紫薇斗数地盘大富-薛宝钗的金锁是和尚送的
紫薇斗数地盘大富，薛宝钗的金锁是和尚送的？
由于莺儿和薛姨妈对金锁来历的表述有差异，金锁神话色彩的真实性遭到质疑。我认为金锁的来历与癞头和尚分不开，不应该质疑金锁的真实性。
莺儿与薛姨 *** 话存在差异，是作者的表述方式造成的。第八回，宝玉上梨香院探宝钗，两人交互看了玉和金锁，发现金锁和玉上的字正好是一对。莺儿笑道:
“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……”
照莺儿所说，癞头和尚只给了“不离不弃，芳龄永继”八个字，叫錾在金器上，天天带着。金锁是薛家打的，字是和尚给的。
第二十八回，宝钗因薛姨妈对王夫人等提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”，所以总远着宝玉。
按薛姨 *** 话分析，金锁及那八个字都癞头和尚给的。与莺儿的话有差别。
莺儿和薛姨 *** 话有异，不应该视为薛家造假引起的前后口径不一。像这类的差异，《红楼梦》里不止这一例。
第三十二回，黛玉在屋外听见宝玉对湘云、袭人说:“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若他也说过这些混账话，我早和他生分了。”
后来黛玉在心里复述宝玉这句话时，这话变成了:“林妹妹不说这样混账话，若说这话，我也和他生分了。”
宝玉说的和黛玉心中复述的，虽然意思是一样的，但是在表述上有点差别。我觉得这是作者惯用的写作手法，同样一句话，出现重复时，刻意让它不一样。
其实对于有钱人来说，一个金锁算不得什么，别说一个，就是一百个也不稀罕。宝钗金锁的奇异之处在于癞头和尚赠送的八个字，以及錾上这八个字的金锁的佩戴者，须得和有玉的结为婚姻的宿命。从这个意义上来说，薛姨妈说金锁是和尚给的，又有多大问题呢？
而且从表述手法来看，薛姨 *** 话对莺儿的话有补充作用。当初莺儿只说到“必须錾在金器上”就被宝钗打断了。看了薛姨 *** 话，才知道莺儿被宝钗截回的那句话原来是“等日后有玉的方可结为婚姻”。
薛姨妈和莺儿的话前后有差异属正常现象，不该视为阴谋。
薛家再会编，也不可能编出癞头和尚来。支持宝钗金锁神话真实性的重要证据，便是莺儿口中出现的癞头和尚。
《红楼梦》的故事以癞头和尚和跛足道人携女娲补天的弃石下凡历经人间繁华揭开，后来又引出神瑛侍者与绛珠仙草历劫、还泪报恩的业障。继而又勾出许多风流冤家来，陪他们去了结此案。
癞头和尚和跛足道人具备掌管这些下凡历世的人们命运的力量，他送给宝钗八个字的神话性，具有绝对权威。
有人认为因黛玉初入府时提到过有个癞头和尚要化她出家，王夫人因此知道有个癞头和尚，便告知薛家，与薛家一起捏造出金玉良缘的神话。
这是以读者的视角揣摩书中人物的作为，书中人物不可能具备这个视角。我们读者有纵观全局的便利，知道癞头和尚是神仙，掌控着这些人物的命运。当书中出现癞头和尚，才这么郑重其事。
王夫人处于故事发展中，怎会具备这一视角？癞头和尚让黛玉出家，除父母外不见外姓亲友，林如海和贾敏以及黛玉只将他视为“疯疯癫癫”的和尚，说了一些不经之谈，完全不当回事。亲眼见过癞头和尚的人尚不将他当回事，听故事的王夫人能有多在意？她怎么就记得这么深刻？
再说了，王夫人和薛家如果要造假，随便编个和尚都行，怎么就这么巧，恰逢其会的编出癞头和尚来？癞头和尚的重要性只有读者和作者知道，书中人物哪能知道。书中人物若知道并加以利用，不符合逻辑。
薛家编不出癞头和尚来，能编出的只有作者。
不管是癞头和尚连金锁带字一并送给宝钗，还是癞头和尚给了八个字，薛家自己錾上金锁，只要癞头和尚参与其中，金锁神话意义的真实性便不容置疑。
影视剧白鹿原里有哪些让人生气的情节？
小说《白鹿原》是以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，通过讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争，展现了从清朝末年到二十世纪七八十年代长达半个多世纪的历史变化。
这部长篇小说陈忠实先生历时六年才创作完成。
目前小说被改编成了电影版和电视剧版。
