紫薇斗数夫妻宫癸酉-慈禧太后为何选光绪当皇帝
紫薇斗数夫妻宫癸酉，慈禧太后为何选光绪当皇帝？
清同治十三年十二月，年仅19岁的同治皇帝——爱新觉罗·载淳驾崩于紫禁城养心殿。同治皇帝无嗣，大清皇位首次出现了无皇位继承人的尴尬局面。慈安太后和慈禧太后共同召集皇室宗亲、满洲勋贵、朝中重臣议定：以和硕醇亲王爱新觉罗·奕譞长子载湉继文宗为子，入承大统，为嗣皇帝。
对于晚清政权而言，皇帝这个曾经的九五之尊、天下之主已经成为“傀儡”的代名词，晚清政权的更高统治者掌握在 *** 皇太后——慈禧太后叶赫那拉氏的手中。但并没有武则天“称帝”打算的慈禧太后，在未有生育的同治皇帝驾崩以后，只能从近支皇室宗亲中选择一位合适的人选，承继大清皇位，继续占据这个“荣誉性”职位。
但是，对于这位皇位继承人的选择，慈禧太后考虑的问题并不简单，因为这个人选必须要能满族慈禧太后的两个需求：
1、必须保证自己“垂帘听政”的权力慈禧太后在咸丰皇帝驾崩后，联合恭亲王爱新觉罗·奕訢发动“辛酉政变”，取得了晚清政权的更高统治者。但按照大清祖制和中原地区汉文化的制约，慈禧太后也只能按照武则天“垂帘于御座后，政事大小皆预闻之”的办法，用“垂帘听政”的方式掌握朝政大权。
但慈禧太后“垂帘听政”有一个关键的制约条件，那就是她“皇太后”的身份。
同治皇帝驾崩以后，慈禧太后想要继续“垂帘听政”的权力，想要继续把持晚清的朝政大权，就必须保住自己“皇太后”的身份。毕竟，当时的慈禧太后还没有达到一手遮天的嚣张地步，毕竟当时还有一个地位更高的母后皇天后——慈安太后对其有所制约。而且，当时的皇室宗亲们也都不是等闲之辈，慈禧太后想要独揽朝政，还是有一定难度的！
所以，如果按照清朝皇位传承中一贯为之的“子承父业”传位方式，选择同治皇帝子侄辈——“溥”字辈的皇室宗亲承继大统，慈禧太后的身份就会立马升级成为“太皇太后”，而同治皇帝的原配嫡后——孝哲毅皇后阿鲁特氏也就成为了皇太后。
也就是说，慈禧太后会立马失去“垂帘听政”的机会，而阿鲁特氏则会成为新一代“垂帘听政”的人选。
所以，慈禧太后必须在同治皇帝同辈，也就是“载”字辈中进行选择。
2、拥有了“垂帘听政”的权力，还必须保证所选择的皇帝能够被自己牢牢掌握确定了“载”字辈皇室宗亲的选择范围，慈禧太后的另一个选择标准，还必须满族另一个条件，那就是能够牢固控制皇帝，让所选君主能够和同治皇帝一样，成为“荣誉性”帝王，成为自己 *** 纵的傀儡。
如何保证？
选择一个年幼的，自幼培养，自幼教育，让两者之间的关系逐渐变为“亲生 *** ”！
同时，为了保证朝政大权不至旁落，慈禧太后又将选择范围缩小至和自己拥有双层亲属关系的对象。
所谓“双层亲属关系”，指的是既和自己丈夫咸丰皇帝有直接亲属关系，又和自己有着直接亲属关系的皇室宗亲。
于是，道光帝皇六子——和硕醇亲王爱新觉罗·奕譞事实上的嫡长子，爱新觉罗·载湉就成为了慈禧太后唯一的选择。
“双层亲属关系”从哪里得来的？
奕譞的嫡福晋，就是慈禧太后的亲妹妹叶赫那拉氏！
叶赫那拉氏为爱新觉罗·奕譞共生育了4位嫡子，其中嫡长子载瀚早夭于同治五年；而三子早夭；四子在当时尚未出世。于是，奕譞事实上的嫡长子，时年4岁的爱新觉罗·载湉就成为了慈禧太后最为中意的人选。也只有载湉，才能满足慈禧太后为掌握朝政大权的所有需求。
参考文献：《清史稿·穆宗本纪一》、《清史稿·列传一·后妃》、《翁同龢日记》、《德宗承统私记》
黛玉临终前为何对紫鹃说自己身子是干净的？
在《红楼梦》第九十八回中，黛玉临终前对紫娟推心置腹地说了一翻心里话：
这里黛玉睁开眼一看，只有紫娟和奶妈并几个小丫头在那里，便一手攥了紫娟的手，使着劲说，道：“我是不中用的人了。你服侍我几年，我原指望咱们两个总在一处。不想我……”说着又喘了一会子，闭了眼歇着。
