紫薇斗数精成txt-人真的有运气这一说法吗
紫薇斗数精成txt，人真的有运气这一说法吗？
运气一说肯定存在的，而且也是能够在一定程度上改变的(注意，是一定程度)。当然，这需要非常专业的知识加经验。奇门遁甲、紫微斗数、大六壬、金口诀、阴阳宅风水、……，这些学会了都能改变运气。
如果想知道自己未来的运势，建议找专业人士预测一下，对于趋吉避凶、把握未来，还是很有帮助的。
命主是什么意思？
命宫: 看体型相貌性格,一生总评,判别一个人的先天命运 精神潜能的发源地,命宫甲级诸星的精神潜能,是一个人一生开发潜能的标准 精神潜能可解释为[内在动机];[基本个性]或[原始心态] 身宫: 判断一个人后天的运势 身宫诸星可用做於客观环境发展自己的参考,物质潜能的环境 命宫为先天的本性,身宫为后天的行事. 先天为体为基准,后天为用为伸发 身宫不能单独成一个宫位,它必定与命宫;财帛宫;官禄宫;迁移宫;福德宫或夫妻宫六宫中的任一宫同宫. 紫微斗数是以"命宫的地支求命主",以"生年的地支求身主" 由於命宫显示先天的宿命,主要论断前半生之运,命主星为北斗诸星之一 身宫显示后天的运势,主要在论断后半生之运,身主星为南斗诸星之一 命主星主先天运,用以辅佐命宫 身主星主后天运,用以辅佐身宫 中年以前看命主,中年以后看身主 命主的特徵表现在外,容易显现 身主的等徵隐藏在内,需多观察 身主星对命宫中的主星,有调和与补强的作用
人这一生真的是有命数吗？
人的这一生是有命数的，也只有经历过了才知道有些事情确实是命中注定的！
我32岁的时候生了一场大病，医生说治不好了。虽然不是什么癌症，但是下半生注定跟医院是扛上了。医生说，想要 *** ，就要终身服药，定期复查，不然就有生命危险。
当医生跟我讲解我的病情时，我感觉自己从此进入无底洞里了，不见天日。我不知道自己的未来将会是什么样的。想到自己没有对象，没有结婚，没有生儿育女，从此孤单一人，更担心的是从此踏入医院没有人陪伴，我感到一阵后怕。
每当想到这里，趁着夜色无人的时候，我好几次躺在医院的床上哭泣着。在医院住了一个月，医生说我的病情控制得不错，就出院回家了。
回到家的时候，我妈知道了我的情况，对我既是怜悯又是疼惜。在没有生病的时候，家里人经常催我赶紧找对象，因为女人年纪过了30岁就不好找了，但是没有遇到合适的，就一直拖到现在。
现在好了，自从我生病了以后，家里人也不再跟我提催婚的事情了。我妈只是说让我安心养病，别的就不要再想了。但是我妈心里也十分懊悔呀，没能让我早点结婚，现在这种情况还有谁愿意娶我呢？况且住院的时候，医生曾经说过，这种病可能会影响生育功能。我妈每次想到这里就经常叹气着。
我在家里休养了一段时间后就回单位上班了，好在我还有一份稳定的工作足以养活自己。很多时候想想自己的后半生就这样了，那就好好活着吧！也不枉此生了。
在生病后的两年里，我去得最多的地方就是我们当地最有名的寺。平时不上班的时候会约上同事一起去寺里拜拜，有大型活动的时候，我们会去帮忙做义工，推行爱心善举。有时游人们不多的时候，我们会跟着僧人一同进食斋饭。在这样的环境当中，我的心情变得舒畅了，更多的时候不再想着自己病情会怎样，而是想着如何去把自己过得更好。
有一次正好是周末，同事说去寺里帮家人求平安，我便跟她一同前行。那天是十五，来寺里的人非常多，有本地的，也有外地的。我们到的时候，山下面的停车场里密密麻麻的都是私家车和大巴车。
好不容易到了山上，本来打算和同事去中殿的，发现中殿人太多，就沿着过道去后山地偏殿。在过道的时候，我不小心被别人绊倒了，同事交了赶紧去我起来。那人赶紧跟我道歉，我连忙回应着不要紧。余光中，我对那人的相貌似曾相识，好像在哪里见过，但又一时想不起来是否真的认识他。
很快过道里的人群把我们冲开了。同事搀着我进入小道。不知觉得，我尽回头望向那人。那一瞬间，发现他也在望我。不，也许他不是在望我呢？只是我的猜测吧！
到了偏殿，人不是特别多。有一个师傅坐在旁边击打着木鱼。旁边有一个鸳鸯谱引起了我们的注意，同事让我丢了签看看。我不丢，因为我了解自己。她又说，你就丢下呗！我没办法，只好丢了一下签。她帮我捡起来递给师傅看看，师傅说了很多，我记不得了，只记得后面说，我的婚姻很好，应该快到了。
说这话的时候，我既不吃惊也不意外。当时想着特殊的日子说点安慰话给我听吧，就没有放在心里。同事却开玩笑地说，要我请吃喜糖。我回应她，先把你的喜糖吃了吧！
晚上回到家里，发现微信上面有个人一直在加我。我想肯定又是哪个群里面做微商的向我推荐产品吧，我便不理会。过了一会儿，对方备注了一条信息过来，问，知道我是谁吗？
我说，不知道。他说，好多年前大家就认识了。我说，你是谁？他不做声，好一会，他又问，你结婚了吗？我说，你到底是谁呀？不说我拉黑了。他说，白天咱们见过的，你不记得了吗？我说，白天我在寺里…他说，白天大家还说过话呢！
