带有令字的取名 令字如何取名-子女对父母的称呼怎样你觉得 ***
带有令字的取名 令字如何取名，子女对父母的称呼怎样你觉得 *** ？
子女对父母的称呼，按规矩来喊就行。爸爸妈妈，小孩从会喊人起， *** 句就会喊妈妈，再就是爸爸。我可说绝大多数的孩子都是这样在喊。
题主说，要你女儿在家喊你们名字，在外喊爸爸妈妈，这样我觉得，没什么意义。说喊名字，拉近了距离感，我倒没这种感觉，反倒还觉得有点不尊重人的意思。
称呼虽然只是个代号，但你与孩子是什么关系，就应该叫孩子喊你什么，这样才属于正常！也让孩子在无形之中对你有种尊敬的成份在里面。
虽说喊名字，没什么大不了的。但如果喊习惯了，在有外人的情况下，无形之中喊出来了。外人是否会说，你的孩子没教养，长幼不分。
这喊父母名字，如果是孩子在刚刚学发音，想说话的时候。听大人在叫孩子父母的名字，孩子听到，就会模仿大人的声音，去喊人。这个时候，就随他喊，这是孩子在练习发音，他喊还要鼓励他，让他多听大人说话，多跟大人学说话。这个时候喊父母名字，我觉得还有点好处，能让她学会认识人，区别开谁是谁。
因我小外孙现在快十个月了，也在学发音，她看我们喊她父母名字，她现在也会喊了，前两月，还喊妈妈，妈妈。现在直接喊名字，喊的还蛮标准的。这样喊人，只是为了让她多练习发音。也让她知道，父母叫什么名字。等她把话会说了，自然就叫她喊爸爸妈妈。
因我教我女儿小吋候也是这样，先学说话，就教她喊名字，长大点，会说话，就叫她喊爸爸妈妈。我们就是这样，对小孩起萌时这么教的。长大了，对别人该怎么称呼，还是怎么称呼，绝对不让她再喊任何人名字。
世界十大名著是哪十本书？
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三，《战争与和平》
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五，《巴黎 *** 院》
六，《悲惨世界》
七，《呼啸山庄》
八，《红与黑》
九，《飘》
十，《百年孤独》
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中国古代皇帝谥号和庙号可以用的字有哪些？
这里是不请自来的守仁君
谥号和庙号守仁君上次在介绍明成祖的时候简单说了一下，现在在这里再说一说。
庙号是祭祀用的，皇帝死后，要为其立庙祭祀，但是随后必须要进入太庙与历代先祖在一起，如果各立各的庙，以后的祭祀活动会很不方便，而那些对于国家有大功德的帝王，就会给他上个庙号，表示世世代代永远祭祀的意思。
所以说，严格意义上来讲，庙号并不是每个皇帝都能有的。
庙号源起于商朝，原先只有四个，太，高，世，中。分别表示开国，功号，传承，中兴。后面加祖或者宗。一般来说祖有功而宗有德。
周秦曾一度废止庙号，汉朝又恢复了，经过上千年的发展，庙号也变得多种多样，一般来说有以下几个。
太祖，高祖表示开国奠基，烈祖表示开国但仅仅割据一方。太宗，圣宗发扬。世宗表示守成，或者中兴之君，或者传承世系偏移。仁，圣，孝，睿（宗）都是给明君用的？哲，兴，成是守成之主。宪，宣有功有过。宁，德都是帝王过于懦弱，遭遇动乱逃亡的。
高宗一般指帝国中衰的制造者。玄，真，理，道指帝王好玄虚，比如动不动就吃仙丹飞升的，或者行事乖张，你也搞不清是明君或者庸主的。文表文弱，武表示好武力。穆，光表示在位期间短。哀，思表示让人同情的 *** 君主。
庙号在汉朝可不是谁都有的，只有对国家有大贡献的人才配拥有庙号。两汉那么多皇帝，总共只有刘邦，刘恒，刘彻，刘询，刘秀，刘庄，刘炟七个人有资格配享庙号。但是从魏晋南北朝开始，庙号就泛滥了，是个皇帝死后都有庙号。不过庙号虽然多了，但是基本还是公平公正的，你要是个好皇帝，就给你个好庙号，你要是个垃圾皇帝，就给你个骂你的庙号。
而谥号就比较难受了，理论上来说，每个人死后，后代都可以给你上谥号，但是古代那种情况，一般也就只有皇帝和大臣有谥号。
