紫薇斗数 太岁入卦法-封神榜中三百七十一位神仙都是谁
紫薇斗数 太岁入卦法，封神榜中三百七十一位神仙都是谁？
三界首领八部三百六十五清福正神(柏鉴)
管领三山正神炳灵公(黄天化)：火龙标、攒心钉、二柄锤;
五岳正神：东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎)：五色神牛、金眼神莺;
南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎)火眼金睛兽、铁嘴神鹰;
中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘)青骢马;
北岳恒山安天玄圣大帝(崔英)黄彪马;
西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄)乌骓马;
九天应元雷神普化天尊(闻仲)：黑麒麟、蛟龙鞭;
雷部二十四位催云助雨 *** 天君：
邓天君忠;辛天君环;张天君节;陶天君荣;
庞天君洪;刘天君甫;苟天君章;毕天君环;
秦天君完;赵天君江;董天君全;袁天君角;
李天君德;孙天君良;柏天君礼;王天君变;
姚天君斌;张天君绍;黄天君庚;金天君素;
吉天君立;余天君庆;闪电神(金光 *** );助风神(菡芝仙);
南方三气火德星君正神(罗宣)：(彤华宫)赤烟驹、万里起云烟、万鸦壶、五龙轮、照天印、飞烟剑;
火部五位正神：
尾火虎(朱招);室火猪(高震);觜火猴(方贵);翼火蛇(王蛟);接火天君(刘环);
主掌瘟篁昊天大帝(吕岳)：金眼驼
瘟部六位正神：
东方行瘟使者(周信)头疼磬;南方行瘟使者(李奇)发躁幡;
西方行瘟使者(朱天麟)昏迷剑;北方行瘟使者(杨文辉)散瘟鞭;
劝善大师(陈庚);和瘟道士(李平);
北极紫气之尊永坐坎宫斗母正神(金灵 *** )：四角塔、 *** 如意;
五斗群星吉曜恶煞正神：
东斗星官(苏护、金奎、姬叔明、赵丙);
西斗星官(黄天禄、龙环、孙子羽、胡升、胡云鹏);
中斗星官(鲁仁杰、晁雷、姬叔升);
中天北极紫微大帝(姬伯邑考)：七香车、醒酒毡、白面猿猴;
南斗星官(周纪、胡雷、高贵、余成、孙宝、雷昆鸟);
北斗星官(黄天祥[天罡]、比干[文曲]、窦荣[武曲]、韩升[左辅]、韩变[右弼]、
苏全忠[破军]、鄂顺[贪狼]、郭宸[巨门]、董忠[招摇]);
群星：
青龙星(邓九公); *** 星(殷成秀);朱雀星(马方);玄武星(徐坤);
勾陈星(雷鹏);滕蛇星(张山);太阳星(徐盖);太阴星(姜氏纣后);
玉堂星(商容);天贵星(姬叔乾);龙德星(洪锦);红鸾星(龙吉公主);
天喜星(纣王天子);天德星(梅伯);月德星(夏招);天赦星(赵启);
貌端星(贾氏飞虎妻);金府星(萧臻);木府星(邓华);水府星(余元);
火府星(火灵 *** );土府星(土行孙); *** 星(邓婵玉);博士星(杜元铣);
力士星(邬文化);奏书星(胶鬲);河魁星(黄飞彪);月魁星(彻地夫人);
帝车星(姜桓楚);天嗣星(黄飞豹);帝辂星(丁策);天马星(鄂崇禹);
皇恩星(李锦);天医星(钱保);地后星(黄氏纣妃);宅龙星(姬叔德);
伏龙星(黄明);驿马星(雷开);黄幡星(魏贲);豹尾星(吴谦);
丧门星(张桂芳);吊客星(风林);勾绞星(费仲);卷舌星(尤浑);
罗喉星(彭遵);计都星(王豹);飞廉星(姬叔坤);大耗星(崇侯虎);
小耗星(殷破败);贯索星(丘引);栏杆星(龙安吉);披头星(太鸾);
五鬼星(邓秀);羊刃星(赵升);血光星(孙焰红);官符星(方义真);
孤辰星(余化);天狗星(季康);病符星(王佐);钻骨星(张凤);
死符星(卞金龙);天败星(柏显忠);浮沉星(郑椿);天杀星(卞吉);
岁杀星(陈庚);岁刑星(徐芳);岁破星(晁田);独火星(姬叔义);
血光星(马忠);亡神星(欧阳淳);月破星(王虎);月游星(石矶娘娘);
死气星(陈季贞);咸池星(徐忠);月厌星(姚忠);月刑星(陈梧);
黑杀星(高继能);七杀星(张奎);五谷星(殷洪);除杀星(余忠);
天刑星(欧阳天禄);天罗星(陈桐);地网星(姬叔吉);天空星(梅武);
华盖星(敖丙);十恶星(周信);蚕畜星(黄元济);桃花星(高兰英);
扫帚星(马氏子牙妻);大祸星(李艮);狼籍星(韩荣);披麻星(林善);
九丑星(龙须虎);三尸星(撒坚);三尸星(撒强);三尸星(撒勇);
阴错星(金成);阳差星(马成龙);刃杀星(公孙铎);四废星(袁洪);
五穷星(孙合);地空星(梅德);红艳星(杨氏纣妃);流霞星(武荣);
寡宿星(朱升);天瘟星(金大升);荒芜星(戴礼);胎神星(姬叔礼);
伏断星(朱子真);反吟星(杨显);伏吟星(姚庶良);刀砧星(常昊);
灭没星(房景元);岁厌星(彭祖寿);破碎星(吴龙);
二十八宿(内有八人分在水火二部管事)：
角木蛟(柏林);斗木豸(杨信);奎木狼(李雄);井木犴(沈庚);
牛金牛(李弘);鬼金羊(赵白高);娄金狗(张雄);亢金龙(李道通);
女土蝠(郑元);胃土雉(宋庚);柳土獐(吴坤);氐土貉(高丙);
星日马(吕能);昴日鸡(黄仓);虚日鼠(周宝);房日兔(姚公伯);
毕月乌(金绳阳);危月燕(侯太乙);心月狐(苏元);张月鹿(薛定);
随斗部三十六位天罡星：
天魁星(高衍);天罡星(黄真);天机星(卢昌);天闲星(纪丙);
天勇星(姚公孝);天雄星(施桧);天猛星(孙乙);天威星(李豹);
