算命不在挂上-为什么很多父母或老一辈喜欢算命

admin2023-01-14 03:00:4514

算命不在挂上，为什么很多父母或老一辈喜欢算命？

这完全是思想观念的问题。

我身边有一对夫妇，就是特别喜欢算命。

不管家里发生了什么事，总是要去算一算卦。

特别是在孩子结婚的这个问题上，只要孩子一谈对象，先去给孩子算一算卦，结果算来算去，最终还是算计了自己家的孩子啊！

本来女儿在合适的年龄，谈了好几个合适的对象，非常满意，都在准备订婚的时侯，他们去找人给算卦。

算卦的只要说不合适，他们就完全相信，想方设法拆散孩子们，最后女儿等到35岁才结婚。

对于一个女孩子来说，35以后就是大龄青年了。

到现在，女儿已经结婚几年，40多岁了，还没有怀孕，没有生宝宝。

原因是年龄大了，卵细胞的质量差了，怀孕的几率就小了啊！

做父母的，现在后悔不晚吗？

我身边还有一对夫妇，无论做什么事总爱去摇签。

只要摇到好签，就按照签的指示去做。

如果摇到下签或者下下签，要么再继续摇，或者是不去做事情。

大家想一想，在摇签的时候，摇来摇去，摇的次数多了，肯定会有满意的签，他们就按照好签的指示去做事情。

他们的儿子有一次要去远游，就去给儿子摇签，结果 *** 次就摇了一个上上签，他们当然非常开心地让儿子去了。

没有想到的是，在去的路上，儿子恰恰出了车祸，意外身亡了。

从这件事发生后，他们心痛不已，对自己摇签这件事也后悔不该当初，再也不去摇签了。

不管是算卦，还是摇签，总有中的时候，即使中了，那可能是偶然吧！

我还是奉劝大家不要相信这个，凡事应该顺其自然。

当我们自己为实现存在而努力时，幸运的巧合就会自然出现。

高薪不会发给低能的人，好身材不会青睐好吃懒做的人，好房子不会白给穷困潦倒的人。

总之，一个人想要什么，就给自己定下一个目标，不痴心妄想、不妄自菲薄，然后砥砺前行，矢志不渝，最终一定能达到理想的彼岸。

相信好运总会眷顾有信念、人品好、有远见、肯努力的人。

愿往后余生，让信念像一盏灯，照亮我们前行的路，让我们活得更明白通透。大家顺着日子慢慢地努力前行，随遇而安，将人生自然走成条条坦途。

东北大学选修课挂了耽误保研吗？

不耽误，下学期再选一门就是了，选个自己喜欢的选修课，别老是选了不去

古代祝由术究竟是什么？

古代祝由术究竟是什么？为什么后来失传了呢？

祝由术在古代又被称为巫术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，按照现在的说法，这些人都是某些行业、领域的权威专家、教授。他们在当时都十分受人敬重。

祝由术是借符咒禁禳，同时也用中草药来 *** 疾病的一种 *** 。“祝”，就是咒，咒语；“由”，就是探究疾病的原由。这种 *** 在中国古代广为流传，其传承 *** ，大多数都是由师父带徒弟，或由父亲传儿子，传男不传女，口传心授，很少传给不相干的外人。这大概也是当今很多中医特殊 *** 法、特效处方、偏方，特别是 *** 一些大病特效办法失传的主要原因。

《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”

《黄帝内经》通篇都没有说鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，说明古代的祝由术一直处于中医体系的边缘，也是中医的始祖。

巫术医学正是原始社会巫术文化的一个重要产物，也是中国传统医学早期发展的一个历史过程、初始形态。

巫术医学在中国传统医学的形成发展过程中，有一个重要的贡献，那就是曾经起到古代医药知识的积累、记录和传承作用。现代生理学奠基人贝尔纳在《历史上的科学》里写道：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目，有关这些的知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”

由此可知，古代的巫医，但并不是迷信，而是最朴素的原始医学，它既有我们还没有弄清楚的东西（有人把它叫做迷信，或许也有虚无缥缈的迷信成分），也有现代科学成分在内。

所谓巫祝，都是上古时期的高级知识分子。他们上晓天文，下知地理，中通人事，而且最重要的是，他们能与鬼、神相通，和鬼神对话，知道鬼神的旨意，因此，他们都有“神职官员”之称。