谥号是真正用来褒贬一个人的为人的，在唐以前，基本是循规蹈矩，但是唐朝以后，谥号就都成了美谥，而且变得非常之长，比如朱元璋的谥号“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”是不是有点长了，汉朝皇帝的谥号，孝文，孝景，孝武，也就两个字。所以唐以前，都以谥号称呼皇帝，什么汉武帝，汉宣帝，汉献帝，魏武帝。唐以后就用庙号了，唐太宗，宋太祖，宋高宗等等。
附谥法表
民无能名曰神
靖民则法曰皇 化合神者曰皇
德象天地曰帝 德合天者曰帝
仁义所往曰王
立志及觽曰公
执应八方曰侯
赏庆刑威曰君 从之成髃曰君
扬善赋简曰圣 敬宾厚礼曰圣
照临四方曰明 谮诉不行曰明 果虑果远曰明
经纬天地曰文 道德博闻曰文 学勤好问曰文 慈惠爱民曰文 愍民惠礼曰文 赐民爵位曰文
绥柔士民曰德 谏争不威曰德
刚强直理曰武 威强敌德曰武 克定祸乱曰武 刑民克服曰武 夸志多穷曰武
安民立政曰成
渊源流通曰康 温柔好乐曰康 安乐抚民曰康 合民安乐曰康
布德执义曰穆 中情见貌曰穆
容仪恭美曰昭 昭德有劳曰昭 圣闻周达曰昭
治而无眚曰平 执事有制曰平 布纲治纪曰平 克定祸乱曰平
由义而济曰景 耆意大虑曰景 布义行刚曰景
清白守节曰贞 大虑克就曰贞 不隐无屈曰贞
辟土服远曰桓 克敬动民曰桓 辟土兼国曰桓
能思辩觽曰元 行义说民曰元 始建国都曰元 主义行德曰元
圣善周闻曰宣
兵甲亟作曰庄 叡圉克服曰庄 胜敌志强曰庄 死于原野曰庄 屡征杀伐曰庄 武而不遂曰庄
柔质慈民曰惠 爱民好与曰惠
夙夜警戒曰敬 合善典法曰敬
刚德克就曰肃 执心决断曰肃
不生其国曰声
爱民好治曰戴 典礼不愆曰戴
未家短折曰伤
短折不成曰殇
隐拂不成曰隐 不显尸国曰隐 见美坚长曰隐
官人应实曰知
肆行劳祀曰悼 年中早夭曰悼 恐惧从处曰悼
凶年无谷曰荒 外内从乱曰荒 好乐怠政曰荒
在国遭忧曰愍 在国逢傦曰愍 祸乱方作曰愍 使民悲伤曰愍
贞心大度曰匡
德正应和曰莫
施勤无私曰类
啬于赐与曰爱
危身奉上曰忠
克威捷行曰魏 克威惠礼曰魏
教诲不倦曰长
肇敏行成曰直
疏远继位曰绍
好廉自克曰节
好更改旧曰易
爱民在刑曰克
一德不懈曰简 平易不訾曰简
尊贤贵义曰恭 敬事供上曰恭 尊贤敬让曰恭 既过能改曰恭 执事坚固曰恭 爱民长弟曰恭
执礼御宾曰恭 芘亲之阙曰恭 尊贤让善曰恭
威仪悉备曰钦
大虑静民曰定 纯行不爽曰定 安民大虑曰定 安民法古曰定
辟地有德曰襄 甲冑有劳曰襄
小心畏忌曰僖
质渊受谏曰厘 有罚而还曰厘
温柔贤善曰懿
心能制义曰度
聪明叡哲曰献 知质有圣曰献
五宗安之曰孝 慈惠爱亲曰孝 秉德不回曰孝 协时肇享曰孝
执心克庄曰齐 资辅共就曰齐
甄心动惧曰顷 敏以敬慎曰顷
柔德安觽曰靖 恭己鲜言曰靖 宽乐令终曰靖
威德刚武曰圉
弥年寿考曰胡 保民耆艾曰胡
追补前过曰刚
猛以刚果曰威 猛以强果曰威 强义执正曰威
治典不杀曰祁
大虑行节曰考
治民克尽曰使
好和不争曰安
道德纯一曰思 大省兆民曰思 外内思索曰思 追悔前过曰思
行见中外曰悫
状古述今曰誉
昭功宁民曰商
克杀秉政曰夷 安心好静曰夷
执义扬善曰怀 热识 折曰怀
述义不克曰丁
有功安民曰烈 秉德尊业曰烈
刚克为伐曰翼 思虑深远曰翼
外内贞复曰白
不勤成名曰灵 死而志成曰灵 死见神能曰灵 乱而不损曰灵 好祭鬼怪曰灵 极知鬼神曰灵
杀戮无辜曰厉
愎很遂过曰刺 不思忘爱曰刺
蚤孤短折曰哀 恭仁短折曰哀
好变动民曰躁
不悔前过曰戾
壅遏不通曰幽 蚤孤铺位曰幽 动祭乱常曰幽
柔质受谏曰慧
名实不爽曰质
温良好乐曰良
慈和篃服曰顺 嵯痛然 曰顺
博闻多能曰宪
满志多穷曰惑
思虑不爽曰厚
好内远礼曰炀 去礼远觽曰炀
内外宾服曰正
彰义揜过曰坚
华言无实曰夸
逆天虐民曰抗
名与实爽曰缪
择善而从曰比
武而不遂曰壮
好巧自是曰专
谥法解
惟周公旦﹑太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂睳谥法。
