紫薇斗数四墓之地-他是中国的民族酒司令吗
紫薇斗数四墓之地，他是中国的民族酒司令吗？
我知道李白还是从上个世纪读小学时的“日照香炉生紫烟 ，遥看瀑布挂前川……”开始的。几十年以后真的上了三次庐山，其中还有一次在庐山疗养院开了一周的会。至今也沒有去看过李白说的香炉峰瀑布，三叠泉倒是看了，要上上下下走许多台阶路。七十年代中期读了郭沫若先生的《李白与杜甫》，书中套用了时兴的阶段分析 *** 。李白因为讴歌了劳动人民打铁的生活场景，从而被定义为“为无产阶级服务的文艺工作者”，而杜甫则倒霉的多了，由于家庭原因，加上找不到其为“工农兵”服务的“重在表现”自然而然的被推到地主阶级的阵营去了……那上面写明了李白生於“碎叶”图5⃣️，这也是后来的《三言二拍》中“李谪仙醉草吓蛮书”所描述的：李白在朝堂上为皇帝翻译北方蛮夷之邦的，带有挑衅内容的国书。并当即予以驳斥，替唐玄宗现场起草了扬我大唐威仪的回信！这个当然也是与“酒力”难以割舍的，并且借着酒意要皇上赐座，还要皇上驱使宦官高力士为其脱靴，囯舅爷、相国杨囯忠为其捧砚研墨……这两个都是在当朝飞扬跋扈的宠臣，平日里满朝文武对其忍气吞声惯了，李白凭着自己对“蛮夷”语言文字的深厚的造诣借酒遮脸，当众替群臣出了一口恶气！这些虽是“戏说”的野史，但是也从侧面佐证了他从小就生活在西域的史实。那是“絲绸之路”的一个重要节点，在那个民族大融合的“盛唐”时代，李白的血液里极有可能还有中亚地区的基因，这是豪放善饮的基因！
再后来，我利用出公差的机会去西安看了历史博物馆、骊山华清宫遗址……这些当年李白生活的地方。并且尝了长安坊间流传了几千年的稠酒，它象极了江浙一带的酒酿，酒精度0.5～1。终于弄明白了“李白斗酒诗百篇”的来历！据说李白离开朝堂之后，皇上赐其一块金牌，这是一块在海内酒馆饮酒免费的凭证。再之后的1997年，我自驾去黄山的路上看到了当涂县李白墓的路标，绕道几公里找到了那个地方，当时还沒有那些大型的牌坊。里面有一个纪念馆，类似介绍李白的生平，我特别注意到了他是患了中风偏瘫卧床休养了一个时期后离世的……当时大约是他的一个姪子辈的人为其养老送终的。从现代医学的角度看，他得的病也是过度饮酒引起的，也是佐证了他的豪饮人生。“自古圣贤多寂寞，唯有饮者留其名”这句名言出自李白之口，也令其一语成谶——他也概莫能外！
李白就是一个游走在名山大川之间的“行吟诗人”，是诗仙，更是酒仙！他当中华民族的“酒司令”是实至名归的。我在四十多年前就读了《李白诗选》，人民文学出版社的。里面有一首“寄王屋山人孟大融”，说的就是李白来到青岛的崂山修仙的事情：
“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春辉，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”这里面的“所期就金液”还是谈的是酒，只是已经换了当地的“即墨老酒”，（崂山属于即墨治辖，那里的用黍子米酿制的老酒也有数千年的历史了，酒精在10度左右。）其实在中华民族的历史上还有一个重要的“酒司令”——魏武帝曹 *** 。他的“对酒当歌，人生几何？慨当以慷忧思难忘，何以解忧，唯有杜康……”这首“短歌行”我早在上中学的时候就十分的喜欢了，这是一个有抱负的君王对酒的抒怀，与浪漫的李白有着本质的不同，他应该算是一个！至于与他同时代的“竹林七贤”，他们嗜酒如命，才高八斗……也是一群可歌可泣的“酒司令”！酒是我们中华民族的伟大发明之一，酒文化也是我们这个民族的精神支柱之一……我们需要自己的“酒司令”，具有凝聚力的和战斗力的能够称之为“民族魂”的“酒司令”！（配图来自 *** ）
中国古代超过100岁的名人有哪些？
希望这个答案是比较全的。
中医经典著作《素问·上古天真论》云：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以期德全不危也。”《灵枢·天年》云：“黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？……百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”
古代医疗条件差，”人到七十古来稀“，二位圣人孔子73岁、孟子84岁，已经是很了不起了。过了耄耋之年，还能在历史上有所建树，凤毛麟角。
下面基本上按出场时间顺序，介绍下历史上留下姓名的百岁以上的长寿“名”星（彭祖以上的，原则上就不介绍了），共28位。当然，还有那些九十多岁的特别了不起的，共8位，文末也记录下来，做个彩蛋。
彭祖楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯。殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。----《十二本纪· 楚世家》
伊尹伊尹（公元前1649年-公元前1550年），姒姓，伊氏，名阿衡，空桑（今河南省杞县空桑村）人。因其母居伊水之上，故以伊为氏 。夏末商年政治家、思想家，商朝开国元勋、道家学派创始人之一、中华厨祖。约公元前16世纪初，伊尹辅助商汤灭夏朝，为商朝的建立立下汗马功劳。伊尹历事商朝成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。伊尹被后人奉祀为“商元圣”。《十二本纪·殷本纪》
吕尚吕尚，（约前1156年-约前1017年），一名望，字子牙，别号飞熊，出生于牧野（或东海之滨），商末周初军事家、政治家、韬略家。传说姜子牙垂钓于渭水之滨，遇见西伯侯姬昌，拜为太师，辅佐姬昌建立霸业。周武王即位后，尊为“师尚父”，成为周 *** 事统帅；辅佐武王消灭商纣，建立周朝，封为齐侯，定都于营丘；辅佐执政周公旦，平定内乱，开疆扩土，建立成康之治。"盖太公之卒百有馀年，子丁公吕伋立",语出《史记卷三十二·齐太公世家第二》。唐宋前，被历代皇帝封为“武圣”，唐肃宗封“武成王”，宋真宗封“昭烈武成王”。