我突然有印象了，难怪白天见那人那么眼熟，原来大家在8年前就已经认识了，他就是我二姨的远房侄儿。
那时我大学毕业没有几年，在武汉工作，他在广州工作。当时我跟他都没有谈对象，二姨便凑合我跟他一起谈朋友。但是他比我 *** 岁，我是拒绝找这样的。谁知二姨联合我妈一起来说服我，我妈见我年纪一年比一年大了，迟迟不见我找个对象回来，就说服我回来见一见。
那会他在家里休假，好不容易等我有空回来了，他却在我回家的当晚坐火车去了广州。我当时十分生气，让我白白跑回来一趟，不知道的还以为我嫁不出去了。我直说二姨不地道，介绍个人不明不白地就走了，也不提前打声招呼。二姨却说他工作上面有急事，耽误不得。
后面二姨一直让我加他的 *** 聊聊，我不同意，当时的事情还在气头上。几天后一直有人在 *** 上面加我，我都没有同意。二姨知道了，一个劲地说我这个人不懂事，说她的侄儿优秀得很，长得又不错，学历也可以，配上我是绰绰有余。我当时听了不服气，直接不理会二姨了。
我的同学知道了我的情况，开始给我介绍对象，可能因为我是外地人，多数是见面没有几次都不了了之。我妈觉得我在外面工作也不行，年纪大了，有些着急了，开始催我回来工作。我想着在这边工作工资不高，就回来考编制，好在回来比较顺利， *** 年就考过了。
过年地时候，我妈说初三去二姨家拜年，让我打扮一下。我说，我平时都是这么打扮的。我妈说，去见一个人。我说，谁呀？她不做声。去了二姨家才知道她的远房侄儿也来了。这是我 *** 次见他，长得高高大大的，戴着眼镜看起来斯斯文文的，也符合我心目中男友的形象。
二姨让我跟他交流一下，大家坐在沙发上有一搭没一搭地聊着。后来不知道说什么了，他问我晚上出来吃饭不？还没有等我说出口，我妈在旁边听见了，帮我答应了他。我妈看上了他。
到了晚上出门的时候，我的肚子突然疼得厉害，被家人送到了县医院，医生说是急性肠胃炎发作了，需要住院观察。于是我 *** 里告诉他，不能赴约了，在医院里打针。他可能觉得我没有看中他，在搪塞他，叹了口气就把 *** 挂了。
过了两天，他发短信过来说自己去了广州，问我年后有空过去找他玩么。我当时还没有出院，心里却有些抱怨，你不来看我就算了，还让我过去找你！可能当时年轻，才会这么想吧！后面大家联系少了，甚至都不在联系了。知道有一天我妈问我跟他交往怎么样了？我说，断了。我妈听了之后，足足用她那双大眼睛瞪了我一分钟。
这次突然联系上了，真是让人太意外了。白天的相遇算不算是缘分？我以为他结婚了，直接问他，老婆孩子还好吗？谁知他说，我还没有结婚呢！你结婚了吗？我说，没呢！他说，你怎么不结婚？
我不想解释，直接说，不想结。他说，为什么？难道在等我？我说，才不是呢。他说，难道不能是我吗？我没有做声。他又继续说，不如大家在一起吧！我现在回来工作了。好吗？我说，不好。
因为考虑到我目前的身体情况，让我不能随意跟一个人在一起。他仍然不放弃的追问，为什么？为了让他死心，我只好跟他讲诉了我这些年的看病情况。他听了之后，呵呵一笑说，又不是多大的事情，下次我陪你去医院。然后他又说，明天来我家看我。我说，行。
总以为是他随意说说，结果第二天一大早他真的来了，手里提着大包小包的礼品。我妈当时没有认出他来，还问我什么时候谈的对象。后来知道是他，既吃惊又惊喜，高兴地不得了。他当着我爸 *** 面说，这辈子跟我好，这次来是真心实意跟我交往得，以后有他吃的，就有我吃的。
我妈听了这话，当场就把他这个女婿认下来了，还告诉了他我的情况。他说，他都知道。于是我跟他谈起了恋爱，他只要工作不忙的时候，就来陪我，开车带我出去兜风，逛好吃的，好玩的。有时半夜饿了，他都能买到吃的送过来。
交往不到3个月，我就跟他订婚，后面结婚。为了让他安心，也为了让自己安心，我们去了省立医院复查我的病情，医生说我的病情控制的非常稳定，可以备孕，但是要听医生的指导。我们都快高兴坏了。
婚后没有多久，我就怀孕了。我平安的度过了妊娠期，顺利地生下了孩子。孩子很健康，没有受到我的影响。整个月子期间也是他在照顾我跟孩子，这一年我已经35岁了。现在我天天叫他老公，他也一个劲地叫我老婆，我是不是觉得幸福来的太突然了。
想想这一切，跟老公再次相遇，相知，相爱，真的太意外了。做一个善良，有爱的人，才会有好命吧！
副截星是啥意思？
副截星：易犯官非訴訟，坐疾厄宫容易有开刀或是肢体刑伤的事件发生。落哪一宫，哪一宫刑克重。
阴煞星：小人星，小孩容易受惊。落哪一宫，哪一宫容易出事。
左辅右弼：紫微星的助星，秘书星、接纳、容忍、包容、亲近、合作。
天魁天钺：为科甲星，贵人星。天魁为男贵人，天钺为女贵人，有气质、名气，聪明，秀丽。
如何看待中国的玄学？
中 国 玄 学
史称“易、老、庄”为三玄。
三玄，乃有三道玄同之意，因不被理解，更不知应用，故多流于空谈。
实对三玄缺少贯通和梳理，不知其异同和浑融之道。
“易”无言以观象——易的八卦符号,不是言，只寓象数之理。
