女人算命带流虾-书房挂什么样的装饰画好

女人算命带流虾，书房挂什么样的装饰画好？

曾看到过这么一句话“每一个高品位的人都有一幅属于自己的字画”，这句话我觉得说的倒是挺对的。随着当下国文化的大力发展，字画也被越来越多的人所喜爱所接受，也是字画文化得到了大力的发展的成果!那么家里书房到底挂什么画好呢?今天小编就帮大家选了几幅适合书房的装饰画，先一起来看看吧。

红梅报春

石荣禄四尺横幅梅花图《喜上眉梢》

石荣禄八尺横幅梅花图《梅开五福》

1、梅花的铮铮铁骨、浩然正气，傲雪凌霜、独步早春的精神，被人们誉为“中华民族之魂”。它那不畏严寒，迎雪吐艳，凌寒飘香，铁骨冰心的崇高品质和坚贞气节鼓励了一代又一代中国人不畏艰险，奋勇开拓，让中华民族屹立于世界民族之林。

2、梅花，在国画中与兰、竹、菊被称为“国画四君子”，并位居榜首。它是谦逊豁达、高洁傲岸、不趋荣利、不屈不挠、坚贞高洁等君子品格的化身，也是中国文人的人格更高理想的象征。

3、梅花又名“五福花”，五个花瓣代表着“福、禄、寿、禧、财”这五个吉祥神!在严寒中，梅开百花之先，独天下而春，因此梅又常被民间作为传春报喜的吉祥象征，也蕴 *** 鸿运当头的美好祝福。

深谷幽兰

石荣禄新品兰花图《九畹香浓》

石荣禄四尺横幅花鸟画《题画兰·向来俯首问羲皇》

兰花的寓意是典雅、高洁、爱国、坚贞不渝。它被称为是花中君子，因其品质非常高洁。它和水仙、菊花、菖蒲被称为是花中四雅，另外，它和竹子、菊花、梅花被称为是四君子。它在很久之前是爱的吉祥物，诗歌中它代表君子，被现代人理解为高洁、美好的象征。

1、兄弟手足情义：兰花被赞称他人子孙昌盛，对于他人的子弟被叫作兰玉，对于结拜的兄弟称为金兰之好。

2、高洁、爱国、坚贞不渝：兰花一直以来象征着高尚，它的花容十分端庄，代表着高尚的人格。它在屈原的诗歌中出现过很多次。

3、高洁淡雅：兰花是高洁淡雅的象征，它可以陶冶人的情 *** ，是修身养性的重要途径。

4、高尚的友情：它代表友谊长存、亲密无间，也代表着夫妻之间的感情。

竹报平安

国家一级美术师石荣禄墨竹图《清风亮节》

国家一级美术师石荣禄新品竹子画《平安吉祥》

竹子在中国的文化中，是有骨气、有气节、坚贞的象征，历代多少仁人志士常赞美竹、咏竹、画竹、写竹，它们有着虚心亮节、潇洒挺拔的君子风度，世人常用竹来寄托自己的情感或以竹的品质为自己品格的发展方向。

1.竹子四季常青象征着顽强的生命、青春永驻;

2.竹子空心代表虚怀若谷的品格;

3.竹子枝弯而不折，是柔中有刚的做人原则;

4.竹子生而有节、竹节必露则是高风亮节的象征。

富贵牡丹

石荣禄六尺横幅牡丹《富贵花开》

石荣禄新品八尺牡丹画《花开富贵》

1、在颜值上，牡丹"冠绝群芳"、"万花一品"、"国色天香"，真乃"花中之王"，身份无比尊贵!唐朝诗人刘禹锡的那句"唯有牡丹真国色，花开时节动京城"，把牡丹在中国人心目中的地位，推崇到极致!