李耳李耳，（约公元前571年-约公元前471年），字聃，出生于周朝春秋末期楚国苦县，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。著有《道德经》。司马迁《史记 老子韩非列传》“盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也”。唐高宗乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝。宋真宗祥符六年（1013）加号太上老君混元上德皇帝。
鬼谷子鬼谷子（王诩、王禅，约公元前400年-约公元前270年），号玄微子，卫国朝歌（今河南鹤壁市淇县）人，战国显赫人物，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问。因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，深谙自然之规律，天道之奥妙。后人称鬼谷子为，“王禅老祖”，主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等。
张苍张苍（公元前256年-公元前152），阳武县（今原阳县）富宁集乡张大夫寨村人，西汉丞相，谥号文。其助刘邦清除燕王臧荼叛乱，校正《九章算术》，制定历法，中国历史上主张废除肉刑。
赵佗赵佗（约公元前240年－公元前137年），河北真定（今河北正定）人，原是秦朝将领，南越国创始人。公元前203年，攻占了岭南的桂林、象郡，以番禺（今广州）为王都，建立南越政权，自称为“南越武王”。公元前196年，接受了汉高祖赐予的“南越王”称号。汉高祖死后，赵佗与吕后当政的汉朝中央政权关系一度紧张，自称”南越武帝“，向朝廷举兵发难。汉文帝即位后，在朝廷怀柔政策感召下，与中央政权的关系又修好始昔，维护了岭南的社会稳定。公元前137年（汉武帝建元四年），赵佗病逝，在位66年，享年103岁。
张陵张陵（34～156），后改名张道陵，字辅汉，敬为张天师，沛国丰邑（今江苏丰县）人，中国东汉五斗米道创立者。少时喜读河洛图讳、天文地理之书。曾入太学，通达五经，又好黄老之学，举荐“贤良方正直言极谏科”。汉明帝时曾任巴郡江州（今四川重庆）令，后隐居北邙山（今河南洛阳北），修炼长生之道。朝廷久征不就。东汉顺帝时，修道于鹄鸣山（今四川大邑县境内），创立五斗米道。教门中尊老子为教主，以《老子五千言》为经典，授为“三天法师正一真人”。 *** 道书24篇，建立24治区，各治立道官祭酒，以统治道民。道民有犯小过者以悔过自新为奉道之主旨，并用符水咒法为道民治病。子孙世袭天师道号，历代帝君皆加有封号。
张臶张臶（136-240），字子明， 钜鹿（今河北宁晋县）人， 三国时期人物。他活了105岁，是有可靠记载的三国时期最长寿的人，汉魏间隐士。少游太学，通训诂、谶讳之学。后归乡里。 汉献帝即位，数辟之，不应。 建安中，移居上党，并州牧 *** 奏授乐平令，不就而遁，居常山讲学，又迁居任县。曹 *** 为丞相，辟之，亦不应。 魏明帝太和中，诏求隐学之士，郡中屡举，以老病不行。齐王芳正始元年（240），援琴而歌，作诗二篇，旬日而卒。年105岁。次年，王肃为 广平太守，下教遣吏存问其家。其诗佚。
拓跋力微拓跋力微（174年—277年），约当中国三国时期至西晋初年的索头部鲜卑族领袖，220年至277年在位，是南北朝时期北魏皇帝的先祖。其父为前任首领拓跋诘汾，其兄为十六国时期南凉国的先祖秃发匹孤。248年，窦宾去世后，其子阴谋作乱，力微杀之，吞并其部众，各酋长首领皆服从力微，史载当时力微的势力“控弦上马二十余万”。258年，再南迁至盛乐（今中国内蒙古和林格尔北），召集诸部酋长，远近莫不畏服。261年，派其子拓跋沙漠汗入曹魏为质子。277年，因西晋幽州刺史卫瓘的计策，力微听信各部酋长的谗言，使得沙漠汗在力微的默许下被各部酋长所杀。卫瓘又设计使各部酋长离散，力微因此忧愁而死，史载其享年104岁。子拓跋悉鹿继立。北魏道武帝拓跋珪称帝时，被追谥为神元皇帝，庙号为始祖。
佛图澄佛图澄大师（232年—348年），本姓帛氏，以姓氏论，应是西域龟兹人。九岁在乌苌国出家，两度到罽宾（北天竺境笳毕试国，今喀什米尔地区）学法。晋怀帝永嘉四年（公元310年）来到洛阳，时年已七十九。适逢永嘉之乱，先隐居草野，后投奔石勒，深得石勒及侄石虎的宠信。在后赵建武十四年(348年)十二月八日卒，享年一百一十七岁。
葛洪葛洪（公元284年-公元364年或343年），字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人，东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家，三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。著有《神仙传》《抱朴子》等。葛洪曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹，内擅丹道，外习医术，研精道儒，学贯百家，思想渊深，著作弘富。他不仅对道教理论的发展卓有建树，而且学兼内外，于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。
慧可二祖慧可大师，487-593，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南荥阳西北）人。