天英星(朱义);天贵星(陈坎);天富星(黎仙);天满星(方保);
天孤星(詹秀);天伤星(李洪仁);天玄星(王龙茂);天健星(邓玉);
天暗星(李新);天佑星(徐正道);天空星(典通);天速星(吴旭);
天异星(吕自成);天煞星(任来聘);天微星(龚清);天究星(单百招);
天退星(高可);天寿星(戚成);天剑星(王虎);天平星(卜同);
天罪星(姚公);天损星(唐天正);天败星(申礼);天牢星(闻杰);
天慧星(张智雄);天暴星(毕德);天哭星(刘达);天巧星(程三益);
随斗部七十二位地煞星：
地魁星(陈继真);地煞星(黄景元);地勇星(贾成);地杰星(呼百颜);
地雄星(鲁修德);地威星(须成);地英星(孙祥);地奇星(王平);
地猛星(柏有患);地文星(革高);地正星(考鬲);地辟星(李燧);
地阖星(刘衡);地强星(夏祥);地暗星(余惠);地辅星(鲍龙);
地会星(鲁芝);地佐星(黄丙庆);地佑星(张奇);地灵星(郭巳);
地兽星(金南道);地微星(陈元);地慧星(车坤);地暴星(桑成道);
地默星(周庚);地猖星(齐公);地狂星(霍之元);地飞星(叶中);
地走星(顾宗);地巧星( *** );地明星(方吉);地进星(徐吉);
地退星(樊焕);地满星(卓公);地遂星(孔成);地周星(姚金秀);
地隐星(宁三益);地异星(余知);地理星(童贞);地俊星(袁鼎相);
地乐星(汪祥);地捷星(耿颜);地速星(邢三鸾);地镇星(姜忠);
地羁星(孔天兆);地魔星(李跃);地妖星(龚倩);地幽星(段清);
地伏星(门道正);地僻星(祖林);地空星(萧电);地孤星(吴四玉);
地全星(匡玉);地短星(蔡公);地角星(蓝虎);地囚星(宋禄);
地藏星(关斌);地平星(龙成);地损星(黄乌);地奴星(孔道灵);
地察星(张焕);地恶星(李信);地魂星(徐山);地数星(葛方);
地阴星(焦龙);地刑星(秦祥);地壮星(武衍公);地劣星(范斌);
地健星(叶景昌);地耗星(姚烨);地贼星(孙吉);地狗星(陈梦庚);
随斗部九曜星官：
(崇应彪、高系平、韩鹏、李济、王封、刘禁、王储、彭九元、李三益);
北斗五气水德星君：水德星(鲁雄)：(乌浩宫)白玉盂;
箕水豹(杨真);壁水狳(方吉清);参水猿(孙祥);轸水蚓(胡道元);
执年岁君太岁(殷郊)
甲子太岁(杨任)：云霞兽、五火神焰扇、飞电枪;
太岁部下日直众星：
日游神(温良);夜游神(乔坤);
增福神(韩 *** );损福神(薛恶虎);显道神(方弼);开路神(方相);
直年神(李丙);直月神(黄承乙);直日神(周登);直时神(刘洪);
金龙如意正一 *** 玄坛真君(赵公明) (峨嵋山罗浮洞) 黑虎; 缚龙索;金蛟剪;
迎祥纳福、追逃捕亡四位正神：
招宝天尊(萧升);纳珍天尊(曹宝);招财使者(陈九公);利市仙官(姚少司);
主痘碧霞元君(余化龙);卫房 *** 元君(金氏)
五方主痘正神：
东方主痘正神(余达);西方主痘正神(余兆);
南方主痘正神(余光);北方主痘正神(余先);
中央主痘正神(余德);
镇守灵霄宝殿四圣大元帅：
王魔(狴犴)、杨森(狻猊)、高体乾(花斑豹)、李兴霸(狰狞);
四大天王：
增长天王(魔礼青)青光宝剑 职风;
广目天王(魔礼红)碧玉琵琶 职调;辟火罩儿
多文天王(魔礼海)混元珍珠伞 职雨;
持国天王(魔礼寿)紫金龙花狐貂 职顺;
哼哈二将：
郑伦：降魔杵、火眼金睛兽、乌鸦兵;
陈奇：荡魔杵、火眼金睛兽、飞虎兵;
千里眼神荼(高明桃精)：(旗盘山);
顺风耳郁垒(高觉柳鬼)：(旗盘山);
感应随世仙姑正神(坑三姑娘)：
云霄娘娘青鸾、琼霄娘娘鸿鹄、碧霄娘娘花翎鸟;(执掌混元金斗)
彩云仙子戮目珠;
分水将军：申公豹;白额虎;
冰消瓦解之神：飞廉、恶来;
如何看待中国的玄学？
中 国 玄 学
史称“易、老、庄”为三玄。
三玄，乃有三道玄同之意，因不被理解，更不知应用，故多流于空谈。
实对三玄缺少贯通和梳理，不知其异同和浑融之道。
“易”无言以观象——易的八卦符号,不是言，只寓象数之理。
《老子》强言以明道——“道”本无有，是老子强为之名，作为他的宇宙观和认识论最基本的概念。
《庄子》易言以齐物——易言，以流变不居的思想，表示天地万物是自由平等的。
《易》重测卜，原始于卜筮，是预测学。来占卜吉凶，指导人的行为的。
《老子》重道理，道理是大道之理，即自然规律。
《庄子》重思辨，即对自然规律和天人之际的思考。
《易》道阴阳，一阴一阳谓之道，是易之主旨。
《老子》论有无，有无相生谓之道，是老之根本。
《庄子》辩是非，是非齐物谓之道，是庄之机枢。
《易》观朕兆，从事物反映的表象中，测度吉凶盛衰。
《老子》识几微，见微知著,知往察来，是老子的明察和前知。
《庄子》悟未始，知有无之变化，相是亦相非，而终归于无。
《易》得表象，得于事物外表的现象，是象徵式的。
《老子》得本质，以有无为基质。有无相生，是造物成形和变化的根本原因。
《庄子》得精神，老子知有无，皆物之变。庄子得其精神，才有自由生命的产生。
《易》不定，变化不测，使人难以把握。
《老子》肯定，肯定万物的规律，有必然的趋向。
《庄子》否定,万物之发展时时在自我否定之中，而终被否定。
《易》应然，是应该之理，但无法确定。
《老子》必然，必然不可易的，是自然之规律。
《庄子》超然，万物自是，无应然必然之说。以玄虚应万物，因虚己而超然物外。
《易》示道，显示了道理的存在。