谥者，行之夡；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。
车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。
民无能名曰神。不名一善。
靖民则法曰皇。靖安。
德象天地曰帝。同于天地。
仁义所往曰王。民往归之。
立志及觽曰公。志无私也。
执应八方曰侯。所执行八方应之。
赏庆刑威曰君。能行四者。
从之成髃曰君。民从之。
扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。
敬宾厚礼曰圣。厚于礼。
照临四方曰明。以明照之。
谮诉不行曰明。逆知之，故不行。
经纬天地曰文。成其道。
道德博闻曰文。无不知。
学勤好问曰文。不耻下问。
慈惠爱民曰文。惠以成政。
愍民惠礼曰文。惠而有礼。
赐民爵位曰文。与同升。
绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。
谏争不威曰德。不以威拒谏。
刚强直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。
威强敌德曰武。与有德者敌。
克定祸乱曰武。以兵征，故能定。
刑民克服曰武。法以正民，能使服。
夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。
安民立政曰成。政以安定。
渊源流通曰康。性无忌。
温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。
安乐抚民曰康。无四方之虞。
合民安乐曰康。富而教之。
布德执义曰穆。故穆穆。
中情见貌曰穆。性公露。
容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。
昭德有劳曰昭。能劳谦。
圣闻周达曰昭。圣圣通合。
治而无眚曰平。无灾罪也。
执事有制曰平。不任意。
布纲治纪曰平。施之政事。
由义而济曰景。用义而成。
耆意大虑曰景。耆，强也。
布义行刚曰景。以刚行义。
清白守节曰贞。行清白执志固。
大虑克就曰贞。能大虑非正而何。
不隐无屈曰贞。坦然无私。
辟土服远曰桓。以武正定。
克敬动民曰桓。敬以使之。
辟土兼国曰桓。兼人故启土。
能思辩觽曰元。别之，使各有次。
行义说民曰元。民说其义。
始建国都曰元。非善之长，何以始之。
主义行德曰元。以义为主，行德政。
圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。
兵甲亟作曰庄。以数征为严。
叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。
胜敌志强曰庄。不挠，故胜。
死于原野曰庄。非严何以死难。
屡征杀伐曰庄。以严厘之。
武而不遂曰庄。武功不成。
柔质慈民曰惠。知其性。
爱民好与曰惠。与谓施。
夙夜警戒曰敬。敬身思戒。
合善典法曰敬。非敬何以善之。
刚德克就曰肃。成其敬使为终。
执心决断曰肃。言严果。
不生其国曰声。生于外家。
爱民好治曰戴。好民治。
典礼不愆曰戴。无过。
未家短折曰伤。未家，未娶。
短折不成曰殇。有知而夭殇。
隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。
不显尸国曰隐。以闲主国。
见美坚长曰隐。美过其令。
官人应实曰知。能官人。
肆行劳祀曰悼。放心劳于 *** 祀，言不修德。
年中早夭曰悼。年不称志。
恐惧从处曰悼。从处，言险圮。
凶年无谷曰荒。不务耕稼。
外内从乱曰荒。家不治，官不治。
好乐怠政曰荒。 *** 于声乐，怠于政事。
在国遭忧曰愍。仍多大丧。
在国逢傦曰愍。兵寇之事。
祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。