张果老张果者，晦乡里世系以自神，隐中条山，往来汾、晋间，世传数百岁人。武后时，遣使召之，即死，后人复见居恒州山中。据明万历《太原府志》记载，张果老者，字园林，交城（东关）小南巷人也。尝骑白驴至（交城）阿苏山，以铁锥指石为穴，引驴入焉，今岩中驴尚存。相传他久隐山西中条山。往来晋（阳）汾（州）间。唐武则天时已数百岁。则天曾遣使，欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。他常倒骑白驴，日行数万里。休息时即将驴折叠，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。以后他以“年老多病”为由，又回到中条山去。
王远知王远知 （509~635年），字德广，琅琊临沂（今山东临沂市）人。唐朝道教上清派茅山宗道士，陈朝扬州刺史王昙选之子。十五岁，师事茅山宗创始人陶弘景，学习上清派“三洞法”。继从宗道先生臧矜，学习秘诀，得到陈宣帝、隋炀帝、唐太宗、唐高宗和武则天的尊崇。贞观九年，羽化，时年一百二十六，累赠金紫光禄大夫，封号升玄（贞）先生。
甄权甄权，约生于南朝梁大同七年(541)，卒于唐贞观十七年(643)，许州扶沟(今河南扶沟）人，享年103岁。因母病，与弟甄立言，精究医术，专习方书，遂为名医。甄权于针灸术造诣尤深，兼通药治。一生行医，活人众多：隋开皇初(581)曾为秘书省正字，后称病辞职。甄权通颐养之术，提出吐故纳新可使肺气清肃，是健身延年的有效 *** ；并主张饮食不必甘美。贞观十七年(643)唐太宗李世民亲临其家，访以药性及养生之道。授其朝散大夫，并赐寿杖衣物。当年寿终。甄权撰有《针经钞》三卷、《脉经》、《针方》一卷、《明堂人形图》一卷(俱见《新唐志》、《脉经》)。《通志·艺文略》作二卷，《脉廖赋》一卷(见《通志 艺文略》)，《本草音义》七卷(见通志·艺文略)。
孙思邈孙思邈（约581～682），京兆华原（即今陕西省耀县）人，著名道士、隋唐时期伟大的医药学家，享年102岁。隋文帝、唐太宗、唐高宗在位期间，曾多次邀请他入朝作官，都被他婉言谢绝。孙思邈因病学医，热爱医学，淡泊名利，在药物学研究方面，为后人留下了宝贵的财富，所以人们尊称他为“药王”。著有《千金要方》和《千金翼方》。
神秀神秀 （公元606～公元706）唐代高僧，禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南开封尉氏）人。少习经史，博学多闻。
叶法善叶法善（616—720）字道元，括州括苍（今浙江丽水松阳）人。唐代道士、官吏。有摄养、占卜之术，历高宗、则天、中宗朝五十年，时被召入宫，尽礼问道。开元八年卒。或言生隋大业丙子，死庚子，盖百七岁云。玄宗下诏褒悼，赠越州都督。
王冰王冰，号启玄子，又作启元子。约生于唐景云元年(710年)，卒于贞元二十年(805年)，里居籍贯不详，唐宝应中(762～763年)为太仆令，故称为王太仆。王冰年轻时笃好养生之术，留心医学，潜心研究《素问》达12年之久。他著成《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，为整理保存古医籍作出了突出的贡献。后人的《素问》研究多是在王冰研究的基础上进行。
赵州禅师赵州禅师（778年～897年），法号从谂，祖籍山东临淄，出生地曹州（今山东菏泽），是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖惠能大师之后的 *** 传人。唐大中十一年（857），八十高龄的从谂禅师行脚至赵州，受信众敦请驻锡观音院，弘法传禅达40年，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。其证悟渊深、年高德劭，享誉南北禅林并称“南有雪峰，北有赵州”，“赵州眼光烁破天下”。赵州禅师住世120年，圆寂后，寺内建塔供奉衣钵和舍利，谥号“真际禅师”。陈抟陈抟（871年-989年），亳州真源人，字“图南”，号“扶摇子”，赐号“希夷先生”，是一位道门高隐和学术大师，是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师，称陈抟老祖、睡仙、希夷祖师等。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事，又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。对宋 *** 学有较大影响。陈抟。相传紫微斗数及无极图说皆为陈抟之创作。事迹见诸《宋史 卷四百五十七·列传第二百一十六·隐逸上》
张伯端张伯端（983年-1082年），，字平叔，号 *** 、 *** 仙人，后改名用成（或用诚），人称“悟真先生”、传为“紫玄真人”、又尊为“ *** 真人”，世界道教主流全真道祖师，北宋台州天台（今属浙江）人，自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇·序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，成为全真派南宗五祖（南五祖）之 *** 祖，后著书立说，传道天下。 在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。他本人就不出家。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。 一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。