《老子》明道，证明了大道的存在。
《庄子》同道，万物自身就在道中。
《易》生鬼神，阴阳不测，吉凶难卜，使人疑神疑鬼。
《老子》无鬼神，大道为帝象之先，道法自然。关死了宗教的大门，没给鬼神留一寸土地。
《庄子》泛鬼神，指万物生灭之现象，幽隐为鬼，生命为神，讲的是造物之理，和迷信无干。
《易》无迹，只是卦象符号，不是概念，不着语言的痕迹，故无单一的指向，沦为一偏。
《老子》有迹，道德五千言，解说纷纭，各自为政,有利亦有弊。
《庄子》扫迹，庄子以无言为言，言亦如不言，以合道为是，故无迹。
《易》无言，而能包容一切，弥纶万物，恒同于大道本体。
《老子》有言,因知“言”即不是，“非言”亦言，终非不言。
《庄子》言如不言，唯道为是。道无言，亦无不可言，万物自是,皆自以为言。
《易》以阴阳为道，开生命之门。
《老子》以有无为道，觅生命之迹。
《庄子》以齐物为道，得生命之灵。
仓颉循《易》理以造字。
文王演《易》以系辞，卜革命之机。
孔子传《易》以为说，开儒门之教。
老子自然主义，倡无为。
庄子自由主义，任自性。
孔子实用主义，崇王道。
老子尊道，法自然，故无为而质朴。
庄子贵己，任自然，故率意而天真。
孔子崇王，法权术，故多谋而致伪。
老子无为，以民心为心，以 *** 为真理。
庄子自为，追求个性解放，以人性为真理。
孔子有为，以王权代天道，奉圣旨为真理。
道家的思想体系，重自然道理和人性之解放。
儒家的思想体系，重皇权天授和圣人之教。
凡法自然，贵天真，倡民性之真朴，遵自然之规律，以 *** 为真理的，皆具道家精神。
凡宗经，读经，释经，以圣言治世的，皆孔门之徒。
三玄归旨，以庄子的玄学思维达至高之境。
天道人道合一，有人道才有人德。
任人人自由发展，无为而治的是君德。
人德君德相统一，方有崇高的国格，发放人性大德之光辉。
贬抑人格，尊王崇圣的孔门之徒，将渐渐退出历史舞台。
而老庄天人合一的道家精神，将如日月行天，普照天下。
三玄者，人间普适的大道之理，玄玄变化之无极，使人类的生命质量通向更高境界……
中国传统玄学的起源
1、《金篆玉函》玄学的出处
在民间流传着一些神秘的故事，这些故事都或多或少的影响着我国传统文化的发展
在黄帝时期蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授天书以破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下，这里所说的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，这就是研究玄学者视若瑰宝的《金篆玉函》的来历。
2、秘籍的传承
黄帝之后到了周朝姜太公在昆仑山得到了《金篆玉函》，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使结束了殷纣的统治。
战国时《金篆玉函》辗转了鬼谷子——王禅老祖手中。后他将秘术分别传给徒弟——苏秦、张仪、孙膑、庞涓。他的徒弟都成为当时赫赫有名的将相之才，其中孙膑的《孙子兵法》流传至今，举世公认。
到了汉朝初期，张良于黄石公处得秘籍，巩固大汉基业四百年。《金篆玉函》就这样以神奇的方式一代一代的传承下来,三国两晋南北朝时期、隋、唐、五代,期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全。如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝深得《金篆玉函》精髓的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）悟得《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散失增删，或有分歧解释而发展成了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术
3、玄学五术——山
山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术。"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》——一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。《养生》——追求健康长寿的吐纳法——气功.例如道家的炼丹法,称之为天丹、人丹、地丹。《修密》——符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的 *** 。也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种 *** 。而其范围不离上述三部分。
山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫,是求超脱的形而上之追求,只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了
4、玄学五术——医
玄学"医"包括三部分。
方剂——使用药物，根据表里、虚实、寒热，再根据古老的阴阳八卦原理来 *** 各种疾病一种 *** 。
针灸——以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜 *** 穴道 *** 疾病的 *** 。
