八字算命元亨利贞网-周易给人类社会更大的贡献是什么

八字算命元亨利贞网，周易给人类社会更大的贡献是什么？

近代以来，由于西方的影响，《易经》从备受冷落，甚至被抨击。但伴随着中西文化的逐步交化，人们开始使用现代科学之 *** ，对《易经》重新认识和研究，并对其义理、象数及占占筮进行了新的解释，重新评价了《周易》在文、史、哲、理等方面的历史地位和作用，由此也就产生了很多的流派和著作。

20世纪二三十年代，学术界开展了关于《周易》作者和成书年代问题的大讨论，从而掀起了现代易学的 *** 个 *** 。这个讨论是由当时属于“新史学”的古史派学者发动的。代表人物有顾颉刚，李静持，郭沫若，钱玄同，余永良等，他们指出《易经》不是伏羲、文王所作，《易传》也会孔子所写，它们是群体的智慧成果，而非来自于个人。

60年代初，中国 *** 学术界也开展了《易经》成书年代，其性质和哲学思想的讨论，《易经》被再次考证的同时，也被赋予了新的哲学意义。

70年代末以来，尤其是80年代中期，国内出现了一次至今仍方兴未艾的“周易热”，在考据、义理、象数等研究方面取得了不少成果。同时， *** 学术受到海外和港台地区“科学易”的影响，开始关注《易经》与自然科学的相关研究，提出了不少新颖的观点。

综上所述，《易经》至今都是被社会主流所接受和认可的。试问自古至今有何著作可以几千年经久不衰的？恐怕无出《易经》之左右者，此点难道不是对社会的大贡献之一吗？

所以我个人的观点认为:《易经》更大的贡献就是深深地影响了中国文化的发展，从而衍生出了丰富多彩的中国文化。

《易经》是中国古人对于宇宙认识的一个浓缩，它集中了数学，天文，历法，哲理等方面的知识。虽然高深，但趋之若鹜者众，虽抽象，却可应用于社会生活的方方面面。上自君臣下至百姓都希望能用到它。它要么被用来治乱兴衰，要么被用来决定个人生死得失，要么被用来讨论战场上的运筹，要么被用来决胜政界的明争暗斗，要么被用来推算生辰八字，要么被用来选择生死之时的居所。。。。。。

凡此种种，不胜枚举。

古代的政治家，军事家，理财家都力图从易经中汲取治理国家，巩固国防，安定社会，发展经济的 *** 。哲学家，科学家则力图从《易经》中获得古老的哲学智慧，并找到宇宙和生命的奥秘；丹鼎家、武术家、堪舆家和占卜术士则把《易经》当做一切术数的基础，用来研究人与自然之间的联系。从而形成了一脉相承并各具特色的术数文化。

《易经》也影响了中医的脏腑经络学、道家的养生学，天文地理，乐律，兵法，韵学，算术，方数等，无一不受《易经》的影响。这些古代的各种学科，要么直接融入易学之中，以获得发展的机会，要么将易学原理引进自己的学说中使其有更深邃的内涵。

于是易学在发展的过程中，种类变得丰富起来，先后出现了儒学易、术学易、医学易、玄学易、理学易、气学易、心学易、汉学学派易、朴学派易、宋学派易、义理派、象数派、占卜宗、机样宗、谶纬宗、老庄宗、儒理宗、史事宗、造化宗、医药宗、丹道宗、堪舆宗、星象宗等，他们极大地推动了中国学术的发展。

由此可见，在中国社会中，《易经》的影响自古到今无处不在；中国的文化中更无处不隐藏着它的身影。不管人们对他的褒贬如何，它确实在中国获得了长期而普遍的关注，并由其发展出了一系列实用科学和哲学，这是其他任何一部著作都难以比拟的。

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今天的回答就到这里啦～

是不是每个人都可以读懂易经？

天盘八卦--周易平面宇宙模型的推演及其意义

周易宇宙模型失传之后，经过邵雍们的胡搅蛮缠，二千多年以来，«周易»真的无人能读懂了。但其实«周易»的脉络是很清晰的，还是能够读懂的。本文就开个头，以推演周易平面宇宙模型（天盘八卦）为例，为各位理出一个头绪出来。

