算命中的六神-道家常说老子一气化三清

admin2023-01-05 16:45:1327

算命中的六神，道家常说老子一气化三清？

道家常说老子一气化三清，什么是三清？一气又是什么？

一气化三清，是说从无中生有，从无极生太极，从太极生两仪。这个永远的宇宙与生命一体化的原始哲学问题的答案。

生命三问：我是什么？我从何处来？要到何处去？

道家，是中国文化的根本，没有道家，就没有中国文化，那个博大精深的底蕴。就没有中国文化的灵魂和归宿。

何以如此？难道道家的哲体系中我们的生命和宇宙就是永恒的？

是的。道家哲学解答了中国文化的根本问题，也在指向未来人类社会文明发展中我们最需要解决的最前端的、最尖端的智慧大发现前景。

一气化三清，就是这个意境，这个意思。气者，天地万物生长、存在和发展方向的势头和奥秘所在。

气者，是宇宙最初的太乙状态，是整个宇宙中还没有任何物质，没有产生任何东西之前，那时候我们整个宇宙的模样。是说这个时候宇宙整体的相状和情景，表述和描绘出这个时期空空如也宇宙的状态。道，可道，非道。名，可名，非名。就是说这一切存在，都是有着最初的根源力量在支配着的。

一、一就是气。气，就是一。得其一，万事毕。中国道家说法，这个意思就是说，我们知道了根本的大智慧，就会对万事万物和我们自己的生命根原，没有什么难以理解，没有什么不可思议的疑难之处。理解力通达无碍，畅通无阻。

所以佛法佛典中就说，一时佛在那个那个地方开始讲什么什么，就是说这个“一”字的深刻含义。就这个“一时”之中的“一”字所包含的意思，其实，就是根本、本质、本源、真相、真理的意思。

为什么说一时？繁体字时字形“时”，就是太阳的光明照着我们心田一寸的地方。就是人体丹田的重要性，指示我们人体的气海之意。

二、三清的意思就是我们人体三上、中、下三个丹田地方。

元神真气化为精气神三种能量。就是一气化三清的用意。即是元神化作我们生命最初的本来神，神再化为元精，元清再化为我们的生命。是一个气化的过程。

顺行是神化气，气化精，精化人。这就生人生物，形成天地万物生长起来的大自然。这个生命和万物形成的过程。

而当我寻找生命的根源时，就按照这个次序，反过来走，先炼精化气，再炼气化神，再炼神化道。这就可以返回到天地万物还没有诞生之前的混沌的状态。

庄子说，吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，充塞天地。

这就是一气化三清的生命观中我们正念力的觉知状态。

三、何为情？何为至清至净？

清，就是净之意。所以常常有清净无染，清净无杂之说。

就是说，这个气，这个气化，是我们人体修养生命科学的妙法，它主要在于主张这个纯净无杂的修身养性的功夫。

纯净无杂，就是没有什么再可以另外搅扰你、干扰你的不正确的生命观和价值观在你生命中持续，存留和同时相续情况。

一个人该做什么，就一直身心处于那种觉察和感悟之中，身心觉知、认知力十分纯净，不受其他因素干扰和 *** 。正念力的觉知相续不断。

佛法中常常说的净业相继，六根清净，道家说的修身养性以致于命。非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动，非礼勿做。

三教九流，清净身心，正念力可以改变我们身心亚健康和很多身心不健康的现状。常常去做内观的智慧，可以让我们身心相应，身心双运。达到至心善愿，容易达成一气化三清的结果。

算命中的六神-道家常说老子一气化三清

总结：

一气化三清，是中国道家对世界文化的贡献，是说明我们中国文化其博大精深的内核和底蕴，说明我们生命力变化个升级的途径和路程指示。

只有气，这个原始的生命之气，气化作用变得越来越至清至净时，变得越来越纯净无杂的时候，我们才可以进入生命的核心。

算命中的六神-道家常说老子一气化三清

周易推算到底准不准？

周易推算的准确率呈正态分布。影响周易推算准不准的因素有以下几个方面:

算命中的六神-道家常说老子一气化三清

一是利用周易进行推算的预测师的水平和功力。学的好、用的好的预测师推算的准确率高一些，学的、用的不好的预测师推算的准确率会低一些。

二是预测师的状态和周围环境的状态。古代卜筮的传统 *** ，要求沐浴、斋戒、焚香、密室，就是要求得预测师和周围环境的更佳状态。若预测师的身体、精神状态不佳，情绪不能安静，环境嘈闹、杂乱，则预测效果会大打折扣。

三是预测师所用的推算 *** 。不同的预测 *** ，就是运用不用的模型，不同模型的准确率并不相同。

四是周易推算本身的局限性。周易推算的预测模型，是以八卦、五行、干支、六神，和八门、九星、十神等为未知数的不定方程组，其原理是”万物类象”的 *** 对应关系，所以，周易推算不是数学科学上的精准运算。