灵疗——以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来 *** 疾病的 *** 。
5、玄学五术——命
命理，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等.还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。
占星术——占星术包含《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术——上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。 （后经孔子，这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起）
我国命理术的起源大致始于两汉,主要见载在" *** 通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展，基本确定了以一个人出生年.月.日.时.的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善，以出生年.月.日.时.四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。
所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算,就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。
以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多,主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋,不胜枚举。后辈贤人倍出。
6、玄学五术——卜
说卜首先要说易经，易经-：自伏羲仰观天文、俯察地理而总结规律，远取诸物、近取近身，模仿万物状况，画出了惊天地、泣鬼神的东方"魔符"--太极八卦（又称先天八卦）。后经夏商周各代先贤根据河洛体用的关系，及各自对先天易经的感悟,分别变化出《连山》、《归藏》、《周易》而称之为三易。易经为之三变，其中连山以周天28宿，参方圆之理，圆三、周四边七径七之数为用而创，《归藏》则用五用十，中央四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加上下为十，十自乘为百，合大衍之数而成。《周易》是商朝末年，周文王被囚羌里研习伏羲八卦的基础上,变先天之体为后天之用,将"对待之易"推衍为"流行之用"，创立了文王八卦，又称后天八卦。先天八卦体现河图为对待，以生为主。后天八卦体现洛书为流行之用，以克为主。周易中包含了天地生克的体用关系。至此，整个宇宙的每一个布局都对应了这个"与天地平行"的圭表--"八卦纳甲图"，易经逐步完善了。
所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术,汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来,如《梅花易数》,《纳甲断易》,《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。
文王八卦经历代先贤的传承与发展，至宋朝以多数被民众掌握并应用，最有代表性的首推邵康节，其应用周易卜筮在当时几近于神，并推易演数创下不朽巨著《梅花易数》。
《梅花易数》以其简单快捷的预测 *** ,和简单而又"深奥"的理论基础，深受易学爱好者青睐并广泛应用。古时邵康节观梅花而占人事，后人称这种 *** 为梅花易数，其实邵康节当时已经在周易八卦预测上达到了炉火纯青的地步，达到了周易占卜的更高境界"以道观象，以象言事"。我们现在所理解的易数还很肤浅，还不能脱离"象"和"数"，所以破解邵康节当时观梅而知事的思维就错了，邵康节是观象而直接说事，我们理解为观象而起数，用数起卦，再用卦来看事就错了。邵康节观梅言事其实用的是"以道观象"，以道观象是预测的更高境界，比较典型的卦例有观梅占，观花占，寺匾占等等，其实邵康节当时根本没有起卦,直接用当时发生的事来说未来将要发生的事。后来根据象在具体看事件的结果。（以道观象另有专论，请关注弘易堂命魂内刊）这是易数的更高境界，世人常言："会易而不占"，这个"不占"不是不预测，而是不用那样麻烦的预测形式，而是直接以象而言事。
7、玄学五术——相
相的部分包括两种--人相，地相。
人相——人相包括手相、面相、体相、摸骨、痣相等，中国手面相学,亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前）中原各国即已普遍盛行着各类相学。
在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切,关于孔子与相学的记载,我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载"存乎人者，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子……"从中我们可以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下有《非相篇》等著作。
