紫薇斗数核对时辰-怎样搜集家谱资料
紫薇斗数核对时辰，怎样搜集家谱资料？
收集家谱资料是一项相当繁锁的工作，没有对家族的热爱，没有无私的奉献精神，没有持久的工作热情和吃苦耐劳的干劲，是做不好这项工作的，这也正是做家谱工作的人的基本条件，没有这个条件 *** 不要从事这项工作。怎样收集家谱资料，这是既是一项技术活，也是一项苦力活，作为六十年代出生的人，我整理过本村的家谱，试把经验总结如下：
一、 先要得到家谱的母本。一般来说，在一个村中，拿家谱的人是德高望重的人，当这个人过世之前会把这个家谱传给后人，这个接家谱的人，一般都有一定的文化水平，为人、性格等都是不错的人；也有的会把家谱传给自己的儿子、孙子这种情况。但最终都是由一个有文化水平，德行又好的人来做这项工作。拿到这个母本之后，有人认为就万事大吉了。其实收集家谱资料的工作才刚刚开始。由于时代的原因，以前信息不发达，交通也不方便，且都是手工抄写的，这时你会发现这个母本有很多错漏和不足之处。比如：祖坟 *** 的记录模糊不清，辈份也有可能搞错的，出生的时间和去世的时间也没有，配偶的名字也没有（以前配偶只有姓氏，一般不写名字，女性也不上家谱）现在编家谱通常要把配偶名字也写上，把女性的名字也写上，这也是时代的需求。
二、 第二步，把这个母本按垂直分列模式重新排版一次，把以前横排的，全部按这个模式来排。排好后，把这个新版本拿给村中的老人看，他们会提出不对的地方和意见，自己要拿笔记录好。同时也要走访隔壁本支同姓的村子。
三、 走访祖坟。要仔细观察祖坟的地理位置，重新把 *** 写详细来。认真观看碑文，并做好记录，拍好照片。
四、 有家族祠堂的，要到祠堂里考察，一般祠堂里也会存有一些家谱资料。把这个资料和自己手上的资料反复核对。
五、 在清明节家族聚会的时候，把自己这份资料拿出来，给每一户人过目。肯定会有人提出修改的地方，这时家谱会进一步完善。
六、 把每一户家长的 *** 号码保存好，以便随时联系。
七、 把族中每一个新出生的孩子的性别、出生时间、地点都记录下来，
八、 把以后族中老人过世的时间和安葬地点记录下来。
九、 把配偶的名字、女性的名字、在工作中有职务的人、名牌大学毕业的人、有业绩的人，把这些名字收录进入家谱中（这是和老家谱有所不同之处，也许有的地方不一定这样做）
红楼梦中贾宝玉那么多情？
贾宝玉多情，有相好的丫头，可是丫头都没有怀孕。原因如下：
*** ，贾宝玉没有子女缘。一个人是否有孩子，是要看子女缘分的。不是云雨一次就会怀孕生子。
贾宝玉下凡前只想享受红尘中的乐事，没想过承担红尘中的责任。如果贾宝玉有了儿女，他就会被羁绊，不能任性而为，要承担养育儿女的责任。
贾宝玉这一生就是来红尘中品尝男女情缘，而非儿女情缘。宝玉这一生注定无儿无女，因此他才无牵无挂，芒鞋破钵随缘化，一蓑烟雨任平生。
第二，贾宝玉年龄小。按周汝昌红楼梦年鉴记载，东府梅花盛开与宝玉偷试云雨情这一回，宝玉8岁。
一个8岁，更大不超过10岁的小男孩没有生育能力。
秦氏让宝玉在她房里睡觉，老嬷嬷说不妥。秦可卿笑道：“嗳哟哟！不怕他恼。他能多大了，就忌讳这些个？”可见此时宝玉还爱很小。
宝玉从宁国府回来与袭人偷试云雨，因为宝玉年纪小，身体发育不完全，所以袭人没有怀孕。
宝玉吃到甜头后，与碧痕，麝月，秋纹都偷试过。
第三，长辈不允许，丫头有防护措施。贾府少爷婚前，长辈给孩子屋里放两个丫头，免得男孩子知道人事后到外面流连烟 *** 巷，影响不好。
宝玉房里，无论是贾母还是王夫人都没有明公正道地给某个丫头屋里人的身份。虽然贾母中意晴雯，王夫人提拔袭人，都没有明确身份。
没有明确身份，就是不允许他们有过格的行为，否则就是不规矩的丫头，有可能被赶出去。这种情况下，哪个丫头都不敢怀孕。