紫娟见她攥着不肯松手，自己也不敢挪动，看他的光景比早半天好些，只当还可以回转，听了这话，又寒了半截。半天黛玉又说道：“妹妹，我这里并没有亲人。我的身子是干净的，你好歹叫他们送我回去。“说到这里又闭了眼不言语了。那手却渐渐紧了，喘成一处，只是出气大入气小，已经促疾得很了。
黛玉临终前和紫娟谈话紫娟忙了，连忙叫人请李纨，可探春来了。紫娟见了，忙悄悄地说道：“三姑娘，瞧瞧林姑娘罢。”说着，泪如雨下。探春过来，摸了摸黛玉的手已经凉了，连目光也都散了。
探春紫娟正哭着叫人端水来给黛玉擦洗，李纨赶忙进来了。三个人才见了，来不及说话。刚擦着，猛听黛玉直声道：“宝玉，宝玉，你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。紫娟等着急忙扶住，那汗愈出，身子便渐渐地冷了。探春李纨叫人扶着拢头穿衣，只见黛玉两眼一勫，呜呼，香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥。
紫娟为黛玉忧心一花一世界，一叶一菩提，黛玉和宝玉的爱情起源于纯洁，结束于封建礼教的荼毒，林黛玉与贾宝玉的爱情注定无法跳过隔着封建礼制的这堵墙，最终以悲剧收场，这不仅导致了他们的爱情悲剧，甚至黛玉的生命也因此而终结。黛玉在临终前为什么要对紫娟说：“我的身子是干净的。”这句话呢？她想表达什么？
黛玉绝望焚烧诗稿一、是因为她看透了贾府虚伪的人际关系黛玉临终时对紫娟说过这样的一句话：“我这里并没有亲人。”黛玉由于母亲早逝，从小就寄居在外祖母家，从小到大，外祖母也很疼爱她。可为何她在临终前却对紫娟说自己在这里并没有亲人呢，整个贾府不都是她的亲人吗？
其实透过这样的一句话，我们可以 *** 到藏在黛玉心中的那份悲凉，贾府看似一大家子的人疼她，实则却都在心里打着自己的小算盘。
贾赦贾政两位舅舅对黛玉的生活从来都是不闻不问，王夫人邢夫人心里各怀鬼胎，王熙凤看着贾母的面子给予了黛玉几分关怀。贾母疼爱黛玉的心倒不假，一旦站在贾府的家族利益面前，她会毫不犹豫地选择牺牲黛玉，甚至放弃她。
黛玉与宝玉心意相通黛玉临终之前，她病得已经很严重，此时真正一心为她的人亲人确实没有一个，只有唯独一个丫鬟紫娟对她才是真心相待。
所以她说：“我在这里并没有亲人，我的身子是干净的，你好歹叫他们送我回去。”这是因为她看透了这种虚伪的人际关系，她不想趟在这污浊之中，她干净的身子自然要回到干净的地方去，她用她自己的身子跟贾府划清了界线。
黛玉与紫娟主仆情深二、对封建礼教的控诉和反抗黛玉和宝玉自由恋爱，心意相通，精神共鸣，相知相爱，她和宝玉是姑表亲，而宝钗和宝玉是姨表亲。为什么最终结局是宝钗嫁给宝玉，黛玉和宝玉却活生生的被家里长辈拆散。被人夺爱，黛玉对人生无望，万念俱灰。
寄居在贾府，在精神上的黛玉是孤独的，唯一对爱情寄予的美好希望最终也被打破，尽管贾母在一开始时支持她，可是到了关键性的决策时刻，贾母却倒戈于王夫人一边。黛玉孤苦伶仃，逼得她一弱质女子要去与风刀霜剑做抗争。
黛玉吃醋在生命的弥留之际，她唯可以想念的是自己的爹娘，可见此时的内心是多么的绝望。她跟紫娟说我的身子是干净的，死后我要回到家乡去，她想以清白之身魂归故里依偎在爹娘身边，这是她对贾府发出的无声痛骂，也是对封建礼制的反抗和控诉。
这也反映出了曾经生活在贾府的黛玉生活是多么的孤独和苍凉，绝望下发出的这一声悲愤之语代表着她对贾府的不认同，甚至是鄙视的。她要用清白之身与这个污浊之地划清关系，虽曾深陷污浊之地，但她的灵魂与 *** 都是干净的，她的爱是纯粹的，质本洁来还洁去。
