紫薇斗数陀罗庙-雪中悍刀行东西南北结局
紫薇斗数陀罗庙，雪中悍刀行东西南北结局？
东西南北最后在一起了，一起去了江南道建寺庙去了。
东西南北一个是李当心的女儿，一个是李当心的徒弟。两人青梅竹马，从小一起长大，如果说李当心不负如来不负卿，那么南北更是如此。东西的心里想着很多东西，有世子殿下徐凤年，有那个稚嫩的江湖，还有，胭脂水粉，而南北的脑袋里只装着一个东西。
他们两人总会忍俊不禁，虽然常常斗嘴，却乐在其中。经历是是非非后，李东西和吴南北最后在一起了，李东西和吴南北一起去了江南道，说要建造一座寺庙，因为等有了庙，就有了香客，有了香客就有了香火钱，有了香火钱就有钱给东西买胭脂水粉。
李东西想当女侠闯荡江湖，行侠仗义，而小和尚南北只想为她多买几盒胭脂，就算要化成舍利也在所不惜。和尚谈情原本就是无理，而天理又怎能让南北少了东西。情深不悔，莫问有理无理；天大地大，不过南北东西。
天上养了那么多天兵天将？
有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有恩怨，神仙也是人修成的，和人一样也有尊卑，也有上位者和被统治者，上位者要维持自己的统治，就需要有暴力机器，那就需要天兵天将。
一、神仙和天兵天将的构成《西游记》里的神仙大致分为三个派系，一个是以玉帝为首的天庭神仙，上面还有三清等，一个是以如来为首的佛、菩萨、罗汉等，还一个就是人间以镇元子为首的散仙，当然还有一些妖仙。
这些派系里有名有姓的神仙，都是靠自身修炼成仙的，包括凡人修炼成仙和妖怪修炼成仙， *** 神仙都是人修炼而成，比如如来、玉帝、老君等，妖怪修炼成仙的多地位低下，给人看家护院，做个坐骑什么的，再还有就是各种天生异种的神兽，比如金翅大鹏、龙王等等。
天兵天将的构成分为两部分，一部分是天将，也属于神仙级别，大多数都是由人修炼而成，比如托塔天王李靖等。
天兵的构成也简单，一部分是原先在人间的部下直接带往天庭，但没有什么法力，属于“一人得道鸡犬 *** ”中的“鸡犬”，包括一些神仙府中的仙吏，也有一部分从这里来的。
天兵属于炮灰和消耗品，神仙有各种法术，可以点豆成兵，还有神仙 *** 的各种力士、金甲神人等等，都是天兵的有效补充。
这些天兵对于凡人来说是不得了的存在，但对于神仙或者妖怪来说，却是挥挥手就能消灭掉的，天兵不在于个体战力，而在于数量，在于无穷无尽，在于其象征意义。
天兵的战力很低，地位也很低，和神仙的坐骑童子之类的相差十万八千里，菩萨的坐骑大象精就曾经一口吞掉十万天兵。
二、天兵天将的作用1、维护三界秩序天兵天将对于神仙来说，属于战五渣，但对于其他生物来说，就是不得了的存在，比如凡人、小妖等。
比如天庭的玉皇大帝总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
而神仙的数量有限，即便再神通广大，也不可能事无巨细什么都能照顾到，这就需要巨量的天兵去做。
天兵主要就是做些协助天将维持秩序、普通作战、传信跑腿之类的活，真遇到天兵解决不了的事情，那么身为神仙的天将就会出手。
就如天兵天将攻打花果山的时候，兵对兵将对将，与孙悟空主要作战的是巨灵神、哪吒等天将，与猴子猴孙动手的就是天兵了，天兵还负责围堵，布下天罗地网，防止猴子逃窜。
2、稳固自己的统治玉皇大帝总管三界、十方、四生、六道，光靠他一个神仙是做不到的，那就需要一些神仙手下，构成天庭，这些手下属于高层管理人员，这些神仙下面还有一些法力低的神仙，再下面就是一些仙吏和天兵天将等。
如来也一样，有众多佛，下面还有菩萨、再下面还有罗汉、使者之类的神仙等等。
想要维护住这样一个大的盘子，就需要暴力机构，就需要天兵天将，对内 *** 怀有异心的神仙，对外防止其他势力的侵犯。
像天蓬元帅这样的大将，被玉帝说打下凡就打下凡，天蓬为什么不反抗，除了玉帝本身厉害外，还有一众天兵天将在那里镇着，让天蓬元帅不敢有反抗之心。
同样，如来想要扩大地盘，却也不敢明刀明枪地与天庭干，只能通过取经一类的小巧手段，争取一些地盘。
为什么印度放弃了平等的佛教？
不知道为什么近年来特别对佛教感兴趣。南怀瑾老师说，有两门学问，年轻人不要轻易涉猎，一个是易经，一个是佛学。易经不懂，偶然原因，佛学的浩瀚精深算是看到了。感触也越来越深。
国学大师说：支撑起中国文化精神的是儒道释。鲁迅在《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民 *** 的人，有舍身求法的人……，这里的“舍身求法的人“指的就是唐代佛教大师玄奘。有关于中国儒道释的心灵鸡汤：儒家教人拿得起，道教教人想得开，佛教教人放得下。站在熙熙利来，攘攘利往的泛波尘世的边缘，偶尔来碗鸡汤，也能暖暖被五浊恶世浇湿的身体。所以，了解一下佛学还是好的。以上算是絮语了。
