一些细碎的记录。比如周穆王时期，有一位虢城公与毛伯班同事天子；到周夷王时期，也有一个虢公随天子伐太原之戎，但没有留下谥号；周厉王时期又有虢公长父，谥号厉公的，曾随天子讨伐淮夷，周宣王初年，又举族迁徙到三门峡一带立国；厉公之后又有虢文公名季的，曾劝谏周宣王不籍千亩。
到周幽王时期，我们知道又有虢公石父名鼓的，伙同周幽王败坏朝政，结果在骊山之乱中为犬戎所杀。他的儿子虢公翰在携拥立王子余臣为王，与周平王对立，因此在携王被杀之后与王室的关系不甚融洽。但到周平王晚年和桓王时期，因为双方有着共同的利益，虢公忌父被任命为王室卿士，以分郑庄公的权力。虢国由此获得了对西方事务的发言权，在位的虢君忌父和林父曾多次干预晋国的内乱，与后来统一晋国的曲沃势力结下了很大的仇怨。
到晋献公时期，虢国依然在国际政治舞台上发挥着重要的作用。比如晋献公四年（公元前673年），虢公丑曾与郑厉公一道平定王子颓之乱，稳固了周惠王的地位。晋献公十三年（前664年），虢公丑又攻入樊城，讨伐樊皮的叛乱，为王室建立了功勋。四年后，又在渭水流域打败了犬戎的军队。
随着晋国的统一和国力的提升，使得晋献公能够与虢公平起平坐，但虢国仍然把晋国视为虢国势力范围内的小兄弟，屡屡干涉晋国内务，让晋献公很是窝火。比如晋献公九年时，因为晋国发生了屠戮公族的事件，虢公丑曾两度伐翼，让晋献公很是吃了不少的苦头。若要依照当时中原大国的脾气，受到对方的讨伐之后，不管能不能打得过，都会纠结一帮盟国前去找对方的晦气。可晋国由于一直弱小受人欺负，养成了隐忍的国家性格，其做法也就大不相同了。晋献公本来打算第二年就对虢国进行报复的，但在大夫士蒍的劝说下很快就放弃了执念，转而专心发展自身的实力，很快国力就完全超越了虢国。相比于积极进取的晋国，原本强盛的虢国则由于眼光的局限而逐渐走向了衰落。
虢公丑轶事公元前662年，也就是晋献公在位的第十五年，《左传》记载了一件奇异的事情。说是在这年七月，有一位神祇降临在莘地（三门峡峡石镇西）。这位神祇也算是神仙圈里的一朵奇葩，一般的神仙是不会轻易降临人间的，即便是有急事非要降临不可，也必然会找一个僻静的地方，找一个堪当大任的人，悄悄地把事情托付了就会飞升而去。可这位神仙呢？光天化日之下就降临人间，一住就是半年多的时间，而且还不说话，愣是要人去猜他究竟想干什么。
周惠王得知了这件事之后曾询问内史过，素来博古通今见多识广的内史过似乎是
对这样的事见惯不怪了，很是平淡地回答说：“一个国家将要兴盛，就会有明神降临，来考察受试者的德行，这时降临的神仙算是组织部派来考察干部的。一个国家将要灭亡，也会有明神降临，来记录他的罪恶，这时降临的神仙应该属于纪检委。这种事情在过往的时代都发生过，没什么好奇怪的。”
但不管这位神仙究竟是何目的，既然来到了人间，作为天下的主人总得接待一下吧！于是周惠王就又问他，我们究竟该用什么样的规格来接待呢？内史过说：“就把他降临的日子作为祭日，按照相应的规格如常祭祀即可。”周惠王对于这些跟鬼神打交道的事情了解甚少，只好委托内史过代表王室前去祭祀。
内史过到了莘地之后，发现事态比自己想的要严重，原因倒不是这位神仙架子大，而是莘地的地主虢公丑，竟然在公然腐蚀上天派来的这位使者。他派祝应、宗区、史嚚带了大量的礼物去贿赂这位天上来的主儿，希望能让神灵赐予更多的土地。这种事别说内史过了，就连虢国的太史嚣都被气坏了：“神仙降临人间是多难得的一件事，你不好好利用这个机会表现德行也罢了，竟然 *** 地去跑官！简直太不要脸了！”于是他们不约而同地得出了一个结论：虢国将要灭亡了！
所谓“国将兴，听于民；将亡，听于神”，神仙是聪明正直专一的精神存在，就好比是一个严格的计算机程序，你输入什么因，就会相应地给出合适的果，神仙降临的是灾祸还是福气，全要看你个人的修为。偏偏你虢公是一个德行不昭的昏君，别说得到土地了，你能保住性命就不错了。
虢公到底有多昏庸呢？史料上没有特别的记载，我们也不能全听古人的，就认定了他是一个失德的主儿，就活该被灭掉。虢公丑大概并没有什么让人非要惩戒的罪行，但就如同晋国讨伐霍国时非要给霍公求找一个罪行一样，既然要讨伐虢国，就不能让他清清白白地走。因此所谓神降于莘的记载，很可能是当时谣传的故事。
虢公丑贺鬼这个故事在《国语》中，则出现了一个完全不同的版本。据说有一天，虢公夜里做了一个梦，梦见有一个长着人脸、老虎爪子、一身白毛的神仙，拿着一把大斧子站在宗庙西侧的廊檐下，正对着他呲目瞪眼。他见了之后慌忙逃走，结果听到那个神仙在他背后大喊：“别跑呀，虽然我长得丑，但我是天使啊！我是来传达上帝命令的！”