五是求测者所反应、提供消息的客观性和准确性。

六是所要求测事件本身状态和求测问题的详细、详尽的要求。事件本身简单、求测问题较少时，准确率会高一些，反之就会低一些。

秦琼尉迟恭为啥被尊为门神？

说起关系，可谓半毛钱关系都没有。我国门神，司门守卫之神。我国民间喜欢在新年时将其画像贴在门上，以驱邪避鬼、保佑平安。

门神，细说起来，内容相当的庞杂，这里只简单谈两个问题，一是门神的起源，二是唐朝将领尉迟敬德和秦叔宝如何成为门神。

一、门神的起源

我国最早的门神，见于古 *** 载的，应该是上古时代的两位神人——神荼和郁垒。我看网上有人说，《山海经》中有关于他们的记载。

神荼和郁垒

这种说法不能说不对，但是需要强调的是，今本《山海经》中，是找不到关于神荼和郁垒的记载的。所谓《山海经》的记载，实际上，是东汉思想家王充在《论衡·订鬼篇》中援引的古本《山海经》的记载，具体为：

《山海经》又曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御。”

山海经

按照《山海经》的记载，在茫茫大海之中，有一座山，名叫度朔山，山上有棵大桃树，树枝缠绕三千里，在其树枝的东北方向有一个鬼门，所有的鬼均从这里出入。在这里有两位神人——神荼和郁垒，负责检查和统领所有的鬼。有作恶的鬼，他们就用苇索将其捆起来，把它喂老虎。后来，黄帝制订礼仪，按时驱鬼，立一个大桃木人，门户上画神荼、郁垒与虎的画像，悬挂苇索以抵御鬼怪。

山海经方位图

鬼神之说固不可信，但是，新年贴门神驱鬼辟邪的传统，就此流传了下来。据说，从周朝开始，就有了祀门的活动。这一习俗，虽然后来形态多有变化，但一直流传至今。

二、尉迟敬德和秦叔宝化身门神

门神的形象此后一直在不断变化，其中，更加接地气的世间人物、唐朝将领尉迟敬德和秦叔宝，逐渐取代了神荼和郁垒、以及其他各种门神人物，成为民间比较流行的、广为大家接受的门神。

尉迟敬德和秦叔宝

这两位唐太宗李世民麾下的大将，如何成为门神了呢？

（一）由来

首先要指出，尉迟敬德和秦叔宝，虽然是唐朝人物，但是，他们成为门神却不是在唐朝，而是随着宋元话本的逐渐流行，在民间讲述隋唐英雄故事的过程中，逐渐成为了门神，大致时间应在元朝以后。

他们成为门神，得益于宋元话本中的隋唐英雄故事。但是，从目前现存的宋元话本资料来看，似乎找不到他们成为门神的直接记录。真正记载尉迟敬德和秦叔宝成为门神的过程的，是明清的历史演义小说，一部是明朝的《西游记》，一部是明末清初的《隋唐演义》。

西游记

两部小说对此的记载，大同小异，推测应该是取材于同一个民间故事。说的是唐太宗贞观年间，泾河龙王犯了天条，玉帝命魏征斩杀龙王，龙王遂托梦给唐太宗李世民，求免一死，李世民答应了。在处斩当天，李世民故意留魏征在宫中下棋，不让魏征去斩杀龙王，但是，魏征在下棋时小睡了一会儿，就在梦中斩杀了龙王。当夜，泾河龙王就在夜里找李世民喊冤索命。次日，根据《西游记》第10回所写：

（秦）叔宝道：“陛下宽心，今晚臣与（尉迟）敬德把守宫门，看有什么鬼祟。”……

二将军侍立门旁，一夜天晚，更不曾见一点邪祟。是夜，太宗在宫，安寝无事。……

（太宗）吩咐道：“这两日朕虽得安，却只难为秦、胡二将军彻夜辛苦。朕欲召巧手丹青，传二将军真容，贴于门上，免得劳他，如何？”众臣即依旨，选两个会 *** 的，着胡（胡敬德，民间俗称尉迟敬德为胡敬德）、秦（秦叔宝）二公依前披挂，照样画了，贴在门上，夜间也即无事。

《隋唐演义》第68回有类似写法，只是比较简单：

一日，太宗忽然病起来，众臣日夕问候，太医勤勤看视。过四五日不能痊可，恍惚似有魔祟。惟秦琼、尉迟恭来问安时，颇觉神清气爽，因命图二人之像于宫门以镇之。

隋唐演义

就这样，尉迟敬德和秦叔宝，就成了御用门神。随着这样的故事在民间广为传播，普通老百姓也就把这二位将领作为门神看待了。

说到这里有个疑问，当时李世民手下将领很多，《旧唐书》就将尉迟敬德、秦叔宝、程知节、段志玄、张公谨五人同列一传，这都是李世民的心腹将领。其中，尉迟敬德、秦叔宝、程知节三人官阶和爵位都比较类似，也都是史有明载的猛将，民间知名度也都很高，那为何程知节没成为门神的？下面我就简单谈谈我的看法。