为什么印度放弃了平等的佛教？这个问题中概括“佛教”是主张“平等”的很精准。称“印度放弃”的表述似乎不准确，因为佛教在印度消失的原因是外族入侵后，杀僧坏寺，导致佛教在印度不传。从发生学上说，不能说是放弃，只能说是被“消灭”。因为“放弃”包 *** “主动”的意味，而“被消灭”则是被动的，不代表当时当地种族的根本意愿。
严格说，这样表述还是有问题的：提问者提问这个问题中，暗 *** “印度”是个国家的前提。因为历史上只有国家才有这样的意志性。我们中国从秦朝大统一后，华夏民族血脉虽曾倒悬一丝（五胡乱世时， *** 仅仅残余数十万人），但 *** ，涓涓细流，终成大海。故一直有“天下合久必分、分久必合”的大历史观，觉得每个时期都有朝代相续。但是，印度国在历史上是不存在的。直到十九世纪末，印度还只是一个地理上的概念，范围是印度次 *** ，包括现在的印度、巴基斯坦、孟加拉国、尼泊尔、不丹、锡金（上世纪七十年代被印度吞并）等现在的国家。
吹毛求疵一点，或者说更严谨一点：佛教并未在当时的印度（地理概念上）和现在的印度国家灭绝。即使是 *** 伯人入侵印度，毁庙灭寺， *** 僧侣之时，在印度东北地区还有居民信奉佛教。
似乎还应补充个小知识：佛教的创始人释迦摩尼出生在尼泊尔的兰毗尼。唐朝玄奘法师取经途径此处，还见到阿育王时代立得纪念碑。
书归正传，想聊两个问题：
一、印度地区国家的大致沿革
1、公元前3000年-前1500年
这一时期大约相当于我国的燧人氏氏族社会到商朝早中期。
印度地区产生了哈拉帕文化。 哈拉帕文化区分布范围，根据发掘的遗址显示， 哈拉帕地区的人具备相当高的文明，水利灌溉 *** 发达，商业也相当发达，城市居住区拥有良好的排水 *** 。可能是瘟疫、洪水或者干旱等至今无法确定的原因而最终彻底消失。
2、公元前1500年—前600年
这个时期以生活在中亚地区的雅利安人从西北方进入印度为发端。印度历史即从此开始记录。雅利安人是白色人种。 *** 当选德国 *** 后进行“人种计划”，在大力消灭犹太人时，提倡的高贵的“雅利安人”血统，就是和这一时期进入印度的雅利安人是同族人。
此时，生活在印度地区的是达罗彼荼人。但是达罗彼荼人不是哈拉帕文化的创造者，这个种族的由来不可考证了。雅利安人打败和征服了居住在当地的达罗彼荼人，创建了吠陀文化。
“吠陀”一词的意思是知识，是神圣的或宗教的知识，吠陀是包括有大量的各种知识的宗教文献，是在很长的时期中由多人口头编撰并且世代口传下来的。这一时期的文化特征是“吠陀天启、婆罗门至上和祭祀万能”。在雅利安人征服期间，建立了著名的“种族制度”的社会管理模式，即将人分为：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。还有最下等的居民，被称为“贱民”。
在印度地区，雅利安人建立了20多个这样的大大小小的国家，主要的是迦尸国、憍萨罗、摩揭陀三个大国。释迦牟尼是印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子。据传，摩揭陀国琉璃王将释迦族人 *** ，消灭了迦毗罗卫国。
为了反对婆罗门教的种族不平等制度，随着印度地区商业的发展和繁荣，出现了许多哲学或宗教流派，其中影响最为久远的即是佛教和耆那教。通常称这次思想爆发为“沙门 *** ”，新涌现的许多思想潮流的一个共同点是，它们都反对婆罗门在印度社会中的特权地位。
3、公元前600年 ——前200年
公元前6世纪末期，波斯皇帝大流士一世征服了印度西北部地区。在向欧洲扩张过程中，与四处征讨马其顿国王亚历山大大军相与。亚历山大击溃波斯帝国大流士三世的军队，占领了波斯后，开始征讨印度。据说，他想向东一直打到大海边。
4、公元前322年—— 前185年
历史吊诡的是，当亚历山大军队到达印度边境时，将士思乡心重，不愿意随军东战。同时，来自南欧的亚历山大士兵听说印度有大象军队，产生恐惧心理。亚历山大不得不停下征战的脚步，不久后退兵。
而此时，被称为月护王的旃陀罗笈多借机推翻了摩揭陀的难陀王室，建立起印度历史上的 *** 个帝国式政权孔雀王朝。
孔雀王朝的阿育王大力支持佛教，广泛进行传教活动。阿育王将佛陀的舍利子分到各地修塔供奉，在印度各地修建佛教纪念地。佛教在印度进入最繁荣时期。阿育王有派使者到周边各国传播佛教，使佛教成为世界性宗教。至今，我国宁波还有一座“阿育王”庙。
5、公元前200-公元200年
孔雀王朝的强盛在阿育王去世之后即告终止。从前2世纪初开始，大夏希腊人、塞人和安息人先后侵入印度；塞人的侵略尤其广泛，他们在整个西印度建立了许多公国。
大月氏人成为最成功的侵入者，他们在北印度建立了强大的贵霜帝国，这个国家被列举为古典世界的四大帝国（罗马帝国、安息、贵霜帝国和汉朝）之一。佛教在这一时期进入大乘佛教时期。
6、公元320年-1000年