虢公丑一听是天使就赶紧跪倒听命，结果就听到那神仙说：“上帝要让晋国进入你的国门。”然后就消失了。
虢公丑在梦里没觉得有什么不对，只是赶紧叩头谢恩，但醒来之后却越想越纳闷：“这什么鬼啊？有这样传达上帝命令的吗？让晋国进入国门，那你告 *** 嘛，你是不是走错门了？不行不行，得找人来给我算算。”于是他找来了负责占卜记事的史隩来给他解梦，结果史隩告诉他说：“按国君你所描述的样子，那个神仙应该是主管刑杀的大神，主要负责给人降灾祸的。我看你流年不利的样子，多半是快要完蛋了，还是趁早跑路吧！”
虢公哪儿爱听这话啊？他当即反驳道：“你业务水平太差了，上帝让晋国进入我的国门，意思就是晋国很快就要臣服于我了，你懂？连这点常识都没有还敢给我解梦，看来得吃点牢饭好好补一下基础业务知识了！”说完就让人把史隩关了起来，还下令让国人都来庆贺这个梦，好让大家都知道自己见鬼了。
虢国的大夫舟之侨莫名其妙地接到这个指示的时候，内心是崩溃的：“昏君啊！早就听说大虢国要完，我今天终于明白了。国家壮大并广治道义，小国进入国门是来臣服的，这没错。可是国家弱小还傲慢自大，让大国进来那就是诛讨啊！你以为晋国还是那个你随便就敢过去欺负的 *** 吗？”
据说舟之侨还从三个方面分析了虢国内外局势，认为虢国必将灭亡。其一是国君奢侈放纵，不思进取。因为放纵私欲，导致国人痛恨，没有人愿意服从他的指令；因为不思进取，在面对可能的外敌来袭的时候不修整军备，反而鼓动国人庆祝欢迎，可谓是病入骨髓，无药可救。其二是公族弱小，且离心离德；其他诸侯疏远，无法得到帮助，导致其势单力孤，处于孤立无援的危险境地。其三是上天不佑，故意给他错误的指示，让他无知愚昧中更加放纵。上帝想让谁灭亡，必先令其疯狂，说的就是他啊。
舟之侨一边分析，一边打包行李，就在虢国上下还在为君主的美梦庆祝的时候，他早已带着一家老小一溜烟地就跑到晋国去了。舟之侨跑路去了晋国是真的，至于那一席的分析究竟是不是出自他的口已经不重要了，反正虢国最终的确是死在了晋国的手里。
*** 次假道伐虢战役虢公丑不思进取，同时也有着昏庸的名声，使得原本强盛的虢国在竞争激烈的国际秩序中渐渐走向了边缘位置。虞公贪得无厌，本就地狭国小，在大国夹缝之中不仅不思进取，还不知廉耻，整日里只知道贪图享受。将这两个人放在一起，还真就构成了一对千古奇葩。
不过话说回来了，这两个人虽然名声不佳，却也并不完全是草囊饭袋，至少在应付晋国的这件事上，还显现出了一定的战略意识。特别是当他们看到晋国迅猛扩张的态势之后，便紧密地团结在一起，共同抵御晋国的挑战。两国之间的这种亲密关系，给晋国人带来了不少的困扰：若要攻打其中的一方，另一方必然会前来救援，使得晋国不可能将其各个击破；可如果要同时对付这两个国家，晋国的军力难免又显得不足。因此当公元前658年（晋献公十九年），伐虢的事务被提上日程的时候，晋献公便常常为此寝食难安。
这个时候，有一位名叫荀息的大夫在对两国关系进行了细致分析，提出了一个绝妙的计策，这便是著名的假道伐虢之计。他让晋献公以晋、虢两国之间的恩怨为借口，通过外交手段借道虞国，并与虞国联合共同伐虢，虢灭之后再将虞国收入囊中。
晋献公依计而行，于公元前658年（晋献公十九年）夏，派大夫里克、荀息带着晋虞联军，通过虞坂古道直抵下阳（又名夏阳，在平陆县境内）城下。不久之后，下阳城被攻陷，虢国退守黄河以南的上阳（又名大阳，今三门峡境内）， *** 次假道伐虢战役结束。
第二次假道伐虢战役下阳是虢国扼守虞坂古道，封锁晋国南下之路的重镇，失去下阳，对于虢国来说意味着再无防范晋国的能力。但是虢公似乎并没有被这些事情所困扰，反而忙于建功立业，失去下阳没多久，就在桑田打败了周边戎狄。晋国的大夫郭偃（卜偃）听了这件事后评论道：“虢公丢失了下阳不感到恐惧，经历了战争不是积极防御晋国并安抚民众，反而去别处建功，这是上天不愿意让他反省加重他的衰势啊！过不了五年，虢国必然会灭亡的。”
郭偃对虢国命运的预测显然太过乐观了，也就是 *** 次假道伐虢三年后，也即公元前655年，里克、荀息再次借道虞国伐虢，虢国终于迎来了决定他们最终命运的时刻。
这年八月，晋国二次借道虞国围攻虢国都城上阳，到十二月份便将其攻克，虢公丑奔周，虢国宣告灭亡。在此期间，他们还忙里偷闲去打草谷，顺手把与虢国相邻的焦国也灭掉了。灭虢之后，晋军回师途中在虞都附近迁延不去，虞公对此也毫无对策，只能任由晋国大军在自己的城外驻扎。随后，晋军趁虞国疏于防范，趁机偷袭将其灭掉，并俘虏了虞公及一众大夫。荀息把之前贿赂虞国的马牵到献公面前，献公笑着说：“马还是我的马，就是牙齿有些老了。”