使民悲伤曰愍。苛政贼害。
贞心大度曰匡。心正而用察少。
德正应和曰莫。正其德，应其和。
施勤无私曰类。无私，唯义所在。
果虑果远曰明。自任多，近于专。
啬于赐与曰爱。言贪□。
危身奉上曰忠。险不辞难。
克威捷行曰魏。有威而敏行。
克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。
教诲不倦曰长。以道教之。
肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。
疏远继位曰绍。非其弟过得之。
好廉自克曰节。自胜其情欲。
好更改旧曰易。变故改常。
爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。
除残去虐曰汤。
一德不懈曰简。一不委曲。
平易不訾曰简。不信訾毁。
尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。
敬事供上曰恭。供奉也。
尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。
既过能改曰恭。言自知。
执事坚固曰恭。守正不移。
爱民长弟曰恭。顺长接弟。
执礼御宾曰恭。迎待宾也。
芘亲之阙曰恭。修德以盖之。
尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。
威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。
大虑静民曰定。思树惠。
纯行不爽曰定。行一不伤。
安民大虑曰定。以虑安民。
安民法古曰定。不失旧意。
辟地有德曰襄。取之以义。
甲冑有劳曰襄。亟征伐。
小心畏忌曰僖。思所当忌。
质渊受谏曰厘。深故能受。
有罚而还曰厘。知难而退。
温柔贤善曰懿。性纯淑。
心能制义曰度。制事得宜。
聪明叡哲曰献。有通知之聪。
知质有圣曰献。有所通而无蔽。
五宗安之曰孝。五世之宗。
慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。
秉德不回曰孝。顺于德而不违。
协时肇享曰孝。协合肇始。
执心克庄曰齐。能自严。
资辅共就曰齐。资辅佐而共成。
甄心动惧曰顷。甄精。
敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。
柔德安觽曰靖。成觽使安。
恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。
宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。
威德刚武曰圉。御乱患。
弥年寿考曰胡。久也。
保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。
追补前过曰刚。勤善以补过。
猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。
猛以强果曰威。强甚于刚。
强义执正曰威。问正言无邪。
治典不杀曰祁。秉常不衰。
大虑行节曰考。言成其节。
治民克尽曰使。克尽无恩惠。
好和不争曰安。生而少断。
道德纯一曰思。道大而德一。
大省兆民曰思。大亲民而不杀。
外内思索曰思。言求善。
追悔前过曰思。思而能改。
行见中外曰悫。表里如一。
状古述今曰誉。立言之称。
昭功宁民曰商。明有功者。
克杀秉政曰夷。秉政不任贤。
安心好静曰夷。不爽政。
执义扬善曰怀。称人之善。
慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。
述义不克曰丁。不能成义。
有功安民曰烈。以武立功。
秉德尊业曰烈。
刚克为伐曰翼。伐功也。
思虑深远曰翼。小心翼翼。
外内贞复曰白。正而复，终始一。