太愚在前面的文章中，曾介绍过天盘八卦的推演，但较简要。现作详细介绍。

1.推演八卦卦位

在一张白纸上画一个圆，如图一。

图一

在上述这个圆形之中画一根贯通圆形的水平直径，如图二。

图二

图二之中，上半圆表象阳，即天；下半图表象阴，即地，故«系辞»有云，“一阴一阳之谓道”，也就是说，图中的一横表象道。

八卦图最早是伏羲推演出来的，故人们把上述由图一变为图二的过程称为“伏羲一画开天地”。

再在图二之中画一根中垂线，如图三。

图三

再把图三之中的四个分块平分，如图四。

图四

«说卦传»第三章：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”这是排定八卦卦位的依据。

初涉易道的朋友，需牢记以下关系：

天地=乾坤=父母，

雷风=震巽=长男长女，

水火=坎离=中男中女，

山泽=艮兑=少男少女。

这四对卦，又称为夫妇正配，即每一双卦，都是一对夫妻。

在排卦位时，还必须明确： *** ，阳为天，阴为地，故阳卦表象天，阴卦表象地；第二，排卦须符合古代礼法秩序，因为«周易»成书的时代是最讲礼制的年代。其基本秩序是：父母-长男长女-中男中女-少男少女；第三，排卦时，须以夫妇正配成双成对演进。

天地定位：把表象天的乾卦排于图四之中水平线（道）之上的左侧 *** 个卦位上，把表象地的坤卦排于道之下的左侧 *** 个卦位上，如图五。

图五

当乾坤两卦确定之后，其他卦的卦位也跟着可以确定下来，这就是天地定位。

山泽通气：把艮卦和兑卦填入乾、坤二卦的对称卦位上，如图六。

图六

气，空也，空气也。图六之中的艮、兑两卦与乾、坤两卦之间隔着两对空缺的卦位，象这两对卦之间以气流相通，是谓通气。

所以，“山泽通气”的意思是说，把艮、兑二卦排好之后，这两卦与乾、坤两卦之间的关系，是气流相通的关系。

把艮兑两卦排出来之后，就明白古人为什么在说完“天地定位”之后没有接着说“雷风相薄”，而先说“山泽通气”，原来，这是出于对称性演绎卦位的需要，才作出这种有违古代伦理秩序的表述的，否则，就是拿着枪指着他的背，古人也是不敢忘记礼法秩序的。

雷风相薄：薄，“林薄也”，即林木之间长得密密麻麻，距离贴得很近叫做薄。“薄”字从 *** ，是以草叶很薄以表薄的概念。相薄，引申为贴近。

所以，雷风相薄的意思是说，在贴近乾、坤两卦的卦位上填上震、巽两卦之后，震、巽两卦与乾、坤两卦呈贴近相邻，如图七。

图七

水火不相射：射，即射线。沿着两点画一根延长线，就叫做射线。两个对宫之卦的关系，就叫做相射。例如，邵雍的所谓“先天八卦”，其坎、离相对，就叫做水火相射。大师们对邵雍之图中如此直白的“水火相射”的关系居然连质疑一下的勇气都没有，真的是匪夷所思！

所以，在图七中所空缺的两个卦位上分别填上坎、离两卦，这两个卦之间的卦位关系不是相对相射的关系，且这两个卦与乾坤两卦之间也不是相对相射的关系，如图八。

图8

2.配置象数

«系辞上»第九章：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。”这段话论述到周易有10个象数。

1）配置象数10。«系辞上»第十一章：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是古人在绘制八卦图时受到启发而归纳出来的宇宙生万物的概念，具体解释详下“太极原理”。