《老子》强言以明道——“道”本无有，是老子强为之名，作为他的宇宙观和认识论最基本的概念。
《庄子》易言以齐物——易言，以流变不居的思想，表示天地万物是自由平等的。
《易》重测卜，原始于卜筮，是预测学。来占卜吉凶，指导人的行为的。
《老子》重道理，道理是大道之理，即自然规律。
《庄子》重思辨，即对自然规律和天人之际的思考。
《易》道阴阳，一阴一阳谓之道，是易之主旨。
《老子》论有无，有无相生谓之道，是老之根本。
《庄子》辩是非，是非齐物谓之道，是庄之机枢。
《易》观朕兆，从事物反映的表象中，测度吉凶盛衰。
《老子》识几微，见微知著,知往察来，是老子的明察和前知。
《庄子》悟未始，知有无之变化，相是亦相非，而终归于无。
《易》得表象，得于事物外表的现象，是象徵式的。
《老子》得本质，以有无为基质。有无相生，是造物成形和变化的根本原因。
《庄子》得精神，老子知有无，皆物之变。庄子得其精神，才有自由生命的产生。
《易》不定，变化不测，使人难以把握。
《老子》肯定，肯定万物的规律，有必然的趋向。
《庄子》否定,万物之发展时时在自我否定之中，而终被否定。
《易》应然，是应该之理，但无法确定。
《老子》必然，必然不可易的，是自然之规律。
《庄子》超然，万物自是，无应然必然之说。以玄虚应万物，因虚己而超然物外。
《易》示道，显示了道理的存在。
《老子》明道，证明了大道的存在。
《庄子》同道，万物自身就在道中。
《易》生鬼神，阴阳不测，吉凶难卜，使人疑神疑鬼。
《老子》无鬼神，大道为帝象之先，道法自然。关死了宗教的大门，没给鬼神留一寸土地。
《庄子》泛鬼神，指万物生灭之现象，幽隐为鬼，生命为神，讲的是造物之理，和迷信无干。
《易》无迹，只是卦象符号，不是概念，不着语言的痕迹，故无单一的指向，沦为一偏。
《老子》有迹，道德五千言，解说纷纭，各自为政,有利亦有弊。
《庄子》扫迹，庄子以无言为言，言亦如不言，以合道为是，故无迹。
《易》无言，而能包容一切，弥纶万物，恒同于大道本体。
《老子》有言,因知“言”即不是，“非言”亦言，终非不言。
《庄子》言如不言，唯道为是。道无言，亦无不可言，万物自是,皆自以为言。
《易》以阴阳为道，开生命之门。
《老子》以有无为道，觅生命之迹。
《庄子》以齐物为道，得生命之灵。
仓颉循《易》理以造字。
文王演《易》以系辞，卜革命之机。
孔子传《易》以为说，开儒门之教。
老子自然主义，倡无为。
庄子自由主义，任自性。
孔子实用主义，崇王道。
老子尊道，法自然，故无为而质朴。
庄子贵己，任自然，故率意而天真。
孔子崇王，法权术，故多谋而致伪。
老子无为，以民心为心，以 *** 为真理。
庄子自为，追求个性解放，以人性为真理。
孔子有为，以王权代天道，奉圣旨为真理。
道家的思想体系，重自然道理和人性之解放。
儒家的思想体系，重皇权天授和圣人之教。
凡法自然，贵天真，倡民性之真朴，遵自然之规律，以 *** 为真理的，皆具道家精神。
凡宗经，读经，释经，以圣言治世的，皆孔门之徒。
三玄归旨，以庄子的玄学思维达至高之境。
天道人道合一，有人道才有人德。
任人人自由发展，无为而治的是君德。
人德君德相统一，方有崇高的国格，发放人性大德之光辉。
贬抑人格，尊王崇圣的孔门之徒，将渐渐退出历史舞台。
而老庄天人合一的道家精神，将如日月行天，普照天下。
三玄者，人间普适的大道之理，玄玄变化之无极，使人类的生命质量通向更高境界……
中国传统玄学的起源
1、《金篆玉函》玄学的出处
在民间流传着一些神秘的故事，这些故事都或多或少的影响着我国传统文化的发展
在黄帝时期蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授天书以破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下，这里所说的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，这就是研究玄学者视若瑰宝的《金篆玉函》的来历。
2、秘籍的传承
黄帝之后到了周朝姜太公在昆仑山得到了《金篆玉函》，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使结束了殷纣的统治。
战国时《金篆玉函》辗转了鬼谷子——王禅老祖手中。后他将秘术分别传给徒弟——苏秦、张仪、孙膑、庞涓。他的徒弟都成为当时赫赫有名的将相之才，其中孙膑的《孙子兵法》流传至今，举世公认。