范文澜先生在《中国通史》里也谈到过这个问题。据他考证，在东周时中国古代的医生们，把医术从古代巫术里分离出来，形成一个专门用来治病救人的经验学问、医药学科，这就是我们流传至今的传统医学——中医。

范文澜先生引用西汉文学家刘向的《说苑》和先秦重要古籍奇书《山海经》的描述，上古有个苗父，即苗黎族的巫师。这个人给人看病时，一般都是向北诵十字咒，同时也用酒和草药，不管轻重病，经他看后，一般都会好。那时候，有巫咸、巫彭等十个巫师，他们给病人用药，都是在灵山采草药。他们都是商朝时的著名巫师，典籍记载，从他们开始，巫师在用祈祷禁咒术的同时，开始使用草药给人治病。

在上述这段描述中，很显然，这些著名巫师用的就是祝由术。

这里举一个或许不太恰当的例子，一个人由于受到 *** ，导致失魂落魄后产生的精神方面的疾病，如癔病，现代医学就解决不了。

在现代医学里，癔症以前曾经有过一个名字，叫歇斯底里，后来又有了一个比较规范的名称，叫分离障碍。临床上的表现，就是知觉和运动发生障碍。这种病人，用现代医学各种仪器检查，都发现不了任何问题。也就是说，在现在所有装备着各种仪器、设备的现代医院里，认为这个人根本没有病，自然也就对这种病无从下手。

但无论是中国古代祝由术，还是博古通今、有经验的老中医，都可以很轻松地解决这种病症。即使现在有些蜕化的中医彻底治愈不了这种病，但也不是对此毫无办法。

我早年在农村生活时，也见到过这种病人，有男女、有老少，这种病初起时，家属都不怎么重视。因为大多数这种病人都是长期和家人闹矛盾造成的。有的病是慢慢发作起来的，有的发作很快，突然就不对劲了。故此，家属一开始都以为他们是在装病。后来，家人确认他们的确是病了，才着了慌。便往医院送。不过，凡是医院，大多都是以仪器检查为主，对这种病患者自然是毫无所获。

家属失望以后，转而去求当地土生土长的中医。或是找当时公社卫生院的中医，这些卫生院的中医，都是响应号召，从当地大医院下来的，无论是临床经验，还是诊断病情，都非常高明。一般吃中药几个月就差不多好了，特别厉害的几年后也可痊愈。

再比如人体产生的各种肿瘤，现代医学只是从“物质”上看待问题，解决问题，而中医认为，这些肿瘤大多数都是由于精神因素产生的；如果非要从“物质”上寻找病因，也是多种多样的，最关键是它的病因。病因不同，施治 *** 也应该不同，这就是因人而异，辨证施治的中医原理的来源和根据。

中医认为，人的病症，无非是两种因素 *** 产生的，一种是精神因素，一种是物质因素。

由于古人认知原因，作为中医始祖的祝由术，充满着现代科学验证不了的成分和许多不确定因素，甚至有些迷信意味，但是，这些东西肯定不是空穴来风。它或许在现代科学面前，都被归类为“迷信”，但实践证明，这些并不全是精神领域的东西。

美国一位物理学家对“神鬼”这种东西研究后认为，神鬼，其实也是一种物质，叫暗物质。你承认也好，不承认也罢，暗物质的确存在我们生活的方方面面。

另外，古代的祝由术，其实也并没有失传，只是主流社会认为它是迷信，不提倡而已。在中国民间，能够 *** 某些精神疾病的人仍然存在。但值得注意的是，相信现代医学，并不妨碍人们相信古代祝由术，两者并不冲突。因为，现代医学并不能解决人们的所有医学问题。

而且，在我们祖国医学中医里，也仍然活跃着古代祝由术的影子。黄帝内经中说，治病最重要的就是要找到生病的根源，知道病从何起才能对症入药，而祝由术就是找到心理疾病病因 *** 的一种方式。

也就是说，祝由术并不是通过外部的针灸、服药治病，而是通过心理暗示寻找病人发病原因，这倒类似于现代西方流行的心理诊所。遗憾的是，我们古代典籍并没有记载过祝由术的具体 *** 作 *** ，一些细节性、关键性的东西并没有流传下来。故此，这种简单的解释，现在并不被所有人认可，也是正常现象。