不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。
死而志成曰灵。志事不□命。
死见神能曰灵。有鬼不为厉。
乱而不损曰灵。不能以治损乱。
好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。
极知鬼神曰灵。其智能聪彻。
杀戮无辜曰厉。
愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。
不思忘爱曰刺。忘其爱己者。
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不悔前过曰戾。知而不改。
怙威肆行曰丑。肆意行威。
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博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。
满志多穷曰惑。自足者必不惑。
思虑不爽曰厚。不差所思而得。
好内远礼曰炀。朋 *** 于家，不奉礼。
去礼远觽曰炀。不率礼，不亲长。
内外宾服曰正。言以正服之。
彰义揜过曰坚。明义以盖前过。
华言无实曰夸。恢诞。
逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。
名与实爽曰缪。言名美而实伤。
择善而从曰比。比方善而从之。
隐，哀也。景，武也。
施德为文。除恶为武。辟地为襄。服远为桓。刚克为僖。
施而不成为宣。惠无内德为平。乱而不损为灵。由义而济为景。
余皆象也。以其所为谥象其事行。
和，会也。勤，劳也。遵，循也。爽，伤也。
肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。
秉，顺也。就，会也。锡，与也。典，常也。
肆，放也。康，虚也。叡，圣也。惠，爱也。
绥，安也。坚，长也。耆，强也。考，成也。
周，至也。怀，思也。式，法也。布，施也。
敏，疾也，速也。载，事也。弥，久也
对领导的尊称有哪几种？
你好，我是湘妹子燕燕，很高兴回答你的问题
1 国君主
中国原始社会解体、奴隶社会形成时期，一些部落首领的称号，例如夏后氏。
(2)天子
周王认为
隋天子
自己是天之骄子，所以自称“天子”，后来用作对皇帝的别称。
天子即天之元子，天是人格化的自然界，被认为是宇宙更高的主宰，世间万物都是天地孕育的后代，天为父，所以号“皇天”，地为母，所以叫“后土”。因此，凡人皆为天之子。按照宗法制度来说，只有嫡长子才有权力继承父的遗产，因此天子就是天的嫡传子孙。一般认为，将封建社会更高统治者称为“天子”始于周代。儒经《尚书》中说，天神改变了他对自己的长子、大国商国君主的任命。因此，天子的含义，乃是天的长子或嗣子，即后世所说的太子、今日君主制国家的王储。因此，原则上说，许多人都是天神之子，都有做天子的资格，只要有德行。儒学把《尚书》作为自己的经，也就对《尚书》的说法坚信不移。中国历史上想做皇帝（天子）的人人数众多，儒经为他们提供了理论根据。
(3)皇帝
我国和西欧历史上更高统治者的称号，我国皇帝称号始于秦始皇，而西欧最早采用这一称号的是罗马帝国的戴克里先，往往含有“将军”、“统帅”的意思，一般只
秦始皇
有统治范围辽阔的君主才有资格叫。在中国，皇帝最早是皇、帝的合称。“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛。”又《春秋繁露》：“德侔天地者，称皇帝。”所以人们考量上古时的贤君，根据他们各自的功绩，将能够配得上皇、帝之称的八人合称为“三皇五帝”。但此时皇、帝还分别为两个称号，不同时用于一人身上。首次将二者合并，成为国家更高统治者的称号则始于秦始皇。至此后，皇帝一词正式成为中国封建王朝更高统治者的专称。近代以来，“皇帝”也是对其它强大帝国的国君的翻译。