为完成象数配置，在此先要明确，太极包括初极和终极，其中，以0表象初极（古时没有0的概念，是为混沌），以10表象极大即终极。由图一变为图二的过程，就是“太极生两仪”。据此，在图二的水平线的一端写上数字10，以表象终极（极大）；在另一端写上数字0，以表象初极即极小（过去没有0的概念，是为混沌）。成象如图九。

图九

2）配置象数5。“天数五，地数五”，意思是说，5数既是天数，也是地数。故在图三的中垂线上端写上一个5数，以象天数五；在中垂线的下端写上一个5数以象地数五，如图十。

图十

3）配置其他象数。«系辞下»第四章：“阳卦奇，阴卦偶。”故阳卦配置奇数，阴卦配置偶数。

上述已明确了5数、10数之位，只余下1、3、7、9四个奇数，和2、4、6、8五个偶数。前面又已明确，“道”以上为阳为天，以下为阴为地，即乾、震、坎、艮为阳卦表象天，配置天数即奇数；坤、巽、离、兑为阳表象地，配置地数即偶数。

按顺配和逆配，得到两个方案，如图十一（方案一），如图十二（方案二）。

图十一 方案一

图十二 方案二

上述两个方案，选用哪一个？

«系辞上»第章：“天德不可为首也。”首，即首数。方案二（图十二）之中乾卦之数为一，是“天德为首”，与“天德不可为首”的论述不相符，故方案一（图十一）是最终选用方案。

这个平面图，有天有地有万物，能够演绎宇宙万物的生灭、循环往复和更新换代（详下），它无疑是一个平面宇宙模型。

3）验证象数配置的正确性。 *** ，«系辞上»第九章：“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”

由于«系辞»把5数列入天数，10数列入地数，故

天数=1+3+5+7+9=25；

地数=2+4+6+8+10=30。

凡天地之数=25+30=55。

第二，«系辞上»第九章又云，“五位相得而各有合。”五位，即5数之位。图十一中两个5数居于中轴线的两端，故这根线就是五位。相得，两个数相加的结果。合，同也。五位相得而各有合的意思是说，以5-5线为对称线，对称位置上每两个数分别相加，其和均相等。

7+3=10，

9+1=10，

10+0=10，

6+4=10，

8+2=10，

中轴线上两个数相加，5+5=10。

是为五行相得而各有合。

前文已用“乾之策”“坤之策”“二篇之策”三个数作过验证，在此不再重复。

所以，象数的配置是正确的。

请死抱邵雍大腿不放的大师们用邵雍之图去算一算，看它能否得出“天数”“地数”“凡天地之数”。邵氏之图犯了如此简单的小学生级的错误，还有人说什么邵雍之图不是太愚这样的人可以否定得了的！在太愚的眼里，邵氏之图一文不值！

3.太极原理--原始反终原理

上引«系辞上»第十一章：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这一段话讲了宇万物是如何生成的。

1）太极的概念。如上所述，图十一中的10表象极大，0表象极小，则图中的0-10线的两端表象两极（极小，极大），即初极和终极。所以，0-10线就是太极。

太极本来无形，把它抽象为“一”字形，故又称为太一。«庄子列御冦»：“欲兼济道物，太一形虚。”

2）宇宙万物的生成。

太极生两仪：

仪，即遵守一定规则的匹配关系。在图一之圆中画一根直线变为图二，图二之中的两个半圆完全对称，匹配也；且上半圆表象阳，下半圆表象阴，即阳在上，阴在下，规则也。所以，图中的两个半圆就是两仪。