但是，不认可，不等于它没有市场；不认可，不等于它没有作用。没得过某些“怪病”的人，或许永远也不会承认它。但不承认，并不等于它不存在。

比如和上面所说的由于受惊吓产生的精神疾病一样，许多祸祟邪气病，现代医学对它同样也毫无办法，但是用祝由术来对付，就可以手到病除。

有人同样把祸祟邪气病当做迷信，其实，中医认为，这是一种由于身体神志衰弱导致的情志病。

当然，不管是祝由术也好，后来流传至今纯粹的中医也罢，和所有东西同样，并不是全都正确，也不可能是放之四海而皆准的理论，它肯定还有许多缺陷。这就是我们人类几千年来为探求真理，一直孜孜以求的原因所在。

但即使如此，我始终认为，辩证施治，因人施治，把每个人的身体当成一个 *** 的个体，而不是像现代医学把所有的人都当做车床做出的标准件那样，这或许才是中医（当然也包括古代祝由术）最出彩、更符合科学的地方。

不能因为用现代医学解释不了、验证不了，就认为它是迷信。用新生的现代医学来验证流传了两千多年的中医的科学性，就犹如用一个婴儿来验证 *** 十八代是否存在过一样可笑、荒谬！

任何不顾客观环境、现实，单纯以一种东西验证另一种东西是否有道理、是否符合科学的做法，都是幼稚可笑的。中国古代的《易经》理论有一个非常正确的地方。易，就是变化、发展。

比如说，一个人在婴儿时期，由于他没有骨髓，他的肝脏就是他的造血机器；但在他成年后，骨髓成了他的造血机器，而肝脏就变成了他的血库。这就是变化、发展的 *** 证明。同样，一个二十岁健康年轻人的身体，和一个八十岁健康老年人的身体，尽管我们把他们都归类为“健康”，但也同样是非常不同的。在现代医学仪器面前，那个八十岁的老人不管他多么健康，都不可能符合二十岁健康年轻人的数据。二十岁的健康人，意气风发，斗志昂扬；而八十岁的健康人，只能是沉静如水，饱经沧桑。

更何况，这个世界解释不通、验证不了的事太多了。我个人觉得，不管是古代祝由术、现代中医，还是现代西医，只要它能够治病，能够解人烦恼，不是把病越治越重，它就符合科学精神，就有存在的理由。能拔出脓的就是好膏药。

假如一种医学治不了病，不管它再怎么符合科学原理，也都是胡扯。任何医学存在的目的和价值，既不是为了要符合某些小范围的科学原理，也不是用它来高谈阔论驳斥别人的。它存在的唯一目的、价值只有一个，那就是治病救人。

喜事那家不让白事那家出殡从他门前过？

岳父去世的时候，正好是隔壁邻居家儿子结婚的日子。但是为了不给隔壁结婚的邻居增加晦气，岳母决定把岳父出殡的日子延后了两天。为这件事，爷爷到现在还在记恨岳母；可是村里人却对岳母的做法非常赞赏。喜事都是提前定好的日子，而白事就不同了。所以，大家互相体谅，才能更加和谐。