2、在寓意上，自古牡丹便被赋予"富贵吉祥、繁荣昌盛、幸福美满"的品格，宋代词人周敦颐曾说"牡丹，花之富贵者也。"若有其他吉祥图案与之搭配，寓意更加丰富，意境更加优美。

3、在风水上，牡丹盛开胜似佛手招财，其雍容华贵的姿态，定能给家人带来福禄永驻、招财辟邪之好运，一生有着享不尽的荣华富贵。另外，牡丹画饱含正能量，可吸引贵人、益友登门相助，让您的前程一片锦绣!

你遇到或听到什么奇事？

正好这两天小二宝晚上老醒来闹觉，突然想起来我小侄女的一件怪事。

我小侄女四岁的时候。突然有一天晚上，小侄女半夜醒来，一直嗷嗷大哭。怎么哄，都不睡觉？连续好几天，晚上都是那个点醒来，也都是哭叫个不停。搞得哥哥嫂子好心疼，陪着小侄女一起熬夜。后来嫂子把这件事告诉了我妈。我妈年纪大，见的事多。她左思右想，难不成是有“那种事儿”？

小侄女闹得 *** 天白天因是我爸爸的祭日，哥哥，像往年一样去给爸爸上坟。回来吃了饭搂着孩子就睡了觉了！就有了后来的事了。我妈找“大神儿”看了看，说是我爸想小孙女想看看她就跟着我哥回来家里来了，得点炷香把他送走，我们年轻人也是半信半疑。

我妈就麻烦“大神儿”烧了香纸钱，念叨了念叨，就正常睡觉了！可没想到的是 *** 天小侄女没闹，第二天也没闹，就这样好了，感觉很奇怪!

后来就听好几个人说，如果家里有小孩的晚上回来的晚，一定兜里揣个打火机进门前打亮它，转几圈在进屋，说就不会带进不干净的东西。

请问你吃辣吗？

我是江西人。我们都是吃辣的。

和湖南的香辣、四川重庆的麻辣、贵州的酸辣不一样，我感觉我们江西的辣是鲜辣，做家常菜喜欢放新鲜辣椒来调味，我们很少用油泼辣子、干辣椒之类的，就是爱用新鲜辣椒。

像朝天椒和我们本地的丰收辣，基本是家中必备，炒起菜来，觉得不放辣都少了点什么。

你看，连炒豆芽，都要切2根朝天椒放下去。用我婆婆的话来说，“不放辣椒，没味！这一放辣椒，鲜味就吊出来了。” 像她炒 *** 、炒空心菜之类的新鲜时蔬，她都喜欢放点辣椒。

连蔬菜都放了，所以做鱼虾类的，也没道理不放吧！我们自己日常会在家做点剁椒，放点大红椒，再放点小米椒，一起切碎，加点盐、大蒜粒，拌匀罐装，随吃随取。用来蒸鱼头、蒸河鲜，都很开胃，很下饭。

新鲜的翘嘴白，鱼刺很多。以前都是煎了之后再放点辣椒炒，试了下方剁椒一起蒸，超鲜的，就是刺多，要吃得非常小心，但这一点都不影响我们把它吃完了。

基围虾呢，下面垫点豆腐，上面用几种辣椒一起剁碎，和酱油、油之类的同拌再铺到虾上一起蒸。

这种小鱼，更要辣椒啦。寸把长的小鱼，去脏物洗净用盐腌制后，油煎到干干的，再放辣椒一起炒，让辣味深入鱼的身体，哇，不行了，说得自己都流口水了。这种鱼，我们是觉得不辣不好吃。

大荤的肉类，加点辣椒再下锅重新烩，真的好恰啊！

摆了这么多图，不是想证明江西人多么能吃辣。

我只想说，吃辣，只是一种习惯，而不是能力。

而且，饮食习惯，是一种相当地域化、而且非常注重个人感受的事情。

吃不吃辣，只要符合自己喜欢，就是 *** 的吃法。喜欢吃辣，就辣一点，不喜欢就维持自己原有的清淡。人生已经这么难，吃不吃辣，不需要为难！

祝大家都有个好胃口！

为什么烧香火焰是红光？

这是香里放入了一种发光材料，就像烟火似的，没有什么奇怪。

没有任何意义！这属于“看香头”的范畴。看香的原理就是：一些居心叵测的算命先生、所谓的大师巫师、神棍 *** 以及假僧人、假道士，为了牟取信仰者的财物，刻意编造出来一系列的神神叨叨的理论来让你心甘情愿的花钱请他们帮忙化解。所以亲，这没啥意思，纯属偶然。