黛玉与宝玉共读西厢记三、在封建礼制下，女儿之身才可以回家安葬黛玉和宝玉虽然有过一段轰轰烈烈的爱情，但他们之间的感情是发乎于情而止乎于礼，没有任何逾越礼制规矩的行为。可就这样袭人还要到王夫人面前去告黛玉的状，说他们之间行为过于亲密，并听到了两人的私房话，这无疑是在告诉王夫人，林黛玉和贾宝玉之间有了私情。
所以在贾府她和宝玉的一些闲话也是有人说的，也可能黛玉从丫鬟们的口中也听到过。在古代女子出嫁以后，是不能回娘家安葬的，所以黛玉首先否定了自己在贾府没有亲人，那就相当于否定了宝玉和贾母，又说了自己身子是干净的，这代表着她可以回娘家安葬。
黛玉葬花如果她和宝玉已经有染，那就不再有回林家的这个资格，她强调自己身子清白才有回家的资格。在这种情况下其实黛玉是比较尴尬的，在贾家她并没有合适的身份，如果只是作为外孙女的话也不能安葬在贾家祖坟，因为她没有嫁给宝玉，还不是贾府正经的二奶奶，贾家不接受，她的委屈、不甘无处安放。
她最后的那句：“我的身子是干净的。”道出了心中的无奈，只有证明自己是清白的她才可以葬回林氏祖坟，否则贾家容不下，林家回不去，这是多么的悲哀和凄凉。
黛入病入膏肓黛玉临终前为何对紫鹃说自己身子是干净的？在古代封建礼教森严，对于女子来说名节非常的重要。黛玉追求的也是美好纯真的爱情，她想通过用“我的身子是干净的”这一句话来回击在贾府中的流言蜚语，来证明自己的清白。她想在死之前为自己的名声抗争一次，追求了一辈子的纯洁之爱，精神之爱，不能在死后还落个污名。
另外她也想表达，对封教礼的控诉，对贾母的寒心，对宝玉的痛恨，以一句我的身子是干净的和贾府划清界线，带着清白干净的身子离开，同时也是为自己的身后之事做出安排，一句“我的身子是干净的话中深藏着她心中无奈与苦痛，道出了血泪的控诉和凄楚。
我是彩虹之南R,感谢您的阅读！
1977年农历8月初一是什么星座？
1977年09月13日 星期二 农历一九七七年八月初一 丁巳年 己酉月 癸酉日 当日生肖:蛇当日星座: *** 座。 1977年出生的属相是蛇。在天干地支纪年法中，1977年为农历丁巳年，巳为蛇，此年属相是生肖蛇。生肖蛇为1977年生人，乃为塘内之蛇，个性纯正，为人精明能干，心志坚定，做事有主见。城府深沉，不善辞令，凡事进退有节，一生尊重，不惹是非，父母难依，骨肉少靠，夫妻和顺，家宅安宁。
蛊这种东西真的存在吗？
简单地说，“苗蛊”不过是对“疾病”的过度神秘化、夸大化，甚至是污名化。之所以现在还有关于苗蛊的各种传说无非是有人别有用心地利用“信息不对称”故意制造的紧张气氛而已。
一提到湘西神秘文化，相信各位看官的脑海中一定会浮现出“赶尸、巫蛊和落花洞女”三大巨头。
在现代科学的加持下，赶尸的谜团已经被破解，而落花洞女也无非是一个苦情剧的传说而已。唯有“苗蛊”还半真半假地存在于人的记忆之中，被大家津津乐道。
下面土鳖君就给大家慢慢的盘一盘，“蛊”那些事儿。
壹丨由“蛊”字盘苗蛊的起源蛊，是一个象形文字。甲骨文中的“蛊”字，是两条虫子被放入到一个碗状的形象。据专家推测，甲骨文中的“蛊”字代表的是“食物中毒”的情况。
在烹饪技术、卫生条件都十分不完善的远古，蛊与代表失火的“灾”和代表人祸的“祸”一样，都是出现频率比较高的“不吉利字”。
进入周朝之后，周王室设立了一个叫“庶氏”的官职，专门负责消除蛊毒的。
用现在的话说就是，庶氏就是一个“卫生防疫官”，他对付蛊毒的办法是祈祷和使用草药。
在《左传·昭公元年》中曾记载过这样一个故事，“晋国的国君突然生病了，他的亲家秦国的国君派秦朝著名大夫医缓前去给他看病，医缓看过之后，觉得这是因为过于沉迷于女色，而导致的 “蛊疾”。这种疾病并不是因为神鬼而起，也不是因为中毒而生，纯粹是因为被女色所迷惑而丧失心神。传统医学认为，心是人元神的住所，一旦心神丧失了，老天爷也就救不过来了。果不其然，几天之后，晋侯就一命呜呼。”