张定边张定边（1318—1417)，原籍湖北沔阳，出身渔家。他被誉为元末 *** 猛将。张定边身材魁梧，潇洒英俊。熟知天文识地理，习兵法，练武功，精拳艺，擅岐黄。其为人急公好义，喜抱打不平。他曾跟元末枭雄陈友谅结为生死兄弟，从陈友谅 *** ，定都武昌，转战荆楚，征伐两江、闽、浙边陲重镇等，均战无不胜，攻无不克，为陈友谅的雄霸一方立下赫赫战功。在陈友谅跟朱元璋终极对决的鄱阳湖大战中，张定边以个人之力，几乎扭转了战局。他独闯军阵，连斩朱元璋三员大将，差点取了朱元璋首级。最后朱元璋一场大火烧掉了陈友谅的60万大军，陈友谅战死，张定边冒死打捞出陈友谅尸首，并掩护幼主陈友谅之子逃出战场。大势已去，面对朱元璋的诱惑，张定边绝不投降，最后解散义军，削发为僧，遁入空门，自号沐讲禅师。张定边自此不闻尘俗事，专心研究佛理。他还率领众僧，先后垦殖禅田50多亩，自食其力，并周济贫民。张定边尽管没有完成建功立业之志，但他长寿100岁而终。
冷谦冷谦，字启敬，号龙阳子。道士行藏不详，现存记载仅见其从事音乐、绘画之事，是明初很有影响的音乐家。《明史·乐志》载，吴元年（1364），明太祖“置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制”。冷谦是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。相传元末已满百岁，卒于明永乐年间。善养生，著《修龄要旨》，是明代一部内容丰富的气功与养生保健专书。
刘纯刘纯，（公元1363—1489），字景厚，号养正增老人。明代著名医学家。祖籍吴陵（今江苏泰州一带）。早年随父橘泉及冯庭干学医。明洪武初1368年迁入关中，在长安住约20余年。后随军医疗迁凉州，于洪武二十八年1395前后定居甘州。刘纯在陕西、甘肃行医约40年，医术精湛，著作渊博被誉之为“神方妙术”，享年126岁。也有学者如任雨笙考证其大约生于公元1340年，卒于约公元1412年，享年70岁左右。其先世在元时为名门望族，后家道衰落。从医后笃志苦学，勤于临诊，著述颇丰，死后其著作主要由陕西布政使司刊刻流传至今。主要有撰有《医经小学》六卷(1388 )、《玉机微义》五十卷(1396 )、《杂病治例》一卷(1408 ) 及《伤寒治例》一卷(著作年代不详 ）、 《成化咸宁景厚家学》。此外刘纯尚撰有《太素脉诀》及《寿亲养老补遗》若干卷。现此两书已佚失。《成化咸宁景厚家学》一直为刘氏后人代代秘传。全书共分为20册，其中有7册是关于癌症论证方面的论述。其对现代医学研究仍有极大的帮助
张三丰张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉 谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。”时五龙、南岩、 紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。
太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得。后居宝鸡之金台观。一日自言 当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见 蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍硃 祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯张信等， 督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸 印以守，竟符三丰言。
或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。 天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。
汤云山楚省寿民汤云山生于万历丙午至今盖一百四十一岁矣巡抚开泰以旌表上请念此非寻常期颐之寿可比乃为是诗并书赐之（清·弘历）
常见六星辉楚地，曾无一字献丹枫。老翁真是仙而隐，举世应推寿且雄。
矍铄他年将比窦，春秋此日已逾种。生平无病不知药，耄耋有时还似童。
合宅孙曾凡几阅，一心念虑若为空。汉阳草树连天碧，彷佛犹存太古风。
蓝祥蓝祥，男，生于1668年，清代宜山永定土司（今广西宜州市石别镇）境内老寿星，经历了清康熙、雍正、乾隆、嘉庆4个朝代，活到144岁。 嘉庆十五年（公元1810年）蓝祥142岁时，嘉庆皇帝曾作诗一首褒奖他。嘉庆皇帝诗云：“星弧昭瑞应交南，陆地神仙纪姓蓝。百岁春秋卌年度，四朝雨露一身覃。烟霞养性同彭祖，道德传心问老聃。吔衍无极，长生宝箓丽琅函。”
以下也曾是届满90岁的中国古代史上的风云人物，也是难得，让他们也露个脸儿：
士燮士燮（137年－226年），字威彦，苍梧 广信（今广西 梧州）人。汉末三国时期割据交州一带的军阀，后来归附东吴的孙权，被孙权加为左将军；此后又因诱降益州豪族雍闿的功绩而被迁为卫将军，封龙编侯。著作有《士燮集》、《春秋经注》、《公羊注》、《谷梁注》传于世。士门家族是当时实力雄厚的 *** ，士燮弟壹，为合浦太守；次弟黄有，为九真太守；三弟武，为南海太守，加上士燮的交趾太守，士家四郡占岭南疆土过半。
吕岱吕岱（161年－256年），字定公，广陵海陵（今江苏泰州海陵）人，三国时期吴国重臣、将领。吕岱本为郡县吏，因避乱而南渡。受孙权赏识，在其手下做事。建安十六年（211年），贼寇吕合、秦狼等作乱，孙权以吕岱为督军校尉，与将军蒋钦等领兵前往征讨，生擒吕合、秦狼，被任为昭信中郎将。建安二十年（215年），随孙权进取长沙三郡，而安成等四县官吏聚兵抗拒吕岱，吕岱进攻围寨，众人皆降，于是平定三郡。延康元年（220年），代步骘出任交州刺史，平定桂阳、浈阳贼寇王金的叛乱，升任 *** 将军、假节，封爵都乡侯。黄武五年（226年），平定九真太守士徽的叛乱，晋封为番禺侯。吕岱一生戮力奉公，为孙吴开疆拓土，功勋赫赫。太平元年（256），吕岱去世，时年96岁。