作为后代的华夏族群为什么叫做龙的传人？

“人类祖先伏羲和女娲都是蛇，作为后代的华夏族群为什么叫做‘龙的传人’？”

*** ，伏羲女娲人首蛇身，被作为“人类祖先”进入华夏族的神话 *** ，起于战国兴于西汉，是比较晚的事情——远远晚于华夏族认为自己是龙的后代这件事。

第二，西周，是中国的 *** 次地域和民族的“大一统”，这个时候，周族以自己为华夏族的观念，以及先祖以龙为图腾的观念，已经见诸于古籍了——这比伏羲女娲传说融入华夏族文化，早了约一千年。

第三，秦汉时期，中国实现了第二次“大一统”。这是一次更大大规模的民族和文化融合。此时的人们，更有自信，于是去兼收并蓄、融合整合少数民族的传说、文化和信仰。

第四，再要说的是，《左传》曰：“深山大泽，实生龙蛇。”龙和蛇，离得并不远，在古代人们的认识中，二者之间有紧密的联系。

一

现在人们能了解到的传说和神话，大多形成于周朝。

因为在那个时代，“识字”的人突然相对多了起来，也就有各种古籍流传了下来。

不算殷商的甲骨卜辞，从《诗》《书》《易》，到诸子典籍，告诉人们的，是在周以前，还有夏和商；周族打败了商族后建立了周朝。

周人们说，他们是“夏”族后代。

夏启，是大禹的儿子。从《尚书》里可以看出，周族是把大禹作为自己“高祖”的。再往前“捯”，就到了黄帝。黄帝，是周族的“太祖”。

和黄帝同时的，还有炎帝。《国语.晋语》说，黄帝炎帝，是少典氏和有蟜氏之子。大概，黄炎原为一族，后来才分为两族发展。

“典”为“氐”之音转；“蟜”为“羌”之音转。黄炎，皆出于“氐羌”。

“氐羌”之族，形成于黄河上游的渭水流域，大约相当于考古学上的齐家文化区域。

属于“氐”的黄帝姬姓部落，具体居于姬水，大约在今甘肃临夏姬家川一带。“临夏”，是因为这里有一条大夏河，，姬姓部落，即以“夏”称之。

属于“羌”的炎帝姜姓部落，居于渭水的支流姜水一带，附近有“华”水，或近华山，遂以“华”称之。

后来，黄帝的姬姓部落，通过打仗“统一”了姜姓部落，实际上，两个部落之间早已开始通婚。于是，最早的“华夏”族就诞生了。

再后来，华夏族逐渐向东扩张，陕西、陕西，再到河南，其势力范围，达到了中原。

夏朝，应该是在这个东进过程中建立的。

二

“统一”后的华夏族，以黄帝为代表。

同时，华夏族，以龙为图腾。

考古学上的陶寺遗址，相当史籍记载的夏代。

1983年，高炜、高天麟、张岱海等学者写的《关于陶寺墓地的几个问题》报告中说：“从陶寺蟠龙的具体形象看，作蛇躯鳞身，……无角，也无爪。……是陶寺龙纹具有一定原始性的反映。就整体看，可谓似蛇非蛇，似鱷非鱷。从而看出，陶寺蟠龙的模特儿，不是一种动物，而是两种或两种以上动物的综合体。因此，在此以前，大约还有形态更原始的龙。……龙盘的规格很高，蟠龙图象非同一般纹饰，很可能是氏族、部落的标志，……正是活跃于‘夏墟’，以龙为族微、名号的部落。”