贵霜帝国 *** 为一些小的政治力量，旃陀罗笈多一世建立的笈多王朝，统一了印度北部主要地区。七世纪，从中亚侵入印度的嚈哒人（白匈奴）入侵印度的笈多王朝。在被印度社会所同化的同时，匈奴人了瓦解了笈多王朝。
同时期，在南印度则兴起了几个强盛的政权，如遮娄其人、罗湿陀罗拘陀王朝和帕拉瓦人。
从7世纪中叶直到12世纪末，拉其普特人在北印度地区建立统治。历史上常常称为拉其普特时期。在此前后的9~11世纪，南印度出现了几个强大的王国，如朱罗国（注辇）和潘地亚。其中朱罗国曾经侵入印度尼西亚诸岛屿。
7、公元1000年——印度被殖民时代（十八世纪）
公元7世界， *** 伯半岛兴起 *** 教， *** 创建 *** 教后，统一了 *** 伯民族。其继承人哈里发四处扩张，建立起庞大的横跨亚非欧的帝国。 *** 对印度的真正征服开始于11世纪，并先后建立数个帝国，直到欧洲人前来，逐步在占领了整个印度 *** 。
二、 佛教在印度发展的脉络
释迦牟尼诞生于公元前 565 年，圆寂于公元前 486 年，共活了 80岁，与我国春秋时代的孔子是同时代的人。 根据北传佛教的学说，佛教在印度的发展主要分为四个时期，这四个时期分别是原始佛教时期、部派佛教时期、大乘佛教时期、 *** 佛教时期。
1、 原始佛教
在释迦牟尼传法的50余年里，佛法已传播到中印度的7个国家，范围已超过12.95万平方公里，如果我们考虑到释迦牟尼及其弟子都是以步行传法，这已是一个了不起的记录，也证明了释迦牟尼及其弟子传教的成功。
2、部派佛教时期
在释迦牟尼入灭百年之后，佛教发生了 *** 次大 *** ，史称“根本 *** ”。 之后又发生更多小的 *** ，并形成了许多部派，史称“枝末 *** ”。这些 *** 从公元前4世纪一直持续到公元2世纪，这一时期的佛教就被称为“部派佛教”。
3、大乘佛教时期
所谓“大乘”，就是大的交通工具，即“获得真知、达到解脱的大的途径与 *** ”。公元1世纪左右，在当时印度的出现了大量的居士，即在家修行者。他们认为修行的目的不只是获得自我解脱，更重要的是要救度众生，使众生都达到觉悟。于是，大乘佛教自此在印度兴起。
4、 *** 佛教时期
公元7世纪中叶，印度的婆罗门教与其他宗派互相融合，诞生了一个新的宗派——印度教。随着印度教的复兴，大乘佛教修行者吸收了印度教的修行方式，形成了 *** ，这是印度佛教的最后一种重要形态。
公元1203年， *** 教将领巴克提亚·契吉率军入侵印度，并焚毁了印度佛教更高学府那烂陀寺和超戒寺，标准着佛教在印度的衰败。
据统计，印度的佛 *** 约占总人口的15%， 约几百万“贱民”信奉佛教。
（因本文叙述历史史实较多，引述参考了诸多文献。如有不当，即告即删）
十八罗汉是哪十八个人？
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。
佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。因为在中国“十八”是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等。因此“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。
下面分别介绍一下这“十八罗汉”
1.坐鹿罗汉宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏宾度罗跋罗堕阁尊者又名宾头卢尊者。跋罗堕阁是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，宾度罗是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。根据佛经宾头卢尊者是现在还没有涅槃还在世间的罗汉。2.欢喜罗汉迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。3.举钵罗汉诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的 *** 与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。4.托塔罗汉苏频陀尊者——托塔罗汉七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群塔，是取梵文“塔婆”一词的 *** 音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。5. *** 罗汉诺距罗尊者—— *** 罗汉清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。他的师父教他 *** 修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在 *** 时仍现出大力士的体格。