15年前，岳父得了肺癌，检查出来就已经是晚期了，医生告诉我们，岳父最多还能活半个月。我们将岳父接回家，小心翼翼地伺候着。

说是伺候，其实就是陪着他渡过最后的时光。癌症病人，最后的每一天，都是在痛苦与煎熬中度过的。

医生估计得没错，不多不少，出院后的第15天的傍晚，岳父去世了。

作为儿女，媳妇，父母，每个人都沉浸在巨大的悲痛中。

因为岳父去世时，年仅46岁。

因为岳父的病情，我们早有所准备。将寿衣，棺木等丧葬用品全部置办齐全。岳父活着的时候，还没来得及享受生活，死后一定要风风光光。

白发人送黑发人，爷爷奶奶特别嘱咐岳母，一定要把葬礼办得像模像样。

去世的当晚，我们就张罗着岳父的丧葬流程，以及出殡的日子。我们这边的风俗习惯是，人去世后，要在家里过一天一夜，才能下葬。

所以，出殡就定在了三天后。

可这时候，有人说，三天后正是隔壁邻居家儿子结婚的日子，而且邻居家门前的路，是岳父出殡必经之路，这该怎么办？所有人一下子都沉默了。

虽然说人死而大，完全可以不用考虑这么多，但是这个事情处理不好，就是一场纠纷。

出殡时抬一具棺材从人家门前经过，会给主家带来晦气，不吉利；非但如此，可能还会给人家留下一辈子的阴影。

大家纷纷出谋划策，有的说更换岳父的墓地 *** ，有的说重新修一条路，可是这些建议，统统不能实现。

这时候岳母说：那就把出殡的日子往后延。

这一下，可把爷爷奶奶激怒了。本来自己的儿子去世，就已经够伤心的了，死后还要折磨儿子，爷爷奶奶当即不同意。还甩出狠话，如果你敢改日子，到时候我就是一个人背，也要把我儿子背到坟地上去，态度非常坚决。

在我们这里，还是比较迷信，请来的先生看好了风水，确定了日子，是不能更改的，否则会给后代带来晦气。

这也不行，那也不行，可把岳母急坏了。

隔壁的邻居过来了，当然大家心照不宣，就是为这件事情来的。也表示了歉意。最终还是岳母拿定了主意，将出殡的日期往后延了2天。

邻居家顺顺利利地举办了婚礼，因为岳母家里有白事，所以不能去隔壁家帮忙。

但是等岳父出殡这天，隔壁邻居全家出动，都过来帮忙，一是邻里之间的人情往来，二是特地感谢岳母对他们家的支持。

其实，像白事情和红事情遇到一起的现象很常见。虽然说人死了，是一件非常不吉利的事情，对于办红事情的主家来说，确实很晦气。

但是，谁也不愿意自己的家人去世，经受痛苦；再者，人的生死，不以哪个人的意志为转移，当生命终结的时候，他们可不管你有没有红事情。

所以，大家应该互相体谅。话又说回来，即使出殡从她家门前经过，也不一定会带来什么影响，日子是靠人过的，而不是靠迷信。即使岳父的遗体多在家停放了两天，但是也并未给我们带来什么影响。

这些事情，都是靠人的嘴巴说的，你可以这样说，也可以那样说。好的风水，就是一家人和和睦睦，平平安安。

去世的人已经离开了，但是活着的人，还要继续！遇到这种事，不存在谁给谁让路的说法，仅仅在于，你是不是能够看透这一切。

怎样赏析苏轼宋词卜算子？

序言

你以为“不可救药的乐天派”苏轼，永远都是“生活虐我千百遍，我待生活如初恋。”吗？

《卜算子·缺月挂疏桐》会让人明白，他也有不惯着命运和挫折的孤高、清冷时刻！

那么这个高冷的《卜算子·缺月挂疏桐》该如何赏析呢？

回答这个问题之前，襟亚特意翻开《苏轼词全集》，数了数苏轼被贬黄州5年期间的词作，包括这首《卜算子》在内总共81首。

而他那几首如雷贯耳的词作名篇比如《念奴娇·赤壁怀古》、《定风波·莫听穿林打叶声》、《蝶恋花·花褪残红青杏小》都写在这个时段。

《卜算子·缺月挂疏桐》比上面的这几首创作时间都要早，排在黄州时期的第二首。

他的好 *** 黄庭坚后来在《跋东坡乐府》中对这首词进行了狠狠表扬，说它：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此。”

黄庭坚作为“苏门四学士”之一，这样的铁杆儿关系，如此高规格的评价确定不是站台吹嘘？

下面，咱就依据《卜算子·缺月挂疏桐》的具体文本；参考作者苏轼创作此词的背景；对照他在这段时间的物事、心境；并结合其他学者的评价，来具体赏析一下这首词。看黄庭坚的这个说法，到底有没有说服力。