贾府婆子丫头中一定有避孕 *** ，所以丫头都安然无恙。
另外即使是少爷的屋里人也不允许怀孕。如果少爷未婚先孕，那么就不会有门当户对的 *** 嫁给他。谁都不愿意进门就当妈！
古代世家大族的婚姻基本上是政治联姻，因此要联络有实力的姻亲，自己的儿子必须没有污点。因此即使是少爷的屋里人也不允许怀孕。
贾府丫头的避孕 *** 应该很有效，贾府少爷没有一个娶妻前有孩子。
宝玉的丫头都是人精，她们一定会做好防护措施。
第四，宝玉识分定后，不再荒唐。宝玉和袭人云雨后，应该荒唐一阵子，晴雯的话里话外都透露着宝玉的荒唐事。什么偷偷摸摸的的事啊，什么洗澡啊等等。
宝玉看到龄官和贾蔷的爱情后，突然明白了，不是所有的女孩子都属于他，因此他只要属于自己的那份感情。
金钏死后，宝玉挨打。挨打后，宝玉不再荒唐。他在梦里都只认木石姻缘，不信金玉良缘。对丫头们只有关爱，没有情爱。
宝玉长大了有生育能力了，可是他不再荒唐，守身如玉，虽然人在花丛过，可是片叶不沾身。其他丫头自然无法怀孕。
结论：
从贾宝玉这方面来说，一是，宝玉没有子女缘分；二是，贾宝玉虽然与丫头有染，可是宝玉年龄小，没有生育能力；三是，等宝玉有生育能力了，他洁身自好，不再荒唐。因而没有孩子。
从丫头方面来说，丫头都是人精，不想背勾引少爷的罪名，因此她们有避孕措施，不会怀孕。
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本人做设计师经理多年给您分享一些经验。装饰设计确实有很深的学问，因为它涉及很多方面， *** 首先考虑功能的实用性，包括以下几个方面：1、家里常驻人口，考虑房间如何分配用多大的床衣柜2、常驻人口的年龄、性别都分别住那个房间，例如老人要住带卫生间或离卫生间比较近的卧室3、自己喜欢的颜 *** 调家具颜色墙面颜色判断出喜欢的风格。4、根据生活习惯设计水电暖的位置高度，例如卧室是做双控还是多控开关，在卧室看电视不看，用地暖还是暖气片，是否做热水循环 *** ，例如卫生间离燃气热水器位置是否过远后期使用过程中要放很多冷水，多网速的要求高不高是否考虑做无线 *** 覆盖等。5、室内实用瓷砖还是木地板。6、背景墙的设计喜欢什么感觉。7、家具的尺寸是否合理、颜色是否喜欢、坐感是否舒服、材料是否环保等。8、软装的设计搭配是否符合整体风格协调与否。9、家电的选购，空调的制冷制热是否达到房间的大小面积要求，电视机的尺寸大小是否符合科学的观看距离要求。10、定制家具是否符合家里人的生活需求，例如衣柜内部格局、数量，橱柜的高度，数量等。
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武则天墓前61个无头石人？
很多事情的真相总在无意间被揭开，甚至让人连准备的机会都没有，就这样突如其来的被揭开了。也许该庆幸这些尘封的历史终于不是以疑团的方式呈现在我们面前，而是可以被解释的方式呈现在我们面前。
也许答案我们猜测了千百回，可跟最后的事实相比却相差甚远。武则天墓前存在着六十多个无头的石人，这个秘闻一直存在却没有人解开。只是后来却忽然以一种我们未曾料到的方式被解开了，被两个农民解开石人的真实身份，虽然头颅仍在争议。
首先我们先来了解下为什么这些石头人会立在这里呢？首先我们都知道在唐朝才建立的时候是十分强盛的，当时唐朝在国际上的影响力是很强的。武则天虽然在历史上大量任用酷吏，让很多人都恨得牙疼，可是对朝廷来说，她的统治绝对是十分开明的。
在她继位期间，唐朝的经济得到很大发展，对于百姓来说，她绝对是个好皇帝，而且作为一个女人在那个时期能得到社会的认可，说明她在政绩上做的可以。由于唐朝国力强盛，所以当时有很多的外邦前来朝拜。这61个石头人的身份，已经确定是那些前来朝拜的外国官员，可是为何这些人的雕像都没了头颅?
