紫薇斗数叠宫取像-历史上还有什么文化记忆
紫薇斗数叠宫取像，历史上还有什么文化记忆？
彩陶文化，时间长，历史久，原始先民也懂时尚甘肃彩陶，起源时间早，延续历史长，是中国唯一没有中断的彩陶文化。甘肃大地湾遗址出土的上千件陶器，揭示了8000多年前在中原大地起源的中国彩陶文化，也揭开了原始先民的美术基因。马家窑遗址出土的彩陶器，更是达到了中国彩陶艺术的更高巅峰。
旅游文化 ，景点多，分布广，心神向往之说到甘肃旅游，不得不提的是铜奔马。武威雷台出土的汉代铜奔马，龙雀蟠蜿，天马半汉，被定为我国旅游图标。甘肃境内有着众多旅游景点，旅游资源排全国第五。武威白塔寺、崆峒山、天水伏羲庙、剑阁道等，都在国际享有盛名；锁阳城、嘉峪关、玉门关、悬泉置等遗址，都在中 *** 事历史上留下浓墨重彩的篇章；敦煌莫高窟，有着中国更具代表的壁画之一飞天壁画，让人一扫甘肃沉闷枯燥的艺术形象。
边塞诗文化，守护家园，守护历史，守护铁马山河甘肃自古便是军事重地，古诗词中的甘肃总是与边塞战士挂钩。“大漠孤烟直，长河落日圆”、“长风几万里，吹度玉门关”，塞外风景，壮丽辽阔。“愿得此身长报国，何须生入玉门关”、“军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关”，铁血铮铮的男儿，抛头颅，洒热血，保家卫国，建功立业。“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情”、“陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛”，为了我深爱的祖国，背井离乡，不知归期。自古以来，甘肃这片土地，不仅有奇异壮阔的风光，还有守护国土的雄雄壮志，更有浓浓乡愁。
航天文化，坚持努力，不懈探索，开创航天梦酒泉卫星发射中心约95%的子基地，分布在酒泉市内，甘肃由此跟中国航天的发展有了密不可分的联系。在这里，有着太多的航天 *** 次：1960年， *** 枚地对地 *** 发射成功；1966年， *** 枚 *** 研制成功；从神舟一号到神舟十一号载人飞船，每一艘都留下了“白昼流星”的传奇；2011年，我国首个空间战在此发射成功……每一个里程碑的身后，都凝聚了无数航天人的心血与牺牲。过去，这里承载了无数航天实验的成果；未来，这里还将托举中国航天梦的发展。我们的目标，是星辰与大海。
十二生肖中哪个 *** ？
十二生肖中属龙、马、兔 *** ，是吉祥之物。
龙凤呈祥，龙马精神（马到功成），蟾宫折桂（兔在其中），这些都是有福气的寓意。
01龙，虽然大家都没见过，但是龙的传人这一说必定有其原因，绝非虚妄。
1、龙的传说和寓意。
龙是帝皇的象征，传说黄帝有龙的血缘，四处巡视体察民情时，叫人开采首山的铜，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战蚩尤的辉煌胜利。当鼎铸好了，黄帝转门为此在荆山举行了一个庆功大典以表庆祝。
应邀出席典礼的除了八方百姓，还有各路神灵。时辰一到马上揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人面前。
那鼎刻着一条矫健的游龙，在祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽。真是千姿百态，惟妙惟肖，众人见了称羡不已。
龙在中国传统文化中代表权势、高贵、尊荣等，也是幸运与成功的标志。
而且龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。
我们见到的 *** 前石华表的云龙和山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上各朝代皇权的标记。
龙凤呈祥，凤即皇后，也是皇权的代表之一。
还有人中龙凤一说，意指人群中的佼佼者或人中豪杰的意思。
2、龙的象征：
龙象征着一种精神，强大、腾飞……是一个民族的图腾，也是一个民族或地域的统称。
同时，龙是中国传统文化的传承，也是民族的意志图标。
3、属龙的性格。
他们大多不服输，自我意识很强，比较以自我为中心。龙有远大的目标，无论男女皆个性坦率豪爽，厌恶卑鄙虚伪的行为，不喜欢搬弄是非。
属龙的人人缘很好，贵人也多扶持，是祥瑞之兆。
02马是六畜之首，自从人类告别渔猎时代，进入农耕社会，马就成了人类更先伺养的动物之一。