这是文献中 *** 将“蛊”与“女性”、“欢爱”、“诱惑”联系到一起。
贰丨汉武帝巫蛊之祸在方术、巫术横行的西汉初期，各地的方士、神巫之辈汇集于长安，以教人一种以厌胜、射人偶、诅咒、放毒虫而致人非命的旁门左道来骗取钱财，这些巫术统统被称为“巫蛊”。
西汉初期的“巫蛊之术”非常之流行，甚至后宫的佳丽们都会请“ *** ”在寝宫中放上巫蛊之物来陷害她人。由于后宫佳丽们经常争风吃醋，经常有人诬告她人以“巫蛊之术”诅咒皇帝。因此后宫中经常出现因“巫蛊”导致多人丧命的事件。
汉武帝时期的丞相公孙贺和他的儿子公孙敬声，汉武帝的亲闺女阳石公主、诸邑公主，卫青的儿子卫伉都因此而死。
在汉武帝末年。“巫蛊之术”终于引发了一场数十万人牵连其中的大灾祸。
据《汉书·卷六十三 武五子传第三十三》载，征和二年（公元前91年），汉武帝身在皇家别院甘泉宫中午睡，突然梦到有一群人拿着棍棒打他，之后就身染重疾，久病不愈。
这时，粗通医术的宠臣江充就勾结巫师檀何骗武帝说，现在皇宫之中充斥着蛊气，如不清除，您的病永远也好不了。”
由于，当时的汉武帝年事已高，思维已经有些不清楚了，便轻信了这等谗言，就派江充去彻查此事。江充得令之后，便带着檀何四处搜捕使用“巫蛊”的人，只要是家中埋了人偶便统统锁拿到监狱里再说。
在严刑拷打的威压之下，那些被关到监狱里的人开始胡乱地诬告他人用“巫蛊”害人，最终有数万人被砍了脑袋。
其实，江充的主要目的是在于陷害他的仇人—当时的太子刘据。他担心汉武帝驾崩之后，当了皇帝的刘据会对自己不利。
在外围转了一大圈之后，江充开始“图穷匕见”，开始捏造宫中的蛊气是刘据搞出来的谣言。
闻得风声之后，刘据派门客无且拿着他的符节进入未央宫，并调出了未央宫的羽林军捉拿江充。
但此时的汉武帝得到的消息却是“太子 *** 了”，大怒之下，调来兵马剿灭“叛军”。
刘据的武装力量与汉武帝的部队在长乐宫西门外鏖战了5天，数万人丧命，血流成河。最终，刘据和其母后卫子夫皆因兵败而 *** ，数十万人因此事而株连。
壶关三老和田千秋等人上书讼太子冤，终于清醒过来的武帝夷江充三族，烧死苏文。又修建“思 *** ”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。
征和三年（公元前90年），为汉高祖守坟的郎官田千秋突然假托“高祖托梦”上书为刘据伸冤。此时的汉武帝也从巫蛊之祸中慢慢地醒悟了过来，开始疯狂地报复当年参与诬告、追杀太子的官员，江充等人被满门抄斩，新一轮的血腥大戏又一次上演。
后来，汉武帝还在长安建了一座“思 *** ”，并在河南灵宝建了一座“归来望思之台”。
叁丨从“巫术”到“毒虫”汉朝之后，“蛊”就逐渐地从巫术中 *** 出来，变成了“虫毒”的代名词。
在东晋的《搜神记》和南朝的《舆地志》等书籍中，就将蓄养蛊虫与图财害命联系到一起。
随着时间的积累，“蛊”的种类也越来越多，什么“金蚕蛊”、“子母蛊”、“蛇蛊”、“蜈蚣蛊”、“泥鳅蛊”、“蛤蟆蛊”、“石头蛊”、“癫蛊”、“脓蛊”、“痨蛊”琳琅满目，数不胜数。当然有名的还算是“情蛊”。
在隋朝医书《诸病而侯论》、唐朝药书《千金方》以及宋朝药书《庆历善治方》中都有专门论述如何 *** “蛊毒”的文章，都主张用一堆非常奇怪的药物“解蛊”，大概是从“以毒攻毒”层面考虑的。
在明朝的药学巨著《本草纲目》中还记载了一种 *** “蛊”的 *** 。