来敏来敏，（165-261），字敬达，义阳新野人，来歙的后人。父亲来艳，为东汉司空，东汉末年，逢董卓之乱，来敏跟随姐夫黄琬到荆州避难，黄婉是刘璋祖母的侄子，来敏又与黄琬入蜀，被刘璋引为宾客。来敏喜欢读书，尤其喜欢《左氏春秋》。刘备平定益州后，以来敏为典学校尉，后立太子，来敏为家令。刘禅继位后，任命来敏为虎贲中郎将，诸葛亮驻汉中，请来敏为军祭酒、辅军将军。来敏年老狂悖，口出狂言，被诸葛亮免去官职。诸葛亮死后，被任命为大长秋。后又屡次被罢免，最后来敏被任命为执慎将军。年97死于家中。
司马孚司马孚（180年－272年），字叔达,河内郡温县（今河南温县西）人。三国曹魏至西晋初年重臣，西晋宗室，东汉京兆尹司马防第三子，晋宣帝司马懿之弟。自曹 *** 时代起，司马孚就任文学掾，而后历仕魏国五代皇帝，累迁至太傅。“高平陵之变”时，司马孚协助司马懿控制京师，诛杀曹爽 *** 。后又督军成功防御吴、蜀的进攻，为司马氏政权的稳固多有功劳。但他性格十分谨慎，自司马懿执掌大权起，便逐渐引退，未参与司马氏几次废立魏帝之事。西晋代魏后，司马孚进拜太宰，封安平王。晋武帝司马炎对他十分尊宠，但他并不以此为荣，至死仍以魏臣自称。泰始八年（272年），司马孚去世，年93。武帝为其举哀三日，葬礼规格比照东汉东平献王刘苍，赐谥献王。
刘寔刘寔（220～310） 西晋重臣。字子真。今高唐人。汉济北惠王刘寿后。少时贫苦，以出卖牛衣为生。然喜读书，常手执牛衣，口诵文章，遂博古通今，深有才学。又洁身自好，志行高远。以计吏入洛，调为河南尹丞，迁尚书郎、廷尉正。后历吏部郎，参文帝相 *** 事，封循阳子。景元四年（263）钟会、邓艾伐蜀，有客问寔曰：“二将其平蜀乎？”寔曰：“破蜀必矣，而皆不还。”客问其故，笑而不答。不久，蜀灭，邓艾矜功，钟会谋反，均被杀。人谓寔有先见之明。寔以世风颓败、为己趋进、不择手段、缺廉少逊，乃著《崇让论》以矫风正俗，指出：“推让之风息，争竞之心生”，应“以让贤举能为先务”。西晋武帝泰始初（265），封爵为伯，累迁少府、太常，转尚书。尝从杜预伐吴。因儿子刘夏犯有受贿罪，被免官。后起为国子祭酒，散骑常侍。元康初（291）进爵为侯，封太子太保，加侍中、特进、右光禄大夫、开府仪同三司，领冀州都督。元康九年（299）策拜司空，迁太保，转太傅。泰安初（302）以年老多病逊位。怀帝即位（307），复授太尉。永嘉三年（309）再告退。怀帝诏使刘寔位居三司之上，赐几杖不朝，秩禄照旧。年91卒，谥元。自少及老，笃学不倦，尤精《三传》，撰有《左氏牒例》20卷，《春秋公羊达义》3卷、《春秋条例》20卷、《集解春秋序》1卷、《文集》2卷。
文彦博文彦博，生于宋真宗景德三年（1006年），卒于宋哲宗绍圣四年（1097年），字宽夫，号伊叟，汾州介休（今属山西）人，北宋时期政治家、书法家。他历仕仁、英、神、哲四帝，出将入相，有五十年之久。任职期间，秉公执法，世人尊称为贤相。曾成功地抵御了西夏的入侵。宰相期间，大胆提出裁军八万之主张，为精兵简政，减轻人民负担。晚年皈依佛法。
魏骥魏骥(1373—1471)，字仲房，号南斋，明浙江萧山城厢镇人。永乐三年(1405)中举，次年，进京会试，以进士副榜授官松江府儒学训导。任内，学生有成就者众多。不久魏骥奉调 *** 参与《 永乐大典》的纂修工程，书成还任，荐任 太常博士。 宣德元年(1426)由 吏部尚书 师逵荐为吏部考功 员外郎，转任南京 太常寺少卿。 正统三年(1438)诏试行在吏部授 左侍郎，次年实授。曾多次奉命巡视畿甸蝗灾，询问民间疾苦。八年改任 礼部左侍郎，魏以年老力衰请求 致仕，遂改任南京 吏部侍郎。十三年，再次以老辞官，不准。十四年又任南京吏部尚书。期间，曾两度典试江西。“ 土木之变”时，为对瓦剌用兵献计献策，屡被朝廷采纳施行。
定妃万琉哈氏（定妃，1661年正月-1757年四月初七），满洲正黄旗人，正五品郎中拖尔弼之女，康熙皇帝的妃子之一。她生育皇十二子胤祹，后被雍正帝尊为皇考定妃，于乾隆二十二年四月初七日薨，终年九十七岁，是清朝后宫中最长寿的嫔妃，堪称清一代后妃之冠。
我是波云星，历史领域创作者。感谢您的阅读，喜欢的朋友请关注转发评论支持一下。
如何才能学好周易？
这是一个很大的问题，也是一个很难回答的问题，更是一个容易引起非议的问题。而且。要回答这个问题一定要有勇气，更要有底气、有根据，不能想当然的乱说。本人回答这个问题，已经做好被狂喷的准备，但希望众多喷子不要象卫道士那样挥舞屠刀乱砍一气，而希望能象学者那样以讨论的态度，用科学的精神，具体地指出本人的错误或者不足，这样才有利于易经的解读与发展，更利于达到我们对易经崇敬与发扬的共同目标。在这里本人先向能够指出具体错误或者不足的有识之士表示感谢和敬意。
先说易经的现状，易经已经流传了数千年，人们也研究了数千年，但到现在为止，易经在世人中并没有得到统一的、公认的认识，所以，现在人人对易经都有自己的看法，人人都可以解释易经，但是都是在没有基础理论、没有规律、没有逻辑的情况下，一上来就直接解释易经，虽然释易的书籍汗牛充栋，但也大致如此，所以其结论不能令人信服，也不能得到公认。在易传中虽然有孔子及其弟子撰写的十翼，但同样存在上述的问题，对卦序、卦义等的诠释也比较牵强，也没有得到社会的公认，现在社会上对易经的混乱解释就是一种证明。
下面进入主题，先给出结论：要想学好易经 *** 学习于雁鸣的《易经新论》一书，或者收看今日头条的《易经新论》连载。（注意：这里写明是易经，不是周易，就是说不包括易传部分，因为易传是后人对易经的诠释。）真是大言不惭！本人先替那些喷手喷自己一把，以解他们的心头之狠。为什么有这样的结论，这是有根据的，有依据的，否则也不敢妄言。具体的理论与依据如下面所述：
一、本人撰写了《辩证唯物主义新论》的哲学专著，共45万字，2011年由黑龙江人民出版社出版。其中揭示了事物运动的四段式周期与规律、建立了位置理论，论述了阶段理论、多时空理论，同时指出了辩证唯物主义传统理论中的不足，增加了差异统一规律，使其与对立统一规律形成理论的整体，这些理论与规律形成了完整的理论体系，这个体系成为研究易经的理论基础、逻辑基础与规律基础。