(4)太上皇帝
清高宗乾隆给自己起的一个称号，比以往的太上皇多了一个“帝”字，这表明他虽然退位，但是仍然把政权掌握在自己手中。
(5)国王
在我国曾经是更高一等的封爵，在中世纪的西方是在自己领有的王国内部仅次于神圣罗马帝国皇帝的更高统治者称号，多为立宪君主国的国家元首，在位而不统治。
(6)诸侯王
中国学者对中国历史上出现的封地（诸侯）的更高统治者的称谓，也叫藩王。
(7)王
在秦始皇以前是国君的称号，自汉朝起成为 *** 级封爵，分为亲王（有时是国王）和郡王两等，大多封给宗室皇亲。
(8)君王
中文对君主和王的合称，和“帝王”是同义词，一般用以总称称号不同的各类君主。
(9)天王
①周天子。殷周时天子但称王，春秋时，楚、吴诸国国君亦相继称王，因尊称周王为天王。
《春秋·昭公二十六年》：“天王入于成周。”
后世亦用以称皇帝。
杜甫《忆昔》诗：“百官跌足随天王。”
②吴王夫差。
《国语·吴语》：“敢使下臣尽辞，唯天王秉利度义焉。”
③五胡十六国时期，许多少数民族政权的君主都称天王，而不称皇帝。
④农民 *** 领袖的君主称号：
（1）隋朝末年，河北农民 *** 军首领王须拔，自称漫天王，国号燕。
（2）南宋初年，湖南农民 *** 领袖杨幺，自称“大圣天王”。
（3）元朝初年，江西农民 *** 领袖杜可用，自封号为杜圣人，称天王，立年号万乘。以谭麟为副天王。
⑤太平天国时期，领袖洪秀全的君主称号。全称是“太平天王大道君王全”，简称为“天王”。
太平天国是一个以宗教立国的政权，天王洪秀全自称上帝 *** 的次子、天兄 *** 的亲弟弟，说自己是受命下凡做“太平天王大道君王全”，拯救世人“斩邪留正”的，自己的儿子洪天贵福和“代代幼主”都被过继给 *** 作干儿子，因此也是半人半神的天生法定继承人，太平天国世世代代都是受命于上帝的国家，这个和谐无比的神人家庭其他成员，还有上帝的太太“天妈”，上帝的妾“其他亚妈”， *** 的太太“天嫂”，洪秀全的“天妻”正月宫，以及 *** 在天上的三个儿子、两个女儿等等。
(10)霸王
①西楚霸王项籍(前232—前202)：字羽，通称项羽，中国古代著名将领及政治人物，汉族，秦下相（今江苏省宿迁市宿城区）人。秦末时被楚怀王熊心封为鲁公，在前207年的决定性战役巨鹿之战中统率楚军大破秦军。秦亡后自封“西楚霸王”，统治黄河及长江下游的梁楚九郡.后在楚汉战争中被汉高祖刘邦所败，在乌江（今安徽和县）自刎而死。项羽的勇武古今无双（古人对其有“羽之神勇，千古无二”的评价），他是中华数千年历史上被称为最勇猛的将领，“霸王”一词，专指项羽。
②西秦霸王薛举(?－618)
隋河东汾阴（今山西万荣西）人。其父汪，徙居兰州金城(今甘肃兰州)。举容貌瑰伟，凶悍善射，骁武绝伦，家产巨万，交结豪猾，雄于边朔。大业十三年(617年)与其子仁杲(gao)起兵，自称西秦霸王，年号秦兴。据陇西之地，众至十三万。不久称帝，迁都天水(今甘肃天水)。
(11)摄政王
摄政王(prince regent)，即代替或代表出国的、年幼的、生病的或神志不清的君主行使国家领导权的人。通常由君主的亲族或戚族担任。如中国清世祖时睿亲王多尔衮摄政，宣统中醇亲王载沣摄政。英国还制定有专门的摄政法。
(12)监国
监国，是中国古代的一种政治制度，通常是指皇帝外出时，由一重要人物(例如太子)留守宫廷处理国事。也指君主未能亲政，由他人 *** 朝政。
(13)单于
匈奴称“撑犁孤涂单于”，简称“单(chán)于”、单于妻称“阏氏（yān zhī）”。
是匈奴人对他们部落联盟的首领的专称，意为广大之貌。单于始创于匈奴著名的冒顿单于的父亲头曼单于，之后这个称号一直继承下去，直到匈奴灭亡为止。而东汉三国之际，有乌丸、鲜卑的部落使用单于这个称号。至两晋十六国，皆改称为大单于的称号，但地位已不如以前。
(14)昆莫
“昆莫”是少数民族乌孙对其国君的称呼。犹匈奴之单于。后又改称“昆弥”。
(15)颉利发