电影版《白鹿原》上映后观众评价很低，有人甚至说电影只见小娥不见了白鹿。
说实话，这部电影还是有许多可取之处的。画面的宏大、民俗的展示、时代的变迁、百姓的困苦、命运的无常，也都在尽更大程度努力呈现。
只是对原著党来说，这是三个小时的灾难。
电影通篇采用 *** shot(主镜头)拍法，保持身段和距离。即便有激烈冲突、人物情绪大爆发，镜头始终都不愿意凑近一些，近乎呆板地定在那儿(以远景和中景为主)。同时，导演也不想在剪辑上做些调整，前半段的节奏平稳得惊人，后面又失于散乱。
不说那220分钟的完整版，因为大部分人没看过。说说国内上映的版本，电影接拿掉了抗战后的段落，直接造成了人物命运的不知所踪。
电影开头是三个小孩:白孝文、鹿兆鹏和黑娃。末了，三个人的命运都没有交代，不知所踪，只剩下踉跄的老家伙目睹祠堂被炸的灰飞烟灭。
仅就这点而言，《白鹿原》的架构已经被完全 *** ，父子反目是铺垫到位了，但上下两代人的传承关系只交代了一半，白鹿的传说估计也成了封建迷信。
除了删减以外，电影版《白鹿原》依然犯了群众演员糟糕的中国式 *** 通病，他们要么表情木讷，饥民不像饥民，要么只会振臂高呼，把领便当的心思暴露无遗。相比之下，其他职业演员的错误和不到位都可以原谅，比如说张丰毅太收、吴刚太放，那是眼光问题，并不是硬伤。当然，所有人都可以原谅，惟独饰演田小娥的张雨绮无法原谅。我并不反对导演把女演员当缪斯女神，只是，当女演员是他老婆，这般情况大多会搞砸。我更无法理解柏林电影节时有关张雨绮演技脱胎换骨的传闻，在其他人都有不可逆的损伤时，田小娥的命运是有始有终，甚至死了还有戏(造庙)。光是这些，足可见王全安对张雨绮的爱意有多深，指导过度，近乎过火。
如此一来，“风花雪月评凡事，笑看奇闻说炎凉，悲欢离合观世相，百态人生话沧桑”的故事，就只剩下田小娥了。
如果说，电影版不见了白鹿只剩下了小娥，那么电视剧版连小娥也没剩下了。
电视剧版《白鹿原》确实是戏骨云集，但作为一部文学改编作品，演得好不好是一回事，演得像不像又是另一回事了。
虽然张嘉译是地道的陕西人，却没有演出西北汉子身上那股子梗劲儿，反而有些北京爷们儿混不吝的味道。看他那耸着肩一跩一跩的走路架势，活脱脱还是《蜗居》中的宋思明，与书中反复提到的白嘉轩“腰杆挺得笔直”的形象相去甚远。
何冰扮演的鹿子霖，虽然被不少人称赞是戏骨级演技，但在许多原著党看来，这并不是他们心中的鹿子霖。有网友称“鹿子霖应该是个人精，阴着坏。”而剧版《白鹿原》中的鹿子霖则成了一个任性逞能的无赖小丑，处处跳出来跟白嘉轩对着干，他与白嘉轩之间的明争暗斗甚至让人看出了和珅与纪晓岚一样的CP感。
如果说电视剧中白嘉轩和鹿子霖的形象距离原著还只是有差距，那白灵和田小娥的形象简直就是颠覆了。对于在书中着墨不多的白灵，编剧申捷想要将其打造为人格纯洁、信仰坚定的“白鹿精魂”化身，而扮演白灵的孙铱则贡献了《情深深雨蒙蒙》中可云式的演技，高兴、惊讶、气愤、恐惧全部都可以用干瞪眼睛来表现，为了到城里上学一哭二闹三上吊，差点把自己折腾成了女疯子，让人实在爱不起这样的“白鹿精魂”。
而承载着白鹿原上最多情欲的田小娥，则只见苦情不见风情，成了被封建礼教压迫的小媳妇儿。在大部分读者的心中，田小娥是个性感尤物，该剧导演刘进却表示，他们在选角时就希望能避开“性感”这部分，而着眼于表现田小娥的悲剧色彩。
电视剧中由李沁扮演的田小娥仿佛是从《红楼梦》中流落的大家闺秀，这个来自苏州的江南妹子，本是昆曲花旦的 *** 人，却扭着腰肢来演风情万种的田小娥，比起电影版中张雨绮那红肚兜都遮不住的丰腴体态，李沁的小身板在西北女人肥大的花袄布裤中晃来晃去，要论娇媚甚至都比不上白孝文家的媳妇。她被赶出白鹿村之时，在村口当着众人的面让黑娃给她背上挠痒痒，仿佛是小萝莉在故意学坏装成熟。在白家之时她贤惠得大早上起来帮着轧棉花，被赶走后又任劳任怨地收拾破窑洞过日子，如此逆来顺受、“甜过柿饼”的田小娥，实在无法让人联想到她在死后会化为厉鬼把白鹿原搅得鸡犬不宁。
我和很多观众一样，在看了电视剧版的《白鹿原》之后，才发现电影版的选角原来那么精准，张丰毅版的白嘉轩、吴刚版的鹿子霖、张雨绮版的田小娥、段奕宏版的黑娃才更接近原著。
大家觉得呢?