（二）分析

先说说秦叔宝。

从明清历史演义小说的描写来看，对秦叔宝着墨最多，多部小说都把秦叔宝作为一个非常重要的人物来写，描写的篇幅远远超过其他人物。例如，《隋唐演义》，秦叔宝及其子孙，几乎成为了贯穿整部小说的人物，他的名字屡屡上回目，从第5回开始，第6、13、14、15、22、37、41、43、45等，均有秦叔宝的名字，而其他各英雄都没有这样的待遇。而《隋史遗文》更是把秦叔宝作为最主要的人物，占了绝大部分篇幅。

秦叔宝画像

为何秦叔宝会在众多英雄中脱颖而出呢？我个人认为：

*** ，秦叔宝的武功在众将中是非常突出的。据《旧唐书》秦叔宝传记载：

叔宝每从太宗征伐，敌中有骁将锐卒，炫耀人马，出入来去者，太宗颇怒之，辄命叔宝往取。叔宝应命，跃马负枪而进，必刺之万众之中，人马辟易，太宗以是益重之，叔宝亦以此颇自矜尚。

可见，面对敌军的猛将，李世民最喜欢让秦叔宝去挑战，可见，秦叔宝的武功是非常高的。找个武功高强的人作为门神，合乎情理。

第二，古人多有高大全思想以及怜悯之心，在尉迟敬德、程知节等众将领中，秦叔宝的历史记录最干净，几乎没有任何负面信息，而秦叔宝又是英年早逝的，在贞观十二年（638）就已经离世了，不像尉迟敬德晚年有炼丹行为，程知节高宗年间有杀降记录，因此，把秦叔宝塑造成英雄人物大加宣传，更符合古代文人及民间的审美观。在《隋唐演义》中，特意延长秦叔宝的寿命，说他到武则天称帝的时候（690）还活着，就是这种思想的集中体现。

再说说尉迟敬德。

明清历史演义小说对尉迟敬德和程知节的描写篇幅差不太多，在《隋唐演义》系列中的篇幅不相上下，在《说唐》系列中篇幅也差不多，是《说唐》重点描写的5个人物中的两个（秦叔宝、伍云召、程知节、尉迟敬德、罗成）。

尉迟敬德画像

那为什么尉迟敬德被塑造成了门神呢？我认为主要有以下几点原因：

*** ，尉迟敬德与李世民关系更加亲密。特别是在玄武门之变中，尉迟敬德发挥了至关重要的作用，他作为李世民的门神，也更加合理。

玄武门之变

第二，尉迟敬德在武德后期的一段经历更符合门神特点。据《旧唐书》尉迟敬德传记载，武德后期，李建成和李元吉拉拢尉迟敬德不成，准备刺杀他，这时，尉迟敬德的表现是，“敬德知其计，乃重门洞开，安卧不动，贼频至其庭，终不敢入”，门户大开，尉迟敬德安卧其中，刺客居然不敢下手，此人充当门神再合适不过。

第三，尉迟敬德晚节保持的比程知节好一些。尉迟敬德后期也有一些不是很好的记录，例如殴伤李道宗，晚年在家炼丹等等，但都无亏大节。而程知节在高宗显庆元年（656）作为葱山道行军大总管征讨西突厥阿史那贺鲁时，纵容其副大总管王文度杀降，虽然此事主要责任在王文度，而且综合当时形势分析，这里面也包 *** 高宗清除前朝老臣的计划，但毕竟是个不小的污点。

程知节

第四，尉迟敬德和秦叔宝后来是存在姻亲关系的。

根据《全唐文补遗》第6辑收录的“大唐故胡国公嫡孙许州鄢陵县丞秦府君（利见）墓志记载：

祖叔宝，佐命唐初，树功运始，历任朱紫，位光终于左武卫大将军。外祖尉迟琳，卫尉卿。

查《旧唐书》列传18尉迟敬德传记载，尉迟敬德的儿子名叫尉迟宝琳，”子宝琳嗣，官至卫尉卿“，可见，墓志提到的尉迟琳，就是尉迟宝琳。据此看，秦叔宝的儿子后来娶了尉迟敬德的孙女，两位大将结成了姻亲关系的。

八卦是不是周文王创的？

周王拘而演周易，周文王只是把八卦进行推演，形成自己的创新哲学体系的后天八卦。他既然能够形成自己的理论，也能够灵活运用八卦推演预测而未卜先知，两害相刑取其轻。

神和仙是两个 *** 的个体

仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣， *** 之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。

*** 种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。

第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。

成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！

神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。我们这里不谈上古大神，只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲，共工，祝融，刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。广义五仙是天地神人鬼，上面说的仙指的是天地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。

成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。

神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。

周文王之所以没有成为神仙，卑以为其本身为一国之君的更高统治者，历来统治者都是给跟随自己打江山的铁哥们封侯拜印，为的是江山稳固的政治统治策略。姜子牙位居第二，他册封群臣，连自己都没有了位置。当然他也看透了成为神仙的人，是为谁服务的。周文王学富五车，深谙统治人驭之术，其推演的八卦能够让老百姓接受，无形之中，就把忠君、爱国、仁义礼智信友善廉悌的思想普及推广，使万民安居乐业，其站位之高是神仙不能够企及的。