6.过 *** 汉跋陀罗尊者——过 *** 汉身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过 *** 汉7.骑象罗汉迦理迦尊者——骑象罗汉骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。8.笑狮罗汉伐阇罗弗多罗尊者——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位，为梵语Vajraputra 的音译。他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。虽然他有如此神通，但勤修如故，常常 *** 终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ; 但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢 ？”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。9.开心罗汉戍博迦尊者——开心罗汉开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。10.探手罗汉半托迦尊者——探手罗汉安悠自在、呵欠伸腰 神志灵通、自得其乐半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。11.沉思罗汉罗怙罗尊者——沉思罗汉佛祖十大弟子之一。沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。罗怙罗多是印度一种星宿的名字。 古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。 他的沉思，就是获取智慧与行动。以【密行】修为著名。12.挖耳罗汉那迦犀那尊者——挖耳罗汉闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种 *** 邪声音之外，更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。13.布袋罗汉因揭陀尊者——布袋罗汉无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。有人认为布袋罗汉是公元九0七年五代梁朝时的布袋和尚，但是布袋和尚于贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。由此可见布袋罗汉是布袋罗汉，布袋和尚则是弥勒菩萨显灵14.芭蕉罗汉伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家後修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。15.长眉罗汉阿氏多尊者——长眉罗汉巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千，心领神会阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。他出世後，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成正果。16.看门罗汉注茶半托迦尊者——看门罗汉看门罗汉威武标杆、警觉凝视 禅杖在握、勇炽邪魔注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音，果然开门布舍。17.降龙罗汉迦叶尊者——降龙罗汉十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。18.伏虎罗汉弥勒尊者——伏虎罗汉在中国佛教领域，更高佛道的释迦牟尼佛 （如来佛祖）座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是「弥勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为「伏虎罗汉」。公元2世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中，记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由唐代玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛 *** 的尊奉。到五代时，绘画雕刻日益兴盛起来。后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了 *** 位阿罗汉宾头卢的名字成为第十八位。