武则天墓是武则天和李治二人的合葬墓，名字叫“乾陵”首先，乾陵的背后，有许多悬而未决的传奇故事。比如说，武则天生前曾经让袁天罡和李淳风给自己选择陵墓的位置。这二位高人不约而同的选在了同一个地方。就是这个地方，在后来的黄巢 *** 中，黄巢率领40万大军前来盗墓，竟然没有找到它的入口，不得已无功而返。
上个世纪60年代，本来几个开山的农民已经找到了墓口，其发掘工作又被国家文物部门禁止，因为该墓尚未被盗掘，国家就不能主动去挖掘。许多历史之谜，也只有等待后人去挖掘。
而这些石人的脑袋，据说是被人为 *** 的。这是因为，这61个石人，不是普通的唐朝人，而是当时61个藩臣的雕像，也就是说，这些人是唐朝周边一些游牧民族的人。当时，他们作为唐朝的藩属国，纷纷来长安参加唐高宗的葬礼。
武则天为了纪念这件事情，于是就立了这些石人在此，以显示大唐与这些国家的友好关系。而后来，唐朝的长安曾被少数民族攻破，有异族看到了这些石人，认为这是对他们祖先的一种侮辱（给唐朝皇帝看坟），于是便将它们都 *** 掉了。
乾陵一直以来就是以“神秘”著称，除了大家争议颇多的无字碑以外，就是这几十个无头石人了。很明显看得出来，这些石人原来是有头的，其是后来被毁坏掉了。
至于，是怎么毁掉的，目前史学界有很多说法：*** 种说法：地震摧毁
在明朝的嘉庆年间，我国的华阴地区出现了大规模的地震现象。
这场地震给当地人带来了很大的损失，数十万人因地震而丧命，足以看出这场地震具有的巨大的威力。而武帝的陵墓就座落在地震中心一百公里以外，在这个距离范围之内，建筑物还是会受到一定程度的影响的
所以有专家根据这次地震进行推测，这些石头人的头颅都因为受地震波及而坠落破裂，随后经过时间的推移，这些石头头颅也被侵蚀风化掉了，所以我们如今才看不到石头人的头颅去了哪里。
这种说法虽然有一定的可信度，但是也存在一个疑点，大部分的石头人的头颅断裂部位大致相同，如果真的是自然灾害影响，那应该是直接倒了，哪能如此巧合啊？
第二种说法：百姓 ***
有历史记载说明末之时这里爆发了大规模的瘟疫，乾陵附近的疫情则更加严重。在这种背景之下，当地民众就有传言说是石人成了精，是这些“ *** ”之物给村里带来了瘟疫。这种传言越传越广，可信度也越来越高。
最后有一些“暴脾气”的民众带头，当地村民一起拿着工具将石人的头颅砸了下来，对其身体并没有加以 *** ，所以这些石人也因此失去了头颅。
这件事情虽然有很高的可信度，事态发展也符合逻辑规律，但是真正的历史上只有对于瘟疫的记载，民众砸石人一事从来也没有出现在史书之中。
所以这个说法目前还只是一段传言，没有证据。
不过关于这个说法还有一个解释，那就是上世纪的十年动乱，某些天不怕地不怕的红袖章干的。毕竟这种事儿他们当年经常做的！
第三种说法：外邦摧毁
这些石人并不是普通的石人，他们每一尊都代表了一个外邦国家。当年的大唐强盛一时，外邦各国都纷纷来朝进贡，武帝在当时也能让这些番国信服。所以在她去世以后，工匠就象征性的打造了各国的石人形象，让他们在武帝陵前长期担任“守护者”的角色。
可是等到国家没落以后，原先的外来邦国也改变了自己的态度，他们来到武帝陵前祭拜之时发现了代表着自己国家的石人雕像，而且这些雕像还都做着恭敬的姿态，这些番国觉得这些石人是在羞辱他们，一气之下就把所有石人的头颅砸了下来。
可是这个说法也有疑点，当年北宋时期还有人游览过这处陵墓，而且那时候的石人还保存完好，那就证明石人是在北宋之后才被摧毁的，所以番国砸毁一说也有待商榷。
综上所述，石人被砸掉头颅的说法之中，最可信的还是民众砸毁一说，虽然这个说法没有明确的史料佐证，但是它也没有明显的可疑之处。特别是上世纪的那十年，出现这样的事儿，简直再正常不过！
易经与道德经之间最本质的区别是什么？
“易”和《道德经》有如下差别：（一）“易”是一套抽象的符号 *** ，《道德经》则由汉字语言写成。