到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家,《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候，根据《怀庆府志》记载，许负着有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等。
现在我们还常看到很多相书中提到的《许负相耳法》等的书,但应该大总分是别用其名而写的相书。如明代周履靖的《许负相法十六篇》就传为她的著作。东汉王充的《论衡》中就有《骨相篇》王符的《潜夫论》中就有《列相篇》对相学进行专的论述。又如《汉书》中就有《相人》24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经基本形成了相学的理论基础。
到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。在《三国志》中我们就能常常看到许多相学人物事迹，如管珞、朱建平、柳无景等。
到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋代中的记载有《隋书》中的韦鼎、来和等，其中《隋书--经籍志》就有《相书》46篇，《相经要录》二篇等。唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十种之多。
到了宋代相学已经相当发达。史记记载的《宋史》中的陈抟就见于名上志记。相学家主要有陈抟、 *** 道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、《玉管神照局》、《 *** 相法》等。
到了明代，元朝、清朝相学也得到了极大的发展。元代记载的相书和相学名家相对较少,《人伧大统赋》就成书于此时。明代的相学名家就很多,并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名。相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有《柳庄相法》收入《永乐大典》,袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作的《神相全篇》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全书》、《贵践定格五行相书》。其中《 *** 相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《 *** 神相》初出于宋，成书于明，定形于清。
在明代相学的发展的基础上,清代相学得到了更大的发展。清代相法著作主要有范文园的《水镜集》,云谷山人的《铁关刀》、栖霞山人的《金较剪》、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人的《相图秘旨》等。其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。
至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、最为著名。其它的相书有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相学》、《成相秘籍》、《女相术》,《秘本相人法》等。
手相学既然称得上是一种学术，也跟其它学术一样，具有其独有的学理性、分析性和 *** 性。研究手相学的目的，是要观察一个人的性格、品德、魄力，明白自己的能力倾向，探知先天的健康状况及预测自己未来的命运，或者个人在某一个时间或一生中的成败，加以趋避。
地相——地相，俗称风水，也叫堪舆，早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰,欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代,有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有"江陵丞敢告地下丞，死人归阴，生人归阳"之语。还出现了《移徙法》,《图宅术机》,《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当了皇帝。
南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸,必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地,当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。
唐朝时,一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多,赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