创作背景

1.时间：宋神宗赵顼元丰三年，1080年2月1日——5月19日。（这个详细日期是后世考证出来的）

2.地点：定慧院（《黄州府志》记作“定惠院”）。

3.境遇：“乌台诗案”之后刚刚被贬到黄州。

乌台诗案：

公元1079年，御史何正臣一干人上书 *** 苏轼。说他谢恩的奏表里，暗藏讥刺朝政的用心。然后，还搜罗出他大量诗文为证。

被告发后，御史台负责审理此案。御史台别称"乌台"、"柏台"。所以这个案子史称"乌台诗案"。

我们这里，就不去分析此案背后变法派和保守派之间的复杂斗争背景了。

总之，苏轼在“乌台诗案”中遭了难，结结实实坐了103天的大牢。

所幸，北宋朝廷不杀文人。于是才有了他就被贬到今天湖北黄冈黄州区，做一个叫“黄州团练副使”（团练副使：官职低微的散官，大约相当于今天的中校团副）小官的事实。

那一年，苏轼43岁（按照现代人的习惯，采用周岁）。

公元1080年2月1日，苏轼抵达了黄州，没有住所，就暂住在“定慧院”。三个半月后的5月19日，才迁去了临皋亭。

《卜算子·缺月挂疏桐》正是苏轼寓居黄州东南的定慧院期间，创作的一首小词。所以这首《卜算子》，又叫《黄州定慧院寓居作》。

初来乍到，他还没来得及在城东的坡地开荒种地；还没有建起挂着“东坡雪堂”匾额的固定居所；也还没学会小火慢炖“价贱如泥土”的“黄州好猪肉”的东坡肉（语出苏轼的《猪肉颂》）。

匆忙间，他旷达乐观的温度还没来得及融化现实的冰冷寒凉。

政治上的挫折，生活上的坎坷，精神上的磨难，迎面袭来的是痛苦、孤寂和忧愤！

涅槃之后，即便重生，也要慢慢来……

《卜算子·缺月挂疏桐》缺月挂疏桐，漏断人初静。时（谁）见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷（风落吴江冷）。

1.全词大意：

弯弯一钩月亮挂在稀落的梧桐枝头，夜静更深，悄无声息。时而见到幽居的人独来独往，身影如同天空中遥渺的孤雁。

倏然被什么惊动回过头来，内心的怨恨、遗憾苦于无人明白。挑遍了寒枝没能选中任何一根栖息落下，甘愿在沙洲忍受无尽的寂寞凄冷。

2.词中关键意象“孤鸿”，和灵魂性的关键字——“冷”：

《卜算子·缺月挂疏桐》中的意象有缺月、疏桐、幽人、孤鸿、寒枝、沙洲，其中核心塑造的关键意象则是“孤鸿”，其它意象都是为衬托它而存在的。

“孤鸿”是作者“托物言志”所托之物，是他抒发自我的载体。

黄州比起京城，比起他从前外放过的密州、徐州、杭州来说是偏远荒凉的，没有人再“为报倾城随太守”，他也不能再“聊发少年狂”。他就是那只落单的孤鸿，因为在政治斗争中坚持忠直和自我，不向当权派阿谀逢迎，最终落在黄州这片寂寞沙洲上。

君子固穷，高节耐冷。冷，是政治的冷酷，人性的冷漠，现实的冰冷。

冷是冷，孤鸿的选择却是——“拣尽寒枝不肯栖”的坚守。而临照到苏轼，是在抑郁不得志之时，坚守道德和本心，初衷不改，不向“冰冷”的打击报复妥协低头。“拣尽寒枝不肯栖”是孤鸿的 *** 守，也是苏轼本人的。

所以，黄庭坚才丝毫不避嫌得夸赞这首词，说它无尘俗气，不食人间烟火，没有功利气息。

3.反证法——那首名叫《寂寞沙洲冷》的歌，不懂原作“冷”这个立意：

十几年前，周传雄有首名叫《寂寞沙洲冷》的老歌，总体来说属于伤感的情歌，非常明显，灵感来源于苏轼的这首《卜算子》。

我不想去评价这首歌的优劣，不过歌词中有一句“仍然拣尽寒枝不肯安歇，微带着后悔”，如果真懂得苏轼的这首《卜算子》的内涵，就会发现它在气质境界上和原作出入很大，说狠点——南辕北辙！

“寂寞沙洲冷”这一句真正令人侧目动容的地方，正在于它孤高自许、目无下尘的孑然清高劲，那是屈原为理想“虽九死其犹未悔”的变体表达。“微带着后悔”是个什么鬼？“回头是岸”和“寂寞沙洲冷”可是立意对抗“牛头不对马嘴”的两个方向哦。