二、本人撰写了《易经新论》一书，约65万字，已经得到黑龙江省版权局的授权，待出版。此书有《辩》书的理论体系作为基础，增强了诠释易经的更高可靠性的依据，分别从事物运动周期与规律、数学、哲学等不同角度对易经进行了深入的诠释，并且得到了统一的结论。
这些诠释揭示了易经的理论基础、逻辑基础与结构基础，揭示了易经的科学性与合理性。
三、本人揭示了易经的数学体系。在对易经的传统解释中，也有人将八卦用二进制表示，但把方向搞反了，因此研究就进行不下去了。本人纠正了这个错误，将六十四卦用正确的二进制数表示，证明卦象就是二进制的体系，它完全满足二进制的表示方式，也满足二进制的运算规律。通过这些数字关系，本人建立了易经的自然科学体系，并揭示了易经的核心规律，在本人对易经的诠释中全程都要应用到这些数字和核心规律。
四、本人建立了易经的新卦序 。在易经中最重要的就是它的卦序，卦序不正确就不能得到正确的卦义，也就不能正确的应用易经。传统的卦序是错误的，它没有规律、没有理论的支持、没有逻辑的支持。本人应用二进制的数学方式，应用事物运动的周期与规律为基础，建立起新的卦序，并且在不同角度建立起的新卦序能够得到一致的结果。不仅如此，本人将新卦序总结出十个规律，由此更证明了新卦序的科学性与可行性。
五、本人总结出384个以上的哲理。在对易经的传统诠释中，有人总结出四个定律、八个规律、25个天规等，最多的是64个准则。本人则不同，在对易经进行全面的理解与透析之后，本人将每一爻精炼为一条哲理，64卦就有384个以上的哲理，这些哲理是指导人们行为与思维的准则，有了这些哲理就可以掌握事物运动的规律，可以明辨前进的方向与 *** ，可以彻悟人生的真谛，并且可以更深入的理解易经、更广泛的宣扬易经，更尊崇易经的价值。
六、本人建立十个颠覆性结论。由于具有上面论述的重点内容，本人对易经的诠释与其他人相比是基础不同，诠释内容不同，因此诠释得到的结论也不同，得到许多完全不同于传统诠释的结论，其中最为重要的十个颠覆性结论。如颠覆国际传统认知的二进制是莱布尼茨发明的观点，颠覆国际上认为中国没有哲学的观点等等，因为内容较多这里不好一一罗列，有兴趣的读者可以收看本人的《易经新论》连载。本人在今日头条正在进行《易经新论》的连载，大约要发布200集左右，现正在发布中。
为了让读者大体了解本文的重点，这里将卦象的二进制表示形式、新卦序、新卦序的十个规律展示出来，供有识之士研判与评论。
卦象的二进制表示形式：
于雁鸣创建的新卦序：
新卦序的十个规律：
将图2、5和图3、5进行总结，得到如下十个规律：
1、每一宫横排卦象的上卦都相同。如图3、5和图4所示；
2、每一宫横排卦象的下卦按核心规律规律01537624排列。如图3、5和图4所示；
3、竖排的八宫按照的核心规律排列。如左侧宫名所示；
4、每一列卦象的上卦按照01537624的核心规律排列；
5、每一宫卦象的标志数字按照核心规律排列。如艮宫，以 *** 个数字32为基数，用全部8个数字32、33、37、35、39、38、34、36分别减去32，即得到01537624的规律；
6、每一宫卦象的标志数字可以按照自然顺序连续排列，形成自己确定的数字区间。如艮宫的数字可以表示为32、33、34、35、36、37、38、39；
7、八宫的八个数字区间可以按照自然顺序从0至63连续排列。这八个数字区间按八宫和规律顺序的具体排列是：
0坤宫 0 1 5 3 7 6 2 4 是从0开始连续到7的区间；
1震宫 8 9 13 11 15 14 10 12 是从8开始连续到15的区间；
5离宫 40 41 45 43 47 46 42 44 是从40开始连续到47的区间；
3兑宫 24 25 29 27 31 30 26 28 是从24开始连续到31的区间；
7乾宫 56 57 61 59 63 62 58 60 是从56开始连续到63的区间；
6巽宫 48 49 53 51 55 54 50 52 是从48开始连续到55的区间；
2坎宫 16 17 21 19 23 22 18 20 是从16开始连续到23的区间；
4艮宫 32 33 37 35 39 38 34 36 是从32开始连续到39的区间。
将0到7、8到15、16到23、24到31、32到39、40到47、48到55、56到63的8个区间连接起来就构成了自然顺序0到63的连续排列。
8、八宫的八个数字区间按照核心规律排列。如将上表坤宫的 *** 个数字0设为基数8，然后用0 1 5 3 7 6 2 4这8个数分别乘以8，就得到0 8 40 24 56 48 16 32的8个数，这些就是八宫的 *** 个数，说明八宫的数字区间按核心规律排列；
9、八宫的卦序与六十四卦的整体卦序严密契合。如将坤震离兑乾巽坎艮八宫的卦象连接起来就得到整体的卦序和卦象；
10、卦象与卦序严格遵守数学规律。在整体的卦象中，它们都遵循数学的表示形式与计算规律，两卦的相加或相减可以得到另外的一卦，如兑卦011011（27）加临卦000011（3）得到的是大过卦卦象011110（30）；在整体的卦序中，它们都遵循数学的排列规律，如坎宫是从16到23的自然数字区间，八个这样的区间连接成整体的自然数字空间，在数学上，完成了由64个数字表示0到63连续数值的功能。
这些规律充分证明了新卦序的科学性与合理性，同时也证明本人诠释易经的科学性与合理性。要深入透彻地了解《易经》，以上这些数据和规律是必须掌握的。
世界上其他的国家有没有类似易经这样的著作？
世界上其他国家自古至今也涌现了不少通灵预测家、预言家，但是像《易经》以及河图洛书这样专门留下 *** 文字用以留给后人的著作，只有中国文明。