地相就是古时的《堪舆术》，阳宅分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下，复分数小派。主理气，偏峦头，或重奇门，或重道功，其门户之见是根深柢固的，各门各派都标榜着所谓“独门”的“秘诀”；而事实上，无论是何门何派皆各有特点,其理皆一,只要深入的研究就不难明白，所以真正懂堪舆学的人，是将各派的特点，应当等量齐观，融合各派的特长，而发为堪舆的妙用。
以上为玄学的基本构成，相传来自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书,把易经称为《万法归宗》之宗，我想一点也不为过！
时空统一乃真理 凝思论坛话玄学
真理是具体的和历史的统一，所说具体的就是空间，事物处于何地；历史就是时间。时空统一就是客观事物的真实反映，那就是真理。
在预测学上，要求的就是时空统一，无论是何种预测 *** 都必须遵循这个原则。要求我们在特定的时间、特定的地点为某种事物建立起一部人神共识的信息符号 *** ，并从中解读出预知未知事物的信息。这种信息符号 *** 分属于不同的预测模型,它依据模型的运动规则从中解读。然而这种解读 *** 只是一种学问，并非科学，缺乏科学研究所必须的论证过程，归属玄学范畴。易经预测是玄学的具体表现形式，它的解释性思维在科学尚不发达的古代社会，为人们解释各种宇宙自然现象提供了理论基础，具有进步意义，推动思想文化向前发展。但是，玄学由于缺乏论证思维的制约，会滑向无限制的解释，从而偏离事实真相，使人们的思想认识走入误区。
武松为何被金圣叹称为天人？
金圣叹在他伪造的“贯华堂本水浒传”中，专门写了一篇《读第五才子书法》。在这篇文章中，煞有介事地“定考”梁山好汉的人品，把一百单八将划分为上上、上中、中下、下下四等。武松是金圣叹 *** 个“定考”人物：一百八人中，定考武松上上。
金圣叹不仅头一个“定考”武松，还认为鲁智深不及武松：想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神，有大段及不得处。这大概就是题目中所说的“金圣叹称武松为天人”的一个出处吧，在金圣叹的眼中，武松还不止是天人，而是天神。
金圣叹为何这样评价武松，他的话能信吗？
金圣叹称武松为天神，是欺世盗名假如只读过“贯华堂本水浒传”，而没有读过其他版本的《水浒传》，就会认为武松是天神是金圣叹“定考”的。其实，武松是天神，原著本身就有，是施耐庵对武松的评价。
“横海郡柴进留宾，景阳冈武松打虎”这回书中，写到了武松正式登场亮相。在这个情节中，施耐庵有一首赞诗，专赞好汉武松：心雄胆大，似撼天狮子下云端；骨健筋强，如摇地貔貅临座上。如同天上降魔主，真是人间太岁神。这首赞诗中，就把武松写成了天神。
金圣叹在“贯华堂本水浒传”中，一连写了三个序言，以及“宋史断”，最后，又伪造了一个施耐庵序言，说是“贯华堂所藏古本《水浒传》前自有序一篇 ，今录之”。这篇伪造的施耐庵序言，金圣叹还煞有介事地落款为：“东都施耐庵序”。
在序言中，金圣叹谎称他“十二岁便得贯华堂所藏古本”，从这个时候起，边抄录边评点，俨然把自己打扮成了一个神童。
其实，世间根本就没有“贯华堂藏本水浒传”。经很多学者比对，所谓的“贯华堂本水浒传”，是金圣叹腰斩了袁无涯的百二十回本所得。为了作假，以及显得自己聪明，便删掉了袁本所有的“致语”，也就是赞诗赞词。因而，施耐庵赞武松为“天神”的那首赞诗也被一齐删掉。于是，武松是“天神”就变成了金圣叹的专利。
除此之外，金圣叹大肆删改原著，以到达自己痛骂梁山好汉，痛骂与朝廷作对的梁山“群丑”的目的。
金圣叹在《读第五才子书法》“定考”武松等人为上上人物，赞武松为天神，但在评点时，却图穷匕见，数次对梁山好汉破口大骂，污梁山一百单八将是“群丑”、“群盗”，是“万死的枉贼”。最后，借张叔夜之刀，将包括武松在内的一百单八将悉数斩杀于草坪之中——草寇就得死于荒草之中，这就是金圣叹的逻辑。
金圣叹痛恨 *** ，更痛恨 *** 了又招安，腰斩袁无涯本的目的之一，就是坚决不能答应这伙草寇被招安。因此，在他编造的“梁山泊好汉惊恶梦”中，如此声嘶力竭地叫骂道：
万死枉贼！你等造下弥天大罪，朝廷屡次前来收捕，你等公然拒杀无数官军！今日却来摇尾乞怜，希图逃脱刀斧！我若今日赦免你们时，后日再何法去治天下？【夹批：不朽之论，可破续传招安之谬。】况且狼子野心，正自信你不得！【夹批：不朽之论。】金圣叹狂妄至极，大拍清廷马屁，自言自语，自书自评，暴露了他“若使忠义而在水浒，忠义为天下之凶物、恶物乎哉！且水浒有忠义，国家无忠义耶？夫君则犹是君也，臣则犹是臣也，夫何至于国而无忠义？”的伪造“贯华堂本水浒传”的险恶用心。
金圣叹两面三刀，欺世盗名，他根本就不会赞同梁山有“上上人物”，绝对不会认可施耐庵评价的“天神”武松。
《水浒传》中，武松是千真万确的天神金圣叹伪造、篡改《水浒传》，改变了原著的文本结构。容与堂本水浒传有施耐庵的两首开篇词，然后是一段“引首”。金圣叹删掉了开篇词，把“引首”与“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”合并，单 *** 为一卷，名叫“楔子”。
如此篡改文本结构，其目的就只有一个，那就是不承认梁山好汉是“天神”。自然，也自我打脸，否定了武松是“天神”。
施耐庵《水浒传》的“引首”是全书的总纲，其创作主题全部都写在了这篇不足九百字的文章中，梁山好汉到底是些什么人，他们是来干什么的，都在这篇“引首”中交代得清清楚楚。金圣叹删改原著，篡改文本结构，目的就是要污蔑梁山好汉，制造“水浒阴谋论”。