我们不反对“后悔”，不反对“孤雁双飞”（一对，显然不能叫“孤雁”），但是我们反对“为文而文”曲解文学作品。

（不多说，我把这首歌一部分歌词贴上，大家对比这首《卜算子》自己定论好了。）

仍然拣尽寒枝不肯安歇微带着后悔

寂寞沙洲我该思念谁

当记忆的线缠绕过往支离破碎

是慌乱占据了心扉

有花儿伴着蝴蝶

孤雁可以双飞

夜深人静独徘徊

当幸福恋人寄来红色分享喜悦

闭上双眼难过头也不敢回

黄庭坚及他人评价，以及在此基础上的进一步赏析。

基本了解《卜算子·缺月挂疏桐》后，我们再回头来重新审视黄庭坚对这首词的评价。

算命不在挂上-为什么很多父母或老一辈喜欢算命

黄庭坚在《豫章黄先生文集》二十六卷《跋东坡乐府》中提到这首《卜算子》：“东坡道人在黄州时作。语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此。”

意思基本都在字面上了：《卜算子·缺月挂疏桐》是学问大、品格好、境界高的苏轼，不入俗流，出神入化，难得一见的佳作。

因为大力推崇，作为书法家的黄庭坚，还多次把这首拿出来书写。

问题是我们开篇时提到的：黄庭坚作为“苏门四学士”之一，这样的铁杆关系，他的“力捧”能不能全信？

没关系！对于这首词，黄庭坚的评价不是孤证。

我们再来看看历史上的各路专家是怎么说滴。借助这个过程中，还可以完成对于这首词的更深入地赏析。

1.王之望，南宋著名诗人、书法家。

王之望在《汉滨集》中说：

东坡此词出《高唐》、《洛神》、《登徒》诸赋之右，以出三界人游戏三界中，故其笔力蕴藉超脱如此。

看看人家用的这些参照物，就问你，这个表扬力度不比黄庭坚示弱吧？

2.曾丰，和曾巩同宗的南宋文学家、诗人。

“缺月疏桐”一章，触兴于惊鸿，发乎性情也。收思于冷洲，归乎礼仪也。黄太史相多，尤以为非口食烟火人语。余恐不食烟火之人，口所出仅尘外语，于礼仪遑计欤。

算命不在挂上-为什么很多父母或老一辈喜欢算命

这个咱简单翻译一下。曾丰的意思是说：这首词“发乎情，止乎理”。虽然黄庭坚夸奖它不食人间烟火，但是“不食人间烟火”难免架空落不到实处，但是人家苏轼的这首词，不仅体现了高洁不庸俗的节 *** ，人家还有“礼仪道德”上的现实意义。所以，他认为“不食人间烟火”的人能讲出出尘绝俗的语言，却没有积极正面的贤德、不苟且的潜在道德能量。

换言之，他认为，这首词的好，远好于清冷的“不食人间烟火”！

吼吼哈希！人家这阅读能力，服了服了。

来吧，下一个吧！

3.黄苏，清中期词学家，《蓼[liǎo]园词选》的作者。

此词乃东坡自写在黄州之寂寞耳。初从人说起，言如孤鸿之冷落。第二阙专就鸿说，语语相关。格奇而语隽，斯为超逸神品。

黄苏的意思是说，这首《卜算子》上片从人的角度看孤雁，下片字字句句不离写雁，每一句都完美衔接，丝丝相关。即景生情，情景交融；托物言志，物我相化；意蕴寥廓，格调空灵。因此上，他认为，这首词是超凡脱俗的神品。

黄苏的评价是不是顺道推进了我们的理解？

对，后来我们看到的很多评价，都是在他这个评价的基础上衍生的。好了，大家重点记住“神品”这个词就足够了【比v】。

4.陈廷焯，晚清词学家，代表作《白雨斋词话》。

陈廷焯在《词则》中评价这首词说：

寓意高远，运笔空灵，措语忠厚，是坡仙独至处，美成、白石亦不能到也。

“寓意高远，运笔空灵，措语忠厚”的定性之后，他称苏东坡为“坡仙”，然后还加上一句：周邦彦、姜夔这样的高手也是达不到这个境界！