《旧唐书·突厥传上》“其大官屈律啜，次阿波，次颉利发，次吐屯，次俟斤，并代居其官而无员数，父兄死则子弟承袭。” 王国维 《高昌宁朔将军曲斌造寺碑跋》：“诃黎伐，亦俟利发或颉利发之音变也。” 而除“颉利发”, “俟利发”之外，还有“俟利发”、“俟利伐”、“俟列弗”、“俟列发”、“希利发”等异写，而“颉利”则又有“伊利”、 “一利”、“意利”、“伊 离”等异文，足证此号乃极常用突厥之官号。
(16)俟斤
俟斤(Irkin)原为部族首领之称,铁勒诸部酋长，皆称“俟斤”。《隋书·铁勒传》：“独洛河北，有仆骨、同罗（Tonqra）、韦纥、拔也古（Baqirqu）、覆罗，并号俟斤。” 拔也古君长之称“俟斤”，突厥碑文中亦曾言之（见突厥文《阙特勤碑》东面三十四行）。原文为 Ulugh Irkin，汉文“大俟斤”。突厥官号之加 “大”字，常见不鲜，非止“俟斤”一名也。史称多览葛酋长亦号“俟斤”。多览葛为九姓回纥之一，其酋号“俟斤”固宜。
(17)候娄訇勒
高车称“候娄訇勒”。
(18)可汗
中亚及北亚游牧民族的君主，还有的则叫大汗，应该和皇帝是同一个级别了。又称大汗，亦可简称为汗，古代北亚游牧民族柔然、突厥、吐谷浑、铁勒回纥、高昌回鹘、铁勒、契丹、蒙古等建立的汗国，其更高统治者皆称可汗。最初，这个称呼是部落里一般部众对首领的尊称，鲜卑语称“可寒”，原意是“神灵”、“上天”之意。可汗作为一国之主的称号最早始于402年柔然首领社崘统一漠北自称丘豆伐可汗。唐杜佑谓：其“犹言皇帝”。蒙古语又作“合罕”，窝阔台汗称合罕，文献中常以“合罕皇帝”专指窝阔台。唐朝贞观四年，击败 *** 厥后，西域各国君主在长安尊唐太宗为“天可汗”。
(19)赞普
吐蕃王号。赞，雄强之意，普，男子。在政治制度上，松赞干布仿唐朝的官制，赞普是更高统治者。
(20)诏
古代西南少数民族首领的称号〖Zhao〗
南诏蛮,本乌蛮之别种也,姓蒙氏。蛮谓王为“诏”,自言哀牢之后。——《旧唐书》
(21)骠信
唐代南诏王称号：意为“君主”，南诏王閤劝(808－809年在位)自称。
(22)夷离堇
官名。辽政权建立前，为契丹各部军事首领。辽太祖以迭刺部夷离堇建立政权称皇帝后，于天赞元年（922）分迭刺部为五院（北院）与六院（南院）两部，各置夷离堇，分掌部族军民政事。辽太宗会同元年（938）改北、南院与乙室部夷离堇为大王，其官署称王府。其他各部夷离堇则太祖时改称令稳，圣宗时发放改称节度使。金角移里堇司，设移里堇一员，掌管边疆部落与部族村寨。后来大辽直接把“夷离堇”改用汉语称呼“大王”。小说里面萧峰担任的就是南枢密院大王。
(23)土司
土司有广义与狭义之分。广义的土司既指少数毛南族地区的土人在其势力范围内 *** 建造的且被国家法律允许的治所（土衙署），又指“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。狭义的土司专指“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。
(24)头人
清 昭梿《啸亭杂录·廓尔喀之降》：“有 丹津班珠尔 者，本 *** 部下头人。”华山《山中海路》二：“党委唯一可以帮忙的事情，就是把牧区各个兄弟民族的头人请来，和他谈谈。”
清林则徐《查勘矿厂情形试行开采折》：“有所谓火耗、马脚、硐主、硐分、水分，以及 西岳庙 功德，合厂公费等名目，皆头人所逐渐增添者，虽不能尽裁，亦必须大减。”陈残云《山谷风烟》第六章：“你是乡里的头人，怎不跟我说句公正话？”
中国民主改革前，一些少数民族地区首领的汉语称谓。藏族称部巴，哈萨克族称巴斯，佤族称扩或涵痕，等等。一般多为世袭，也有由土司或地方 *** 指派，由当地富户霸居，或通过当地传统的选举形式产生。头人有大小之分，职权各族各地也有所不同，但除阶级分化不明显民族外，头人都享有一定的特权，对人民进行剥削和压迫。在民主改革后，头人的职位和特权均被废除。