“引首”的结尾，施耐庵留下了这样几句话：不因此事，如何教三十六员天罡下临凡界，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷。《水浒传》中的梁山一百单八将就是“下临凡界”、“降在人间”的天神，当然，也包括武松在内。
金圣叹删掉了这段话，梁山好汉就不是“天神”而是强盗、妖魔了。金圣叹篡改文本的目的显而易见，就是不能容忍梁山天神们“哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷”。删掉了这段话，金圣叹便为自己在书中大肆污蔑梁山好汉提供了方便，制造了梁山派系，把施耐庵精心设计的梁山依照天罡地煞排名，搞成了派系争夺的阴谋。
挑拨、离间、分化、瓦解梁山好汉，让读者痛恨宋江，宋江被“打到”，宋江是令人深恶痛绝的“贼魁”，所有追随宋江 *** 的天罡地煞，就都是“群丑”、“群盗”、“万死的枉贼”。
生辰纲大案告破，宋江得知何涛即将带兵去东溪村捉拿晁盖，便不顾杀头的危险，担着血海关系去给晁盖报信。这件事，金圣叹大为光火，在书中批点道：“宋江 ，盗魁也。盗魁，则其罪浮于群盗一等……此岂其人性喜与贼为徒？……吟反诗为小，而放晁盖为大。何则？放晁盖而倡聚群丑，祸连朝廷，自此始矣。”
宋江不是好人，晁盖同样不是，晁盖上梁山是为了“倡聚群丑”、“祸连朝廷”。所以，金圣叹说：宋江而诚忠义，是必不放晁盖者也。宋江而放晁盖，是必不能忠义者也。这厮用心险恶，两面三刀、欺世盗名，就是皇帝的奴才和走狗。
武松是宋江的忠实追随者，是书中明写的宋江最早的结义兄弟。观其交往，可知其为人，宋江如此之坏，武松能是好人吗？连好人都不是，金圣叹能把武松当成“天神”吗？
金圣叹根本就没有读懂《水浒传》无论从“读第五才子书法”，还是书中故弄玄虚、自我打脸的评点，都能证明金圣叹根本就没有读懂《水浒传》。
施耐庵在“引首”中，以武松等梁山好汉为“天神”，是紫微宫北斗七星群中的星煞，这样写是有来历依据的，最扎实的出处，就是司马迁的《史记·天官书》。紫微宫是帝星所在，因而，皇城就叫做紫禁城。帝星的周围有天枪、天棓（铁棒）、北斗等等星群，这就是《水浒传》中的天罡地煞。也就是说，晁盖、宋江、卢俊义、吴用，乃至后面的白胜、时迁、段景住等人都是“帝王将相”。
《水浒传》写的就是皇帝的故事，所有的战斗都是帝王级别的征战，是皇位争夺战。同时，也是皇帝级别的谋逆 *** 。金圣叹要“忠君”，但是他读错了原著，表错了情。
武松同样是来自紫微宫中的一颗将星，当然就是“天神”，这一点，金圣叹根本无法读懂。武松、鲁智深，加上“ *** 刀鬼曹正”，隐喻的是大明王朝的黑衣宰相姚广孝。姚广孝是永乐大帝的 *** 谋臣，也是靖难之役 *** 功臣，就是这个亦佛亦道的天孤星花和尚、虎面行者怂恿朱棣谋反，争夺皇位， *** 了天下太平——《水浒传》的核心故事，就是隐写了靖难之役。
以二龙山三个头领隐喻黑衣宰相，鲁智深是主角，金圣叹却说鲁智深不如武松。道衍（姚广孝）字独暗，号独庵，亦佛亦道，在“二龙山”上朝为相，在“宝珠寺”居住为僧，身着“皂布直裰（黑色僧袍）”，因鼓动朱棣谋反而遭包括自己姐姐在内的天下人所不容，就是一个“天孤星花和尚”。
就武松因何是“天神”而言，金圣叹读《水浒传》根本就没有摸到门。姚广孝是“目三角，形如病虎，性必嗜杀”的刘秉忠这样的“行者”，这些特点都体现在武松身上。
金圣叹没有读懂《水浒传》，污蔑梁山好汉，其实也是在污蔑帝王将相。篡改文本，否定梁山好汉是“天神”，是他没有读明白梁山好汉为何要按照“天神”的座次来排名。
梁山好汉排座次的总规则是：人物对应绰号，绰号对应星号，星号决定排名。比如武松，施耐庵写他做“天神”，是“性必嗜杀”的虎面行者，因此，武松在《水浒传》中是有据可查、可以计数的 *** 最多的梁山好汉，总共杀了二十二人。
施耐庵塑造武松，首先依据了《宋江三十六人画赞》中赞武松的赞词：汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要 *** 。武松是上界星煞下界，因此，就上应“天伤星”，是上界派来的专门伤人性命的天神。
“天伤星”在黄帝所排出的三十六天罡中，就位居第十四名，武松坐梁山第十四把交椅，是“天作之合”。为佐证这个排名规则，我再举两个好汉：最后一名好汉段景住，因为他的长相而得绰号金毛犬，段景住上应“地狗星”，与“犬”也是天作之合，这颗星煞就是排在一百单八将的最后一名。
白日鼠白胜原本是毗沙门天王（晁盖）手中的吐财鼠，上应地耗星，老鼠不就是“耗子”吗？白胜坐在地耗星的这颗星煞上，怎么就变成晁盖系的人而遭遇宋江打压，被挤到倒数第三的交椅上去了呢？
金圣叹没有读懂施耐庵精心设计的“天神”排座次，在梁山大聚义这回书中，自作聪明地批评道：石碣天文，为是真有是事？为是宋江伪造？此痴人说梦之智也，作者亦只图叙事既毕，重将一百八人姓名。
梁山大排名除了这样的规则外，还暗藏诸多玄机，比如地煞前三名，隐藏的是“朱皇孙”，五虎将则暗藏了大明王朝灭亡的符码……。金圣叹却说是施耐庵“只图叙事既毕”，胡乱将一百单八将重新排名——这不是 *** 吗？
武松与所有梁山好汉都是“天神”，不需要金圣叹多嘴，更不能容忍他抹杀、污蔑原著，污蔑武松等梁山“天神”。