考古学的证据，与历史学的朝代，不好简单地划等号。但作为据今4000-3600年这个时间点，恰好是与史籍记载的夏代相吻合的。而且，陶寺这个地点，恰好也正在华夏族东进的路线上。

不管陶寺是不是夏朝，在这里生活过的族群，以抽象的“龙”为图腾，是毋庸置疑的。

从古籍来看，黄帝称轩辕，《史记.天官书》说：“轩辕，黄龙体”。《封禅书》亦说：“有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑”。

《淮南子.天文篇》云，中央土“其帝黄帝，……其兽黄龙”。

《国语.晋语》说，禹之父鲧入羽渊化为黄能。“能”当为“龍”之讹误。

这种龙图腾和对龙的崇拜，在后来经过多次融合的华夏族一直流传下来。比如，皇帝称为“真龙天子”；皇帝办公的地方叫“龙廷”；皇帝生气是“龙颜震怒”；皇帝出行须执“龙旂”；大臣给皇帝提不同意见，叫“逆龙鳞”；皇帝的子孙是“龙子龙孙”，等等，不一而足。

三

周朝，是中国的 *** 次“大一统”，其中，也包括了对前朝商族文化、传说、神话的“大一统”。

商族，是居于黄河下游东夷族中的一支。东夷，一般被认为，受到了辽西红山文化晚期的影响，形成了“鸟”崇拜，因此，亦被称为尊奉各种鸟为图腾的鸟夷。

商族在甲骨文中，称自己的高祖是“蘷”。在神话中，称为帝俊。

周族建立周朝后，把帝俊演化为帝喾和帝舜两个人；并让夏族远祖黄帝与帝喾成为了祖孙关系；帝喾，还成了东部的摯、尧及商祖契，包括西部的周祖稷的亲生之父。

这一“整合”，周人就把自己的祖先列为了长子，商族的祖先做了次子。

《山海经》中，帝俊为后稷祖；《国语》中，帝喾为周祖，实现了东西方大融合。在这一帝系中，舜与禹都在尧廷为臣，又依次为帝。但无论如何，一个东夷一个西戎，都成了黄帝之孙颛顼的长房与次房子孙。

在古籍中，东方鸟夷族有主要的两支——太皞和少皞（昊）。

太皞，风姓，遗墟在陈，即今豫东一带。他的后裔有任、宿、须句、颛臾等国，都在现在的山东境内。由甲骨文可知，“风”即“凤”，太皞族原以凤鸟为图腾。

少皞（昊），《左传》说其以鸟名官，即以鸟为图腾，共有九种扈鸟，称为“九扈”。其曾抗击夏族东进，终因失败，使夏启得以建立夏王朝，此即非常有名的有扈氏。

周族的“大一统”，也表现在对其他少数民族的融合上面，包括楚苗。

这些西南夷诸族，大多出于氐羌。《史记.西南夷列传》云：“皆氐类也。”

伏羲女娲传说，出于苗彝等族。这些少数民族，视其为自己的先祖。

关于伏羲女娲何以为人首蛇身，皆因其以蛇为图腾。我写了一篇这方面的问答，有兴趣可搜出来看看。

这要说到禹。

顾颉刚先生考证说，“禹”字古从虫。到现在，仍有人耻笑此事。又怎知，禹一直是周族崇拜的“高祖”，“禹从虫”，恰好反映了周族对龙的崇拜。

进一步说，古代“虫”字，即为蛇，古文实即蛇神。

闻一多曾写《神话与诗》一文，其曰：“龙的基调还是蛇，大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族，大蛇这オ接受了兽类的四角， *** 头、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的麟和鬚，……于是便成为我们现在所知道的龙了”，“它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾”。

龙和蛇的关系和演变，这说的很清楚了。

关于龙的最初“诞生”，或许与远古先民夜观天象有关，甲骨文的“龙”，与北斗七星非常相像。这是另外的话题，不多赘述。

经过两次“大一统”，华夏族已经是一个民族大融合之后的 *** 概念，这个族里的人，也就都是“龙的传人”了。