乔迁红包背面怎么写？
1、乔迁祝福语：莺迁仁里，燕贺德邻，恭贺迁居之喜，室染秋香之气2、门对青山庭铺瑞雪屋临绿水窗横腊梅3、笑语声声共庆乔迁喜腊梅朵朵同妆进取楼4、风移金谷屋乔木好音多5、玉堂映曙色珠树发秋香6、菊开五福宅霜染一叶秋7、莺迁乔木松流韵月洗高秋桂生香8、瑞献桐阶凤凰来集香飘桂苑蟾兔争明9、乔木阴浓迁徙莺谷琼楼秋爽高向蟾宫10、莺迁乔木燕入高楼11、门庭多福日月重光12、祥光西起紫气东来13、竹苞松茂业乐居安14、良辰安宅吉日迁居15、安居乐业丰衣足食16、莺迁仁里燕贺德邻17、平安传二字和乐在三春18、五云蟠吉地三瑞映华门19、旭日辉仁里祥云护德门20、择里仁为美安居德有邻21、燕喜开新第莺迁转上林22、德贤万事顺富吉百年昌23、出谷莺声旧来仪凤羽新24、出谷来仁里迁乔入德门25、室有迁莺瑞门多吐凤才26、深苑春光媚重门瑞气浓27、新居落成之际，恭贺乔迁之喜;欣闻华厦新成，恭贺乔迁之喜。28、吉星照佳地，紫气指新梁。29、平安福地，紫微指栋，吉庆人家，春风架梁。
30、新人新居，欢歌笑语。
三阳日照平安宅，五福星临吉庆门。
乔迁白话文？
1．新居落成之际，恭贺乔迁之喜。
2．吉日迁居，万事如意。
3．吉祥开业，大富启源。
4．华夏一厂建，不缺买卖诚意。
5．驰骋八方来，自有钢铁雄心平安福地，紫微指栋，吉庆人家，春风架梁。
6．新人新居，欢歌笑语。
7．三阳日照平安宅，五福星临吉庆门。
8．宏图大展兴隆宅，泰云长临富裕家。
9．隆声援布，兴业长新。
10．花香入室春风霭，瑞气盈门淑景新。
11．吉星照佳地，紫气指新梁。
12．喜到门前，清风明月；福临宅地，积玉堆金。
13．华厅集瑞，旭日临门。
14．公平有德，和气致祥。
15．秉管鲍精神，因商作战；富陶朱学术，到处皆春。
金角大王和银角大王为什么认老狐狸精做干娘？
在86版西游记中，金角大王和银角大王有一个干娘，而他们的干娘是压龙洞的狐狸精。实际上，这是电视剧做的改编。
在原著中，金角大王和银角大王对这个狐狸精就是叫“母亲”，而不是“干娘”。也就是说，这老狐狸精就是金角大王和银角大王的亲妈。狐狸精还有个弟弟，金角大王和银角大王也叫他们老舅。
这一点，银角大王亲口说过。
二魔道：“还有七星剑与芭蕉扇在我身边，那一条幌金绳，在压龙山压龙洞 *** 亲那里收着哩。如今差两个小妖去请母亲来吃唐僧肉，就教他带幌金绳来拿孙行者。”
由此可见，这狐狸精不仅是金角和银角的亲妈，而且她还有一个幌金绳，即太上老君的腰带。
众所周知，金角和银角是老君的烧火童子，都是人类，而狐狸精则和老君没关系。既然如此，他们怎么会有一个狐狸精妈妈呢？而且，狐狸精为何有太上老君的宝贝呢？
有人认为，太上老君和和狐狸精有关系，他们生下了金角和银角，所以金角和银角才会叫狐狸精为母亲。也正因此，所以狐狸精有太上老君的腰带（幌金绳）。
这种解释实在有点雷人，甚至很亵渎李老君。
我手头有不少研究西游记的资料，也有许多名家对西游的解读，但都没有提到这件事。所以，这事只能从原著找答案。仅从原著来看，我个人认为，老君和狐狸精没关系，但金角和银角确是狐狸精之子。
他们的关系，是因为金角和银角下界时，“投胎”于狐狸精体内了。