由于是画了一根线（太极）之后，才得到两个半圆，故称为太极生两仪。

两仪生四象：象者像也，即一模一样。图三之中的四个分块，不就是一模一样的吗！所以这就是所谓四象。

由于四象是在“两仪”基础上产生的图形，故称为两仪生四象。

四象生八卦：

把四象平分，再配置八卦，不就是四象生八卦吗！

八卦表象万物，所以，上述演绎过程就表象宇宙从虚无之中分化出阴阳，阴阳 *** 生成万物。

敢问大师们，邵雍之图如何去生成万物！

3）太极原理--原始反终原理

*** ，宇宙万物的一个生命过程。«系辞上»第四章：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”这段话蕴含太极原理。

把图二和图十一综合在一起，成象如图十三。

图十三 太极简图

把上面这段话翻译为：易图是天地的模型，因此能够用画在丝帛上的易图来演绎以模拟解释世间万事万物的道理。通过这个图，向上看到的是表象天的阳卦及其象数，向下看到的是表象地的阴卦及其象数，由此可知，事物隐秘的一面会通过其表征反映出来。图中的数通过“道”实现原始反终，看了这个图，人们就懂得万事万物都有生有死的道理。

图中的原始反终是以卦与数结合，再通过道来实现的：

阳卦（0）→艮1→坎3→（5）→震7→乾9→（10）；

阴卦（0）→兑2→离4→（5）→巽6→坤8→（10）。

两列数交汇到10之后，再沿着10-0线回到原点（0），是为原始反终。所以，0既是始，又是终。

两列数交汇到10，10是极限，再回归到0，就像一个生命走到极限之后，复归于虚无。

图十四能够解释宇宙万物的一个生命历程，故知死生之说。

第二，宇宙在“生成-消亡-生成-消亡”之中循环

由太极简图可知，当宇宙由极限归0恢复到原点之后，不知经过多久，0（混沌）又分化出阴阳，阴阳再 *** 生成万物（八卦），然后又发生原始反终归0。所以说，宇宙是在“生成-消亡-生成-消亡”中循环。用框架图表示如图十四。

图十四

4）万物的更新换代和循环往复

«系辞上»第四章：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这段话蕴含万物的更新换代和循环往复的原理。

*** 太极级数扩展图--太极全图，如图十五（其由来详见前文，在此不再复述）。

图中，每一级数代表一代，级数扩展至无穷，表象万物生生不息。

*** 代（0-10）按上述太极简图的方式演绎实现原始反终，表示 *** 代终结，然后进入第二代：

阳卦（10）→艮11→坎13→（15）→震17→乾19→（20）；

阴卦（10）→兑12→离14→（15）→巽16→坤18→（20）。

两列数交汇到20之后，通过10-0线实现归0（原始反终），表象第二代消亡，；然后又进入第三代的演绎，以至无穷，是为太极。

再回头解释“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。

«吕氏春秋大乐»：“道也者，至精也，不可为形不可为名，强为之名，谓之太一。”道本无形，故精（密）。道的概念源于天盘，故天者道也。天者气也，天盘配置八卦，八卦是万物，故说精气为物。

太极全图以级数之间的往返实现循环，好比游魂，故称“精气为物，游魂为变”。

5-5线表象鬼神，是故知鬼神之情状。

周易模型在秦汉相交时期失传以后二千多年来，再没有人能够读懂«周易»了，但又想对其中的太极作出解释，于是，北宋的周敦颐提出了“无极生太极”说（源出老子），终究不通。到了明朝，由赵撝谦、来知德等人抛出一个所谓双鱼太极图冒充太极，明清以来，其图大行其是，真太极就无人继续探究了，终给太愚拣了一个 *** 宜！

4.太极原理的当代意义

现代宇宙理论对宇宙的起源说，有一个广为人知的“大爆炸起源”说。用两个图来表示，如图十六，如图十七。

图十六

图十七

这两个图都是基于 *** 物理学家和数学家亚历山大.佛理德曼对宇宙所作的解释，由美国物理学家哈瓦.罗伯逊和英国数学家阿瑟.瓦尔克所建立的宇宙模型，称为弗利德曼宇宙模型。

如两个宇宙模型所示，在早先，宇宙以一个奇点存在（估计是以能量的形式存在），突然间发生一次大爆炸，然后宇宙不断扩展。在达到极限时，宇宙开始坍塌，最终又收宿到大爆炸前的奇点。这与太极原理是多么相似！

各位大师，请看看吧，周易的理路真的是很清晰的，但在邵雍们的努力下，它成了一锅烂粥，而易学大师们一直都在津津乐道于阴阳五行而不能自拔，这就难怪有人说周易没有价值了。