到了汉朝初期，张良于黄石公处得秘籍，巩固大汉基业四百年。《金篆玉函》就这样以神奇的方式一代一代的传承下来,三国两晋南北朝时期、隋、唐、五代,期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全。如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝深得《金篆玉函》精髓的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）悟得《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散失增删，或有分歧解释而发展成了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术
3、玄学五术——山
山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术。"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》——一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。《养生》——追求健康长寿的吐纳法——气功.例如道家的炼丹法,称之为天丹、人丹、地丹。《修密》——符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的 *** 。也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种 *** 。而其范围不离上述三部分。
山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫,是求超脱的形而上之追求,只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了
4、玄学五术——医
玄学"医"包括三部分。
方剂——使用药物，根据表里、虚实、寒热，再根据古老的阴阳八卦原理来 *** 各种疾病一种 *** 。
针灸——以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜 *** 穴道 *** 疾病的 *** 。
灵疗——以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来 *** 疾病的 *** 。
5、玄学五术——命
命理，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等.还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。
占星术——占星术包含《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术——上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。 （后经孔子，这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起）
我国命理术的起源大致始于两汉,主要见载在" *** 通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展，基本确定了以一个人出生年.月.日.时.的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善，以出生年.月.日.时.四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。
所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算,就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。
以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多,主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋,不胜枚举。后辈贤人倍出。
6、玄学五术——卜
说卜首先要说易经，易经-：自伏羲仰观天文、俯察地理而总结规律，远取诸物、近取近身，模仿万物状况，画出了惊天地、泣鬼神的东方"魔符"--太极八卦（又称先天八卦）。后经夏商周各代先贤根据河洛体用的关系，及各自对先天易经的感悟,分别变化出《连山》、《归藏》、《周易》而称之为三易。易经为之三变，其中连山以周天28宿，参方圆之理，圆三、周四边七径七之数为用而创，《归藏》则用五用十，中央四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加上下为十，十自乘为百，合大衍之数而成。《周易》是商朝末年，周文王被囚羌里研习伏羲八卦的基础上,变先天之体为后天之用,将"对待之易"推衍为"流行之用"，创立了文王八卦，又称后天八卦。先天八卦体现河图为对待，以生为主。后天八卦体现洛书为流行之用，以克为主。周易中包含了天地生克的体用关系。至此，整个宇宙的每一个布局都对应了这个"与天地平行"的圭表--"八卦纳甲图"，易经逐步完善了。