当年天蓬元帅因为调戏嫦娥、吃王母灵芝、拱倒斗牛宫，被玉帝打了两千锤之后，贬下天界。不料，天蓬错投猪胎，成了猪妖。
投胎投胎，就是投在了将要分娩的动物体内，成了胎儿。于是，这动物自然是胎儿母亲。饶是天蓬元帅，也要称生他之猪是母猪。
那怪道：“……竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。是我咬杀母猪，打死群彘，在此处占了山场，吃人度日。不期撞着菩萨，万望拨救拔救。”
猪八戒投胎在猪体内，所以他也承认那是生他的母猪。只是，八戒那会儿妖性十足，可能也是心里落差大，所以打死了母猪。其实这个意义上，八戒算是杀了母亲。
金角大王和银角大王和猪八戒一样，虽然在天上是老君的烧火童子，但下界为妖时，也是投胎了。这一点，银角大王死的时候，金角大王说过。
那老魔闻得此言，唬得魂飞魄散，骨软筋麻，扑的跌倒在地，放声大哭道：“贤弟呀！我和你私离上界，转托尘凡，指望同享荣华，永为山洞之主。怎知为这和尚伤了你的性命，断吾手足之情！”
从金角大王这段话中，至少可以看出两点。
其一，他们不是直接下凡，而是“转托凡尘”，说明可能确实投胎重生了。其二，金角和银角都是狐狸精所生，所以他们是亲兄弟，感情很好，而且他们都认狐狸精为母亲，以及狐狸精的狐阿七为老舅。
这方面来看，金角和银角比猪八戒还强一些。
至于太上老君的五件宝贝，自然是金角和银角带下界来。不过，金角和银角本领强，所以没有带走所有的宝贝，而是把幌金绳留给了母亲，用以防身。
前面，银角大王说“那一条幌金绳，在压龙山压龙洞 *** 亲那里收着”，既然是放在 *** 亲那“收着”，说明幌金绳是他们的东西，否则就不会说给别人“收着”了。
还有一种可能，即金角大王和银角大王，可能就是狐狸精。
从书中对他们的描述来看，金角和银角并不是狐狸，他们怎么可能是狐狸精呢？
因为妖精修炼到一定程度，就会修成人形，西游记里这样的例子太多了。比如牛魔王、红孩儿、玉面狐狸、白面狐狸、白骨精、老鼠精、蝎子精等，虽然都是动物成精，但是他们没有动物的样子。
金角大王和银角大王可能就是狐狸精，但修炼人形，所以才没有狐狸的样子。包括他们的母亲、舅舅，也是这样。
狐狸有金色，也有银色，可能正因如此，所以他们才会被太上老君带到天上，一个看守金炉，一个看守银炉。
就类似于红孩儿、黑熊精，本来就是动物成精，但后来被观音菩萨选中，成了正果，自然是神仙了。即便他们下界为妖，依旧不改本相。
当然，这一点其实和之前的解释一样，因为金角和银角投胎狐狸精体内，再生下来，自然也是狐狸，总不能狐狸生下个人或者其他物种。
对了，还有一点必须要说明。
幌金绳严格来说不是太上老君的“腰带”，因为老君的原话是“绳子是我一根勒袍的带”，勒袍的带子未必就是腰带，这很关键。
李天飞在《万万没想到西游记可以这么读》一书中，认为金角和银角不像其他妖怪神仙，带有寓意。比如白骨精，镇元大仙，名字好歹有点深度寓意，但金角和银角的名字没有。
这段故事，纯粹是为了好玩。
所以说，什么金角银角的母亲，也就是作者写来玩儿的，剧情需要吧。毕竟这段故事作者拆成了四难，也确实有凑数之嫌。