1、马，是吉祥幸福、成功的象征。
马很聪明勇敢，它的忠诚耐劳，使之成为人类得力的帮手。它在农耕、狞猎、运输、交通等方面，起了很大的作用。
在古代腥风血雨的战场上，马更是立下了汗马功劳。
辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》有曰：
“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”
战马跑得飞快，弓箭像惊雷一样，震耳离弦。
我们常用的祝福语“马到功成”，出自元·郑廷玉《楚昭公》第四折：“只愿你马到功成，奏凯而还。”形容事情顺利，一开始就取得胜利。
2、马儿的性格。
属 *** 人遇事急躁，性情固执，脾气火爆，但是过之后很快就忘记了。不记仇，是他们的优点。
马儿自信心强、待人和气，有能力。另外，从谈灵巧的举动、优美的身姿可以看出马儿爱好智力锻炼及体育活动的属性。
属 *** 人反应迅速，能当机立断；虽然其易动摇、少耐性，但会被灵活、开朗的性格所弥补。
马儿，魅力非凡，喜欢热闹，对人慷慨，是个乐天派。
03兔子象征着机智敏捷、安静美好和胆小退避。
1、机智敏捷。
我们常说狡兔三窟和动如脱兔，意指兔子很善于保护自己，懂得为自己留后路。“动如脱兔”则形象生动的形容了兔子的行动敏捷。
古代传说太阳中有金乌,月亮中有玉兔，兔儿爷、兔魄,兔轮,兔月也是月亮的别称。
兔宫即月宫，蟾宫折桂是一个极好的意头，指攀折月宫里的桂花。古代科举时比喻应考得中，出自《晋书· *** 诜传》。
2、兔子安静美好，温柔和顺。
兔子是一种非常温驯的动物，人见人爱。它的听觉灵敏，一双长长的耳朵侦测着四面八方，任何风吹动都逃不过它的耳朵。
3、胆小退避。
兔子胆小退避，从另一个角度看也是知分寸懂进退，是爱护自己的表现。
虽说如此，兔子急了也会咬人，千万别小看一个人的潜能。
属兔的人有着兔子一样的精明，性格温和，能够引起别人奇妙的联想，具有善、美、祥和的寓意。
尤其是兔女，是大多数异性眼中最可爱善良的人。
需卦又叫襦卦和孺卦？
脱离卦象而考卦名含意，已是本末倒置，还附会出三个故事，也是醉了。
水天需：天为体是蓄势待发，乾纲独断；水为用为号令天下，多言必失。故需卦的主旨讲的是君王治国平天下，如同川普一通乱拳，绩效如何尚需观察；并非前人所谓待时而动或者饮食之道。
根据我以洛书破译，二、三、四爻的爻辞分别对应初变、二变、三变（依京房卦变原理展开），反映以二爻变为中心枢纽的开始、过程、完成的递进关系。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也；“需于泥”，灾在外也；“需于血，”顺以听也。沙、泥、血分别对应的是水风井（起风造势）、水山蹇（强行推进）、水地比（逆来顺受）。用拆迁比喻的话，沙是晓之以情，泥是动之以法，血是敬酒不吃吃罚酒—— *** 。
重卦的上下反易谓之反卦。本卦与反卦乃体用交易——等价于物理之波粒二象，本质无别。水天需是翻云覆雨，当前进程；天水讼是载舟覆舟，资治通鉴。二者似乎反客为主、相差甚远，其实不过相对绝对、短期长远的区别。
《道德经》第五章是老子从道的角度对《需卦》感悟。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不淈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
多言数穷：政令妄出，自掘坟墓（坎中满，以智治国）。
不如守中：晋之以礼，无为而治（离中虚，以礼服人）。
需是 *** 行政，天要下雨，娘要嫁人，是福不是祸，是祸躲不过，把百姓视为小白鼠则多言数尽。兴亡祸福，其犹橐龠此起彼伏！兴，百姓苦，亡，百姓苦。
《道德经》第六十五章是老子从德的角度对《需卦》感悟。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
如何在 *** 与民主之间取得平衡，首先是以短期功效常加考核调整(豫——敬之终吉)，其次若是以长远功效来看苟利国家，则不搞形象工程(与物反矣)，不计个人祸福推行。
反是本卦的不同状态，错是本卦的表里关系。若反且错伏：反是由粒态到波态，如同观其言而察其行；错是透过表象窥其本质，如同考察其出生环境、幕后为人。故反且错最能玄观真相。
子曰:“书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?”