所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术,汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来,如《梅花易数》,《纳甲断易》,《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。
文王八卦经历代先贤的传承与发展，至宋朝以多数被民众掌握并应用，最有代表性的首推邵康节，其应用周易卜筮在当时几近于神，并推易演数创下不朽巨著《梅花易数》。
《梅花易数》以其简单快捷的预测 *** ,和简单而又"深奥"的理论基础，深受易学爱好者青睐并广泛应用。古时邵康节观梅花而占人事，后人称这种 *** 为梅花易数，其实邵康节当时已经在周易八卦预测上达到了炉火纯青的地步，达到了周易占卜的更高境界"以道观象，以象言事"。我们现在所理解的易数还很肤浅，还不能脱离"象"和"数"，所以破解邵康节当时观梅而知事的思维就错了，邵康节是观象而直接说事，我们理解为观象而起数，用数起卦，再用卦来看事就错了。邵康节观梅言事其实用的是"以道观象"，以道观象是预测的更高境界，比较典型的卦例有观梅占，观花占，寺匾占等等，其实邵康节当时根本没有起卦,直接用当时发生的事来说未来将要发生的事。后来根据象在具体看事件的结果。（以道观象另有专论，请关注弘易堂命魂内刊）这是易数的更高境界，世人常言："会易而不占"，这个"不占"不是不预测，而是不用那样麻烦的预测形式，而是直接以象而言事。
7、玄学五术——相
相的部分包括两种--人相，地相。
人相——人相包括手相、面相、体相、摸骨、痣相等，中国手面相学,亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前）中原各国即已普遍盛行着各类相学。
在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切,关于孔子与相学的记载,我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。其中记载"存乎人者，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子……"从中我们可以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下有《非相篇》等著作。
到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家,《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候，根据《怀庆府志》记载，许负着有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等。
现在我们还常看到很多相书中提到的《许负相耳法》等的书,但应该大总分是别用其名而写的相书。如明代周履靖的《许负相法十六篇》就传为她的著作。东汉王充的《论衡》中就有《骨相篇》王符的《潜夫论》中就有《列相篇》对相学进行专的论述。又如《汉书》中就有《相人》24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经基本形成了相学的理论基础。
到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。在《三国志》中我们就能常常看到许多相学人物事迹，如管珞、朱建平、柳无景等。
到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋代中的记载有《隋书》中的韦鼎、来和等，其中《隋书--经籍志》就有《相书》46篇，《相经要录》二篇等。唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十种之多。
到了宋代相学已经相当发达。史记记载的《宋史》中的陈抟就见于名上志记。相学家主要有陈抟、 *** 道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、《玉管神照局》、《 *** 相法》等。