《本草纲目》中记载，如果把蛇、蜈蚣、蝎子等一百只毒虫统统放到一个缸中，也不喂食，任由他们互相撕咬，一年之后掀开盖子，最后剩下的那个就是“蛊”。
肆丨蛊文化从中原到南方据史料记载，巫蛊文化从中原向南方转移始自隋唐时期，明清之后“蛊”从中原大地基本消失，而南方的少数民族地区却极为盛行，在苗族、布依族、瑶族、傣族等少数民族分布较多的地区，巫蛊文化与其民族独有的医学、药学、神学交织在一起，成为独有的民族文化。我们可以从自然和文化两个方面去探究一下，巫蛊文化是如何成为南方少数民族神秘文化的代名词的。
首先从自然环境来看，流行“巫蛊文化”的少数民族地区多是山高林密、云雾缭绕、气候湿润的地区，这种自然条件简直就是“毒虫”和“瘴疬之气”的温床。生活在这种条件之下，人特别容易生病，尤其是“痢疾”、“风湿”、“疟疾”、“慢性肝炎”等疾病，而且特别容易被各种毒虫叮咬，因此“病”跟“虫”之间就建立了某种联系，人们很自然地会把生病的原因归结到“虫”身上。
而且这种自然环境容易让人感到“神秘”和“压抑”，从而酝酿出“焦虑”、“多疑”、“神经质”、“敏感”的情绪。
山高路远，川急谷深，切断了这些地区与先进地区技术交流的渠道，技术、思想的内卷让这些地区产生了独有“巫文化”，也产生了独有的“医学”、“药学” *** ，而且医学与神学合二为一，成为“巫医”体系。
人们常常把生病的原因归咎于天意和 *** ，认为天地之间存在这一种看不见的力量在布撒、传播疾病，这种力量可以被某些 *** 的人所掌控。因此，在当地人的思维里就会幻化出一位善用“蛊”的蛊婆。
这一点有点像欧洲中世纪流行的“女巫害人”理论。
至于为什么将蛊与女性联系在一起呢？
从文献中我们就可以知道答案。
在《左传》中与“蛊”联系在一起的是“女色”、“魅惑”、“死亡”等等名词，可以说女人就是“蛊”的天然属性。
在中原文化中，一位家破人亡的寡妇会被人认为是“克服”，而在巫蛊文化盛行的少数民族地区，这个人就会被人认为是用“蛊”害死了家人。
在中原文化中，一位作风不怎么正经的女性会被认为是以“狐媚之术”魅惑他人，而在巫蛊文化盛行的少数民族地区，这个人就会被人认为是用“蛊”术魅惑他人。
在这种思想背景下，如果一位女性特别漂亮，或者特别丑陋，家境特别富有，或者家境特别贫寒都会被人视作“蛊婆”。
好了，以上就是我的回答，希望能够帮助您。
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大家觉得一个女属兔的和一个属鸡的在一起会幸福吗？
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我个人觉得两个人共同走进婚姻的殿堂，与属什么真的没有太大的关系。易经是几千年留下来的，所谓属相，相克，相合，批八字等，都是迷信，没有科学道理。社会在变，对于历史的认知也在变。现代人已不再迷信，相信科学，崇尚科学，社会文明已达到更古未有的新时代！
回过头来看，对即将走进婚姻殿堂的青年男女，他们在一起能不能长久？能不能幸福？还是有多个因素所决定的。首先是他们的思想统一，意见一致，追求目标相同，互相包容等，非常广泛。
最近看了一部电视剧《安家》，懂得了，有钱能买一个房子。却买不来一个家。一碗面条能把一个家宣泄的热火朝天，热气腾腾。钱一堆，勾心斗角，能把一个家折腾得支离破碎。所以说钱多钱少，不能决定一个家庭的幸福。
我认为幸福很简单，通过努力学习，努力工作，一家人一日三餐不愁，身体健康，生活有目标，就是幸福！幸福是多样的，人人都拥有自己的幸福。关键在自己的感知和体会，生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方！