但是，当太愚把太极的真相揭示出来之后，相信没有人敢漠视它了！

六亲无靠是指哪六亲？

六亲无靠是形容一个人比较孤独，没有什么亲属可以依靠，这个成语出自清代李汝珍《镜花缘》的第二十一回中：“我家现在六亲无靠，故乡举目无亲，除叔叔外，别无可托之人。”

大家都知道，在生活中有很多关于六亲的成语，六亲不认、六亲不靠、六亲不和、六亲同运等，在这些成语中，不乏有褒义也有贬义。

那么这其中的六亲到底是指哪六亲呢？又包含哪些具体内容？在我们当今的六亲就是泛指亲属，但在历史上的六亲不仅有特定的内容，对亲属的指向范围也是比较明确的，大致包括以下几种说法：

六亲无靠

说法一：是指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。

此种说法的依据主要是以汉代贾谊在《新书·六术》中的记载为论证：

六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟；昆弟又有子，子从父而为昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子以曾祖昆弟故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。此之谓六亲。

“父子”很好理解，就是儿子和父亲，这乃一亲；“兄弟”则是指一母同胞或是异母同父又或是异父同母的亲兄弟，这算二亲；

父子为一亲

“从父兄弟”就没那么好理解了，他指的是同祖父不同父亲的平辈男性，互称为从父兄弟。即伯叔父的儿子，也就是父亲的侄子，用我们今天的话来说就是党兄弟，这为三亲。

再来看“从祖兄弟”，“从祖兄弟”与“从父兄弟”又要隔得远一点了，从父兄弟是同一个亲爷爷的兄弟，而从祖兄弟就是指共一个曾祖爷爷的兄弟，这算第四亲。

接下来是“从曾祖兄弟”，从本义来讲，指的是曾祖父的亲兄弟，是祖父的伯叔父，是父亲的伯叔祖父（即从祖祖父）。从曾祖父裹义，指的是比“本义从曾祖父”血缘关系更远的曾祖父辈男子，这为第五亲。

同族兄弟

最后是“同族兄弟”，这个亲相隔是一代比一代远了，同族兄弟顾名思义，是指一个大家族或者是同姓（祖上是兄弟），直到他们兄弟间各后代又延续几代，这称为同族兄弟，走远了也就是共一个姓氏，共一个族普，这种关系在《新书·六术》是把他算为了第六亲。

从《新书·六术》中的阐述中我们可以发现，这六亲主要是以父系血缘为纽带，以得姓始祖为主根的传承支系来论亲疏，这大概也就是宗亲的主要范围。

说法二：是指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚

说法二的依据主要是以《左传昭公·二十五年》中的记载来论证：

兄弟情深

为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。

父子、兄弟在此不再重复赘述！我们就来学习一下姑姊、甥舅、婚媾、姻亚这四种亲的具体所指是指什么亲戚？

姑姊，是指父亲的姐姐和妹妹，也称父亲的姊姊。就是那个在世界上被你叫姑姑的人，想一想你的姑姑疼不疼你呢！

姑姑亲，辈辈亲，打断骨头连着筋，侄儿和姑姑尚且如此亲，那父亲和姑姑之间是不是又要更近一层呢？所以这种关系乃算一亲。

姑侄情情深

甥舅，在这里有两种意思，一种是指外甥和舅舅之间的关系，亦指女婿和岳父。第二是泛指异姓诸侯。当然把它放在六亲之中，甥舅肯定是 *** 种意思。

外甥与舅舅亲不亲呢？当然亲，农村有句俗语说，亲娘舅，亲娘舅，意思就是说舅舅就是最亲的人。舅舅是妈 *** 哥哥或弟弟，而且与外甥之间也不会涉及到利益纠纷。

舅舅对家庭的各种大事都能公平的裁断，特别是关于母亲或者外甥涉及到什么家庭矛盾时，大多是舅舅出场来调停裁决。实际上舅舅是妈妈这边亲戚中最能保护自己的人，怎能不亲呢！