到了明代，元朝、清朝相学也得到了极大的发展。元代记载的相书和相学名家相对较少,《人伧大统赋》就成书于此时。明代的相学名家就很多,并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名。相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有《柳庄相法》收入《永乐大典》,袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。中国传统相学发展到明代的集大成之作的《神相全篇》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全书》、《贵践定格五行相书》。其中《 *** 相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《 *** 神相》初出于宋，成书于明，定形于清。
在明代相学的发展的基础上,清代相学得到了更大的发展。清代相法著作主要有范文园的《水镜集》,云谷山人的《铁关刀》、栖霞山人的《金较剪》、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人的《相图秘旨》等。其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。
至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、最为著名。其它的相书有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相学》、《成相秘籍》、《女相术》,《秘本相人法》等。
手相学既然称得上是一种学术，也跟其它学术一样，具有其独有的学理性、分析性和 *** 性。研究手相学的目的，是要观察一个人的性格、品德、魄力，明白自己的能力倾向，探知先天的健康状况及预测自己未来的命运，或者个人在某一个时间或一生中的成败，加以趋避。
地相——地相，俗称风水，也叫堪舆，早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰,欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代,有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有"江陵丞敢告地下丞，死人归阴，生人归阳"之语。还出现了《移徙法》,《图宅术机》,《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当了皇帝。
南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸,必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地,当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。
唐朝时,一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。
宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多,赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
地相就是古时的《堪舆术》，阳宅分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下，复分数小派。主理气，偏峦头，或重奇门，或重道功，其门户之见是根深柢固的，各门各派都标榜着所谓“独门”的“秘诀”；而事实上，无论是何门何派皆各有特点,其理皆一,只要深入的研究就不难明白，所以真正懂堪舆学的人，是将各派的特点，应当等量齐观，融合各派的特长，而发为堪舆的妙用。
以上为玄学的基本构成，相传来自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书,把易经称为《万法归宗》之宗，我想一点也不为过！
时空统一乃真理 凝思论坛话玄学
真理是具体的和历史的统一，所说具体的就是空间，事物处于何地；历史就是时间。时空统一就是客观事物的真实反映，那就是真理。
在预测学上，要求的就是时空统一，无论是何种预测 *** 都必须遵循这个原则。要求我们在特定的时间、特定的地点为某种事物建立起一部人神共识的信息符号 *** ，并从中解读出预知未知事物的信息。这种信息符号 *** 分属于不同的预测模型,它依据模型的运动规则从中解读。然而这种解读 *** 只是一种学问，并非科学，缺乏科学研究所必须的论证过程，归属玄学范畴。易经预测是玄学的具体表现形式，它的解释性思维在科学尚不发达的古代社会，为人们解释各种宇宙自然现象提供了理论基础，具有进步意义，推动思想文化向前发展。但是，玄学由于缺乏论证思维的制约，会滑向无限制的解释，从而偏离事实真相，使人们的思想认识走入误区。