当然，客观地说，金圣叹“腰斩”袁无涯本，暗合原著写到梁山大聚义就结束的文本架构。这样腰斩，没有招安，反倒突出了梁山好汉 *** 的故事，金圣叹在立了一功的同时，也是搬起石头砸自己的脚，小聪明反被小聪明所误。
远古四大神兽来历？
古代中国传说的四大神兽分别为青龙、 *** 、朱雀、玄武。
青龙，源于上古星宿崇拜。我国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西 *** 、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现。
龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为"大火"的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道家兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有"青龙生于郊"的祥瑞之兆的记载。
农历的二月初二，中华民族民间称“二月二，龙抬头”，象征着春回大地，万物复苏。
*** 也是战神、杀伐之神，源于上古星宿崇拜。 *** 具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中位西方的七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参组成。所以是西方的代表，而它的白，是因西方在五行中属金，色是白。所以白色是从五行中说的。
除了道教中的四灵包括青龙 *** 之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右 *** ，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙 *** ，以其 *** 邪灵。而在道教兴起之后， *** 被借用为道家炼丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳”等的同意词。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为 *** 。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间， *** 自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
由于 *** 是战伐之神，所以有多位猛将被说成为 *** 星转世，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。
在中国传统文化中是道家西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，为白的老虎，代表的季节是秋季。 二十八宿的西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参），其形象虎，位于西方，属金，色白，总称 *** 。
在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是‘ *** ’，跟青龙同样， *** 也非“虎”。
在汉族的神话传说中， *** 是战神、杀伐之神。同时， *** 具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。
朱雀为汉族传统文化中是四象之一，四大神兽之一，源于上古星宿崇拜。它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。
四大神兽分别是：朱雀，玄武，青龙， *** 。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
朱为赤色，像火，南方属火，故名朱雀。
玄武，源于上古星宿崇拜。从先秦时 *** 始它就是代表颛顼与北方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了壬癸与冬季。
龟和蛇在中国古代认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族长配以玉制龟佩，现今在日本受古代中国影响，取名和 *** 图徽常用龟图案。
中国四大神兽之一？
四大神兽，即四象，分别为青龙、 *** 、朱雀、玄武，属于古代神话和天文学结合的产物。
回大神兽之一一一青龙，源于上古星宿崇拜。我国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西 *** 、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现。龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为"大火"的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道家兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有"青龙生于郊"的祥瑞之兆的记载。
农历的二月初二，中华民族民间称“二月二，龙抬头”，象征着春回大地，万物复苏。