埃及、玛雅等文化虽然在出土的文物、历史遗迹上存有先前文明对后世的语言文字，但多记录了预测结论，并没有详细的推理文字记录下来，更没有 *** 的理论。
中国因为河图洛书、《易经》的存在，在中华五千年文明中留下了大量的著作书籍，比如《紫微星诀》、《斗数秘仪》、《前定命数》、《李虚中命书》、《渊海子平评注》、《滴天髓》，也涌现了无数高人大德、军师和哲学家，比如唐朝袁天罡、明朝刘伯温等等著名人士。国外没有类似著作流传，国外的通灵者、预言家更多依靠天分获得与另一个世界的感应从而做出预言。
因为《易经》和河图洛书这样著作的出现，让我们中华文明在五千年来，结合自然生活积累成经验、预知命运吉凶祸福。其实，《易经》并非什么都可以预测。我们从事易学研究的人，无非是比别人知道的多一点而已。
无数古圣先贤哲人，穷其一生的经验真谛，依据所学集用的不同，在《易经》的基础上发扬光大，诞生了以理解人生宿命的理论而成为“命学”、为预测处理事态结果的 *** 而成为“卜筮”、为综合观察天文、地理、人体、对象等等，种种事物表象的经验，而为面相、手相，宅相、墓相等等的“相学”、以人体观察与药用发现成为“医学”、探讨人生精神领域，锻练躬心的 *** 而成“山(仙)学”。古人综合“命、卜、相、医、山”五类术数，合称为“中国五术”，成为中国古代文化中极为重要的组成部分。
很感谢《易经》和河图洛书在中国出现和流传，让中华文明从古延续至今，没有和其它古文明似的，只留下了遗迹和风尘。三元九运即将开始，大利中华，愿祖国昌盛！
通灵风水玄涣，一个自幼热爱中国易学文化的律师，欢迎你和我交流，留言、私信都可以。
为什么刘伯温已经告老还乡？
1375年5月16日，被蔡元培先生评价为“帷幄奇谋，功冠有明一代”的刘伯温黯然离世，走完了自己壮志未酬的一生。为了纪念这位无双国士，后世至今都流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”的说法。
关于刘伯温，始终有着太多话题，关于他的文采，关于他的智谋，关于他的刚正，关于他的清廉，甚至关于他的死因。不过，我们今天要聊的却是关于他和朱元璋错综复杂的关系。说到底，他“壮志未酬”的最直接原因，就是朱元璋。
众所周知，明太祖朱元璋能够在元末群雄中崛起并且建立大明王朝，主要依靠两大派别的鼎力辅助。其中，一派是以李善长为首的“淮西派”，一派是以刘伯温为首的“浙东派”。
作为“浙东派”领袖，刘伯温堪比刘邦身边的张良，堪比刘备身边的诸葛亮，竭尽全力辅保朱元璋。不过，由于个人出身的差别，由于价值取向的差别，朱元璋从来都没有真正信任过他，更没有真正亲近过他，悲剧命运从一开始就注定了。
刘伯温出生于浙江，本名“刘基”，“伯温”只是他的字。其曾祖刘濠曾在南宋时期担任翰林掌书一职，其祖父和父亲都曾在元朝时期为官，刘家属于典型的读书世家和士绅家族。
受此影响，刘伯温从小就被赋予了延续家族荣光的使命，希望能够通过科举考试光耀门楣。加之，他本人也是天资聪慧，属于显而易见的“神童”，据《明史纪事本末》记载：
基自幼聪明绝人，凡天文、兵法、性理诸书，过目洞识其要。
1333年，青年时期的刘伯温进京赶考，轻而易举就考中了进士，被任命为高安县丞。由于看不惯上司的专权霸道和贪污腐化，他在不久后便愤然辞职了。后被重新推举为江浙儒学副提举，因为仗义执言而再度辞官。
元朝末年，在一系列的天灾人祸下，位于浙东地区的方国珍 *** 个举起反元旗帜。在此背景下，刘伯温迅速被元廷起用并担任了元帅府都事，协助官军剿灭这股农民 *** 。由于作战方针上存在重大分歧，他再一次选择辞官归乡，从此以后不问世事，效仿当年的诸葛亮一样也做起了隐士。
1351年，元顺帝强行征调大量的民力治理黄河，终于彻底引燃了积压已久的民怨。韩山童、刘福通和杜遵道等人密谋 *** ，因为泄密导致韩山童被捕杀，刘福通只得带着韩山童的儿子韩林儿四处转战，站稳脚跟后打出了“大宋”的国号以图恢复 *** 江山，史称“龙凤政权”。
朱元璋贫苦农民出身，本无什么大的志向，因为吃不饱饭才四处闯荡，既当过和尚，也当过乞丐，与刘伯温的出身可谓天差地别。此时，他通过多年征战，逐步拥有了一支属于自己的农民 *** 军，表面臣服于“龙凤政权”。
到1359年时，朱元璋的势力已经形成规模，成功扩张到了富庶的浙江一带。这里人杰地灵，尤其以刘基、宋濂、章溢和叶琛这四人最为著名，合称为“浙东四先生”。据《明史·纪事本末》记载:
十二月，胡大海荐四人贤，故遣使以书币征青田刘基、浦 *** 濂、龙泉章溢、丽水叶琛。
为了请出“浙东四先生”辅佐自己，朱元璋派人“以书币征之”。啥意思？就是说他没有像刘备那样礼贤下士，而是派人拿着钱财去请，结果只请来了三个。据《明史·刘基传》记载：
及太祖下金华，定括苍，闻基及宋濂等名，以币聘，基未应。
“基未应”这三个字，显示出刘伯温一来“不差钱”，二来“不差事”。朱元璋内心不悦，但为了体现自己的求贤若渴和宽宏大量，还是决定第二次派人去请，据《明史·刘基传》记载：
炎使再往，基遗以宝剑。炎作诗，以为剑当献天子，斩不顺命者，人臣不敢私，封还之。遗基书数千言，基始就见，送之建康。
啥意思？朱元璋派孙炎再次去请刘伯温出山辅佐，可对方还是避而不见。但是，他也没有过分得罪来人，便命人送来一口宝剑以表明自己决绝的态度。
孙炎无奈，只好将宝剑封还给刘伯温，还写了一封数千字的长信“规劝”对方回心转意。既然加了引号，可见信中规劝之意也是暗藏杀机，刘伯温这才不情不愿地来到了南京面见朱元璋。
不管过程如何，以刘伯温为首的“浙东四先生”已经全被收入麾下，朱元璋非常的高兴。据《明史·刘基传》记载：
既至，陈时务十八策。太祖大喜，筑礼贤馆以处基等，宠礼甚至。
随着刘伯温到来，很快就证明了自己并非徒有其名和百无一用。他以高屋建瓴的战略眼光分析时局并且提出了“时务十八策”，令朱元璋啧啧称赞。
紧接着，刘伯温又干出了一件惊天动地的大事，成功奠定了自己的地位。据《明史·刘基传》记载：