舅舅是最亲的人

所以《左传昭公·二十五年》中，把甥舅规范到了六亲之中，我认为这也是一项很合理的规范，至少我的两位舅舅从小到大都是最疼爱我的人。

婚媾【hūn gòu】，这个词组比较生僻，所以给大家注上了拼音。比起甥舅之亲，这个亲就扯得比较远了，是指有婚姻关系的亲戚，类似于七大姑八大姨之类的范围。

这种亲说亲不亲，说不亲也亲，比较尴尬的一种亲戚，没血缘吧有点血缘，有血缘吧又不是很近的血缘，所以把这一亲就放到了婚媾之中。

婚媾指姻亲关系

姻亚[yīn yà】，姻亚是指的什么关系呢？当今也是很少用到这个词。在这里它也是指姻亲之间的关系，但它是一种特指，指的是亲家和连襟。

亲家虽然没有任何的血缘关系，但是他们的儿女却结为了夫妻，也就扯上了关系，儿女的结合生下的孩子分别要叫他们外公和爷爷，有着共同的血脉。

连襟用我们家乡的土话说就是“两老姨”，也就是我爸爸和姨父的关系就叫连襟，亲不亲，当然亲，虽没血缘，但是他们俩的老婆和孩子却都连着同样的血缘。

连襟指姐姐和妹妹的老公

说法三：是指父、母、兄、弟、妻、子为六亲

说法三的依据主要是以《汉书·贾谊传》中的记载来论证：

建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。

这六亲比较好理解，都是一些一看就能让人明白的关系，并且都是极为亲厚的关系。克我者为丈夫，我克者为妻子，生我者为父母，我生者为子女，同我者为兄弟。六亲即是父母、妻子、兄弟。

《汉书·贾谊传》中，是把人生中最重要的血缘关系放在了六亲之中，这样的范围比起前面的说法一和说法二就缩小了很多，同是时这些人皆是自己生命中最重要的人，与自己的生命紧紧相连。

父母妻子儿女

写在最后

六亲无靠中的六亲，在古代有以上几种法说，有的范围包括较广，有的则仅指自己最亲近的人，其实说法规说法，亲人之间归根结底还要归到一个“情”字上面去。

有的人明明很亲，却冷血无情，六亲不认，这亲也就不亲了。有的人之间，亲戚关系即使没有那么近，或许还在六亲之外，但当一方处在困境之中时，能伸出手来拉一把，这亲才是锦上添花。

我认为亲与不亲，不在于血缘的远近，也不在于各种姻亲关系的 *** ，关键在于人与人之间的情义，舍得付出，懂得感恩，以一颗真心诚意待人，亲情才可长久维系。否则单凭那点血脉支撑，怕太过脆弱，搞不好就断了流，看似亲则亲也不亲了！你觉得呢？

我是彩虹之南R,感谢您的阅读！

有什么可以替代易经的同类书籍吗？

一、«易经»和«周易»的区别

现在人们普遍把«周易»一书称为«易经»，事实上，二者是不同的概念。«易经»是指«卦辞»和«爻辞»，加上«十翼»，统称«周易»。

«易经»和«系辞»«象辞»（«象传»）«彖辞»等，是古人用周易模型作演绎而产生的概念的堆砌，周易模型大约在秦汉相交之际失传，自此以后，就没有人能够读懂«易经»（和«系辞»«象辞»«爻辞»）了。

«易经»只讲结果，而不交待来龙去脉，令人如坠五里雾之中。为什么古人不交待来龙去脉？因为«周易»成书时，人们常常用周易模型来解释一切，用它作演绎来对照阅读«周易»的内容，还是能够理解的。周易模型失传，人们当然就无法理解由这个模型抽象出来的概念和演绎出来的文字的堆砌了。