子又曰:“圣人立象以尽意。”今吾以洛书示象解易，一正视听！
旁通而无滞目用而不匮原文？
出自《原道》
原文
文之为德也大矣，与天地并生者。何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。赞曰∶道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。人们为什么会说买东西？
人们为什么会说“买东西”，不是说“买南北”呢？
因为，“东西”，是古人长时间在语言交往中约定俗成形成的一个词组，而“南北”没成为词组。
“买”，是语言的进一步组合了，也可以说“卖东西”，还可以说别的什么动词，如“扔”、“拿”、“偷”等等，可以不在讨论范围之内。
问题的关键，是“东西”为何能成为词组，“南北”则没有。
这大约，与古代人们最早先确认了“东西”这两个方向有关。
假设，古人最早先区分了“南北”这两个方向，那“南北”或“北南”成为词组的可能性就要大多了。
古人最早，一定是根据因日月升落，而首先确认“东、西”这两个方向的。所以，有足够证据证明，在古人那里，东方“青龙”、西方“ *** ”也远比南方“朱雀”和北方“玄武”更为重要。
汉语的特点之一，是单音节的语素即为一词。于此相对应，表示一个汉语语素的一个汉字，也是一个词，这同样是汉字的一个特点。
什么意思呢？就是每一个汉字，都是“形音义”三者的结合。
比如，前面说到的“东西南北”中的任一个字，都是“形音义”的结合。
汉字的另一个特点，是一字多义。
每个字，有造字之初的本义，但常常会引申出多个含义。
比如，“东”，本义是“东方”；在殷商甲骨文中，还是“东方之神”；后来，引申为“东行”；又引申为“主人”——“东家”；想不到的是，“东”，还有“厕所” 之义——“上厕所”叫“登东”。
汉字还有一个特点——两个以上汉字可以组成词组。新组成的词组有本义，还很可能有引申义。
比如，“春”和“秋”，组成词组的本义代表“四季”或称“四时”；引申义，可以称为书籍的名称；进一步引申，又用来表示历史。
还比如，“江”河“山”，组成词组的本义是“山川”的统称；引申义，是国土或国家。
“山河”这个词，与“江山”很相似。
“东”和“西”组合在一起，也是同样的道理。
《孟子.告子上》曰：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子说的“东西”，代指“东方之水”和“西方之水”。但无论如何，是把“东西”组成了词组。
到了汉代，刘向《九叹.远逝》云：“水波远以冥冥兮，眇不睹其东西。”
这个“东西”，使用了孟子的原义，但又相当于“浩渺”之义。
《周礼.地官.大司徒》：“周知九州之地域广轮之数”，唐贾公彦疏：“东西为广，南北为轮。”
“东西”具有了“广”的含义。
唐宋，是古汉语发展的第二个阶段——古白话的兴起。这也使一些词汇，包括“东西”，在原有含以上进一步引申。
《文献通考》，是宋元时期马端临编撰的典章制度史，多至348卷。其卷十《户口》中，引唐宣宗大中二年正月制：“所在逃户见在桑田、屋宇等，多是暂时东西，便被邻人与所由等计会推去代纳税钱，悉将斫伐折毁。”
这里说的“东西”，含义是位于四方之“物产”，这是古白话时代的引申。
再后来，“东西”，又进一步引申为泛指各种“物件”。
秦简夫所作元曲《东堂老》云：“哥，他那里买东西去了？这早晚还不见来。”
终于有了“买东西”的说法。
清《平山堂话本.曹伯明错勘赃记》：“一日去一家偷得些东西驮着，正走到五更头，撞见曹伯明。”
大约同时，“东西”，还引申为“厌恶”或“喜爱”的人或物。
马致远元曲《青衫泪》：“但犯着吃黄虀（ji）者，不是好东西。”“黄虀”亦作“黄齑”，就是“腌咸菜”。
还比如，俗话说，谁谁不是个“东西”。
“东西”，从组词到引申，大约就是这么来的。
后面的引申，与古白话的盛行有很大关系。
“东西”是泛指，也是“约言”，如同“约言”四季、时间和历史为“春秋”一个道理。
“东西”，与前置动词没有特定联系，只是组成动宾词组而已，“买”或“卖”、“取”与“送”等等，皆可。
感叹我们汉语汉字的神奇吧！