初，太祖以韩林儿称宋后，遥奉之。岁首，中书省设御座行礼，基独不拜，曰：“牧竖耳，奉之何为！”因见太祖，陈天命所在。原来，朱元璋虽然越来越势力大，但名义上还是尊奉韩林儿的“龙凤政权”，甚至遥称对方为帝。每到正月，他都会命人为韩林儿设立御座，群臣集体向一把空龙椅行叩拜大礼，唯独刘伯温却对此不以为然。
刘伯温引发的这次“御座事件”，非但没有引起朱元璋的恼怒，反而在内心深处非常高兴。这么多年了，终于有一位聪明人出现了！
当陈友谅取代徐寿辉后，立即联络张士诚东西夹击试图消灭朱元璋。这次进犯可谓来势汹汹，搞得南京城内人心惶惶，许多人都建议避战求和。据《明史》记载:
势张甚，诸将或议降，或议奔据钟山，基张目不言。太祖召入内，基奋曰：“主降及奔者，可斩也。”太祖曰：“先生计安出？”基曰：“贼骄矣，待其深入，伏兵邀取之，易耳。”
在刘伯温的谋划下，一出“请君入瓮”的好戏上演了。朱元璋安排自己的部将康茂才写信诈降，终于将陈友谅的水军主力引至河道狭窄的龙湾一带，由常遇春和冯胜等人联合伏击，取得了龙湾之战的胜利。
龙湾之战后，朱元璋乘胜追击，一举收复了太平、九江和安庆等地，势力范围进一步扩张。
不过，朱元璋和陈友谅之间巅峰对决并不是龙湾之战，而是那场惊天地泣鬼神的鄱阳湖之战。可以说，这场战役直接奠定了朱元璋在明末各义军的地位，如果此役战败的话，就不会有日后的大明王朝。
1363年，张士诚降元后派兵围攻安丰，导致小明王韩林儿已经危在旦夕，随时都有被全歼的危险，只得向朱元璋紧急求援。对此，刘伯温斩钉截铁地表示不能救援，最起码不能派出主力救援。
朱元璋为了博得“忠义之名”，力排众议下令出兵救援，而且还要亲率主力前往。这下，为虎视眈眈的陈友谅提供了可乘之机，立即集结所有兵力前来攻击朱元璋的后背，形势十万火急。据《明史·陈友谅传》记载:
载家属百官，尽锐攻南昌，飞梯冲车，百道并进。
洪都是今天江西省南昌市的古称，是陈友谅沿河而下的必经之地，此刻正由朱元璋的侄子朱文正驻守，不过只有区区两万人。以两万人抵挡六十万人，谁都以为这会是一场速战速决的战斗。
不过，奇迹出现了！
洪都之战因为异常惨烈而被写入了历史，更被称为“血战洪都”。可以说，没有鄱阳湖之战的胜利，就不会有未来的大明帝国。而没有洪都之战的胜利，就不会有鄱阳湖之战的胜利。
朱文正原本是一个只知道吃喝玩乐的废柴，可面对陈友谅数十万大军的进攻，他竟然激发出了自己所有的潜能，打出了一场不可思议的胜利！
从敌军围攻洪都开始，朱正文近乎疯子一般坚守着，在死伤大半和粮草断绝的情况下依然不退。八十五天，八十五天，请划重点！
朱文正在弹尽粮绝下支撑了八十五天的时间，期间不乏活人吃死人的悲剧发生，但洪都却保住了。当朱元璋救下韩林儿后，立即带兵西进去救援洪都，去阻击陈友谅的进攻。
在刘伯温的建议下，朱元璋立即扼守住了泾江口和南湖嘴，相当于彻底切断了陈友谅的退路。之后，他又出兵武阳渡，迫使陈友谅亲率主力进入鄱阳湖与自己决战。
由于朱元璋已经将鄱阳湖周边五个县的粮食全部抢光，陈友谅很快就陷入粮草不济的窘境。无奈之下，他开始急切地主动出击以求速战，犯下了兵家的大忌，误入对方伏击圈并被火攻，再现了三国时赤壁之战的惨状，本人也被流矢射中头颅而亡。
陈友谅死后，朱元璋又接连消灭了张士诚和方国珍等人，真正到了称帝登基的准备阶段。与此同时，名义上的皇帝韩林儿也适时地“意外身亡”，算是扫除了最后一道障碍。
1367年，朱元璋任命徐达为左相国，任命李善长为右相国，任命刘伯温为太史令。同时，他下令刘伯温开始制定未来国家的礼仪、法典和制度，一切都在井然有序地进行着。
在此期间，刘伯温屡屡劝谏朱元璋要以仁爱治国，严禁他滥杀无辜。据《明史》记载:
太祖方欲刑人，基请其故，太祖语之以梦。基曰：“此得土得众之象，宜停刑以待。”后三日，海宁降。太祖喜，悉以囚付基纵之。寻拜御史中丞兼太史令。
1368年正月，朱元璋在南京登基称帝建立了大明王朝，开始犒赏群臣。李善长和徐达等6人被加封为公爵，食禄四千石，子孙世袭爵位；汤和等28人被加封为侯爵，食禄三千石，子孙世袭爵位；而刘伯温却只被加封为诚意伯，食禄只有二百四十石，而且子孙不能世袭爵位。
作为御史中丞，刘伯温仍然还在无怨无悔地履行本职工作，仍然负责监督众臣和 *** 众臣。
李彬是宰相李善长的亲信，担任着中书省都事，素来就贪污成性，终于被刘伯温抓住了把柄。虽然李善长多次说情，但刘伯温却不为所动，还是在祭坛下公开处斩李彬，从此得罪了李善长，也得罪了“淮西派”。
为了报复刘伯温，李善长立即安排党羽们上疏 *** ，说他在祭坛下 *** 是对天地的大不敬，也是对皇权的蔑视。据《明史·刘基传》云：
帝归，愬基僇人坛壝下，不敬。诸怨基者亦交谮之。会以旱求言，……帝纳其言，旬日仍不雨，帝怒。会基有妻丧，遂请告归。
由于得罪的人实在太多，刘伯温很快成为了众矢之的，将朱元璋对他仅存的一些好感也消耗殆尽。鸟尽弓藏的道理他非常清楚，于是借着妻子去世的由头就告老还乡了。
临行前，刘伯温还向朱元璋提出了最后一条建议:凤阳不适合修建中都，那样只会劳民伤财。对此，朱元璋内心大为不悦，依然大兴土木建造着中都。
回到青田老家后，刘基也到了颐养天年的年纪，就为自己寻找了一块墓地。可是，“淮西派”的胡惟庸却开始借机发难，硬说他选了一块“颇具龙气”的宝地，似有“不臣之心”。
刘伯温深知这个罪名“ *** 诛心”，赶紧启程进京谢罪，还表示自己绝无任何的异心。朱元璋表面上没有苛责他，但内心却更加怀疑，故而“挽留”他长居南京养老。
气病交加下，刘伯温终于一 *** ，在胡惟庸带御医诊治后，病情越发沉重进而病逝。
有人认为，胡惟庸受了朱元璋的密令才敢在药方中下毒；也有人认为，朱元璋尽管不喜欢刘伯温，但也没必要毒杀这位开国功臣。
刘伯温的真正死因或许再也不得而知，但有一点却是肯定的:朱元璋从来没有真正信任过刘伯温，刘伯温从来没有心悦诚服过朱元璋。他和他属于相互看不上！@文史不假