二、什么是周易模型？

周易模型是古人发明的用来解释一切的宇宙模型，由一根中轴连贯天盘和地盘而成，其天盘配置有天盘八卦、十天干、数（1-10）；地盘配置有地盘八卦（现今人们误会为文王八卦）、十二地支、二十八宿、二十四节气和阴历等。

为什么说周易模型是宇宙模型？

“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”也就是说，宇宙是时空的概念。

周易模型配置了天干地支、二十八宿和二十四节气等，因此，它的天盘作圆周运动时，就可以纪时，所以，周是时间的概念。古人把天盘称为易。为什么？因为用天盘很容易把复杂的道理解释清楚，容易也，是故易。天盘（易）即天空，空间是也。所以，易者空间也。周易者，时空也。

有人会钻牛角尖，说这个模型不过是两个圆盘而已，怎样就是宇宙的模型？这两个圆盘上，有空间，有星象，有时间，有万物，不是宇宙模型是什么！古人那个时代，能够做到这个程度，是非常不简单的。

三、周易模型的主要用处

1.汉文字源于周易。

古人把万物归类分别与八卦建立对应关系，当天盘旋转时，这些万物的概念就会随天盘旋转（“天下之动”）而产生新的组合，把这种种组合抽象为新的概念，演绎成各种符号，便产生文字。

2.周易模型的应用产生连山易和归藏易。

周易模型的天盘有八卦，地盘有八卦，天盘旋转一周，便得到八个基本卦象图。

过去人们不知道什么叫做周易，也就不懂得卦象的概念，进而故误以为六画卦或三画卦为卦象，这样的“卦象”，表象能力非常有限。若死认六画卦和三画卦为卦象，那么，就可以说，«周易»之中的诸多“象”的概念，就是古人造出来欺骗他们的后代的喽。当然不可能嘛。

天盘旋转产生的八个基本卦象，可以用来抽象概念。但是仅依靠八个基本卦象图，抽象概念的手段是很有限的。例如，“行”是指由此处到达彼处的概念，如果只依靠一个 *** 的基本卦象，就无法表象这个概念。于是，古人就用天盘旋转导致卦象的变化来表象诸如“行”之类的复杂概念。

天盘旋转的结果导致卦象的变化而得到八个基本卦象，用相邻关系的两个成两个以上的基本卦象组成一个复合卦象，称为连山象（连山一词得来，与古人利用复合卦象抽象出一个“山”字有关）。古人就用连山象来抽象概念和演绎文字，以解释一切。«卦辞»主要是连山象产生的概念。

人们经过长期的周易（模型）的应用，又归纳出归藏演绎原理。周易模型的天盘旋转，导致天盘乾卦离开本位，天盘旋转一周，则天盘乾卦回归本位，此谓之归。利用天盘旋转（归）来把神所隐藏的秘旨予以破解，是为归藏。

归藏演绎的成果是«爻辞»，诸如“先庚三日，后庚三日”“载鬼一车”等等，唯用归藏演绎原理才能作出合理解释。

周易模型的应用成果当然不限于«卦辞»«爻辞»，如上述，整部«周易»都是周易模型的应用成果，而且，早期的文字，也源于周易。

归纳起来，周易的主要作用有：一是抽象概念以解释逻辑、现象、概念等，导致象形文字的产生；二是用来纪时；三是观象制器；四是占卜；五是用来解释宇宙万物的生灭和循环往复；六是周易的演绎导致古代中国哲学的产生；七是古人把演绎周易模型所产生的理念用来治国。

五、«中国古代宇宙理论研究»是阅读«周易»是好助手。太愚经过六七年的研究，最终著成«中国古代宇宙理论研究»一书（团结出版社出版）。该书根据«周易»的论述，复原了周易模型，然后用这个模型来解释«周易»，使“天书”得到合理的解释，所以，这是迄今为止最接近周易真相的书，甚至可称之为破解了周易之谜的书。

该书用周易模型来抽象概念，演绎文字以对«周易»展开解释，此乃独特的研究成果。

该书指出，中国文化和中华文明源于古人类对宇宙和生命规律的探索，这是全新的观点。