中国境内最早记录“十八罗汉”名字的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画 *** 罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。
前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与 *** 位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。后来，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。
十八罗 *** 物画但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。十八罗汉原本没有固定的形象，是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的，现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造的。
子女宫代表什么意思？
子女宫用来判断子女亲缘、性格、多寡的情形，间接表示本命个人性生活与生理欲望的暗示，有太阳、天同、天府、太阴、魁钺者大吉，有紫微、天机、天相、天梁、禄存、昌曲、辅弼者中吉，有武曲、破军者凶，有廉贞、贪狼、巨门、七杀、六凶者大凶。基于生育观念已普遍实行节育，不复为自然产育，故子女多寡之判断删略。
子女宫有紫微
紫微，庙旺男三女二，加左右昌曲有五人，加羊陀火铃空劫只一双，不然偏室生者多，或招祀子居长，破军同三人，天府同加吉星四五人，加昌曲左右有贵子，若独守再加空劫孤君。
子女宫有天机
天机，庙旺二人，或庶生多，巨门一人，天梁同在寅宫，有二三人，在申宫女多男少，只可一子，太阴同二三人，加羊陀火铃空劫全无子。
子女宫有太阳
太阳，入庙男三女二晚子贵，巨门同三人，太阴同五人，陷地有三子不成盖，再加羊陀火铃空劫止留一子送终。
子女宫有武曲
武曲，主一子或成至生者多，破军同主刑止，刑止有一人，加羊陀火铃空劫绝祀，贪狼晚招二子，天相同先招外子，后亲生一子，七杀同主孤或伤残之子。
子女宫有天同
天同，庙旺五子有贵，巨门同三人，太阴同五人，在午宫陷地减半，天梁同先女后男有二子，守在申宫只可留一子送终，在寅宫加吉星有三子，加羊陀火铃空劫见刑克，子少送终。
子女宫有廉贞
廉贞，一人，天府同主贵子三人，若贪狼破军七杀同主孤，再加羊陀火铃空劫全无，天相同有二子。
子女宫有天府
天府，五人，武曲同二人，紫微同四五人，廉贞同三人，加羊陀火铃空劫止三人。
子女宫有太阴
太阴，女三男二先女后男，庙旺有贵子，陷地减半，招软弱之子，或虚花不成器，太阳同五人，天机同二人，天同同五人，庙地无克，陷宫有克，加羊陀火铃空劫子少。
子女宫有贪狼
贪狼，庙旺二人，早有刑克，紫微同二人，廉贞同子少，如占星二人，武曲同三人，先难后易。
子女宫有巨门
巨门，入庙二入，先难后易，太阳同居一二子易养，加羊陀火铃子少，天机同一人，有吉星同二人加空劫全无。
子女宫有天相
天相，无羊陀火铃同有二子成器，有杀先招祀子居长，亲生一二子，紫微同如昌曲左右有三四人，武曲同有三人，见羊陀火铃空劫必克，宜偏室生。
子女宫有天梁
天梁，庙旺二人，加羊陀火铃空劫早克，天同同加昌曲左右吉星有三人，天机同有二人，加羊陀火铃空劫全无。
子女宫有七杀
七杀，主孤一人之分，紫微同再吉星有三人，见羊陀火铃空劫全无，纵有不成器，必强横家之子。
子女宫有破军
破军，入庙三人，刚强之子，紫微同三人，武曲同加昌曲左右有三人，廉贞同一人，见羊陀相生有制，无制见空劫火陀少子。
子女宫有:文昌
文昌，三人，加吉星更多，有擎陀火铃空劫只可一子之分。
子女宫有:文曲
文曲，庙旺有四人，陷地有二三人，加擎羊罗陀火铃子少。
子女宫有:火星
火星，逢吉同不孤，陷宫加杀刑伤。
子女宫有:铃星
铃星，独守孤单，加吉星入庙可许庶出，看对宫吉多二三人。
子女宫有:左辅
左辅，单居男三女一，见紫微天府诸吉星主贵子，见破杀羊陀火铃空劫止二人，有也不成器。
子女宫有:右弼
右弼，三人加吉星有贵子，见羊陀火铃空劫减半。
子女宫有:陀罗,擎羊
陀罗、擎羊，陷宫孤单，加吉星庙旺有一人，如对宫有吉星多无杀冲，亦有三四人，见耗杀忌，在本宫绝嗣。
子女宫有:禄存
禄存，主孤宜庶出一螟蛉之子，加吉星有一人，加火星诸杀孤刑。
子女宫有:天魁,天钺
天魁、天钺，单守主有贵子。
子女宫有:化禄
化禄，星土，为福德之神。
子女宫有:化权
化权，星木，掌判生杀之神。
子女宫有:化科
化科，星水，上界应试主掌文墨之神。
子女宫有:化忌
化忌，星水，为多管之神守身命一生不顺，招是非。