毋庸多言，提到“易”——周易，我们首先就会想到八卦和六十四卦的符号。阴爻和阳爻，这两个符号是构成易的基本元素：
阴爻和阳爻互相错综排列，取三爻而变化，形成八卦；八卦再互相排列组合形成六十四卦。脱离了卦、爻这些抽象而神秘的符号，就无法谈论“易”。
前人说易有四大特点——“象数理气”，象居首，象就是符号，它与复杂的文字不一样，只有长横短横这两种基本符号，是一套完全靠固定符号推演的体系。爻辞卦辞等文字都是来解释爻、卦这些符号的，所以符号是“易”的基础和本质。“易”，最初并没有文字而是一堆符号，更像是图画。之后，有了文字的“易”只包括爻辞；再之后，才成为内容丰富完整的《易经》。
《道德经》从问世就是一部文字写成的著作，人们对文字可以有各种各样的理解、运用，但无法象“易”的符号进行数理推演。
（二）“易”是占卜之书，《道德经》是哲学之书。
虽然“易”特别是成为“经”的“易”充满了高深的哲学智慧，但不得不说，它的基本样貌是一本巫术占卜之书。它的基础语句全都与占卜直接相关。比如“贞、吉、凶、悔、吝、无咎”这些词语，都是说明占卜后的结果是好是坏。
所有后人对易卦辞爻辞的理解和诠释，都是揣摩占卜文字背后的含义，即对一部“占卜书”的深挖和引申。虽然“易’的功能要比是占卜书丰富深奥得多，但谁也不能否认，它表面上就是一部占卜书。
《道德经》则是一部处世之书，它通过文字直接描述了自身的宇宙观、世界观和方 *** 。人们从中，大则可以体会宇宙的法则，小则可以体会为人处事的 *** 。
（三）《易经》是儒家的经典，《道德经》是道家的更高经典。
很多人一提到“易”，首先想到穿着八卦仙衣的道士，实际上历史上“易”和儒家走得更近。这主要是原始的占卜书“易”，被儒家完善为一本经书——《易经》。
所以前面的标题一直用“易”，在这里才用《易经》这个称谓。
《易经》为儒家六经之首，（六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），相传为孔子所作。
根据记载，“易”，最开始只有伏羲画的八卦符号，后来经过周文王推演形成了六十四卦。作为一部占卜书，每卦之后有基本的卦辞，用以解释占卜的结果。
到了孔子，“易”才上升为经，因为孔子对“易”的卦象和卦辞做了丰富的注释，写了十篇注释之文：《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这十篇文字称为十翼，也叫《易传》。这样，《易经》正式成为了儒家经典。特别是经过宋儒理学家的进一步注释，彻底脱离了作为原始占卜书的那种“土味儿”，登上了“大雅”之堂。
所以，提到《易经》，首先要明白这是一部儒家经典。近代有人说，《易经》的《十翼》非孔子所作，其实是不是孔子所作并不重要，主要是它是儒家的经典，内容反映的是儒家思想。
而《道德经》，又称《老子》，传为老聃所做，问世伊始就是道家的更高经典。
其实，“易”和《道德经》最本质的区别是：“易”涵盖整体宇宙观念，《道德经》体现哲学的一个角度。
“易”的一套抽象符号体系更具概括性，在古人看来，天地万物之道都在“易”中。所以，在古代儒、释、道各家，在表达自己思想时都会使用“易”的卦爻等符号。它不是任何一家的专利，而是各家共同的工具。
比如，《道德经》强调的“柔弱胜刚强”，很适合出世不争的人士遵循；但是在儒家思想中不被推崇，儒家强调的是正道直行，当仁不让。
又比如，《道德经》强调居下用弱处柔，“不为天下先”；而儒家则强调“中庸之道”，这两种哲学又都能在“易”的中找到对应的变化规律。
以《道德经》为代表的道家思想，反映了“易学”的一个方面；儒家则体现了“易学”的另外侧面；同理，其他各家思想也都能在“易”中找到相应的位置，阴阳术数家可以用“易”，兵家可以用“易”，数学家也可以用“易”，佛门弟子也一样可以用“易”……
在中国文化中，“易”更有普适性。
（个人浅见，不揣冒昧，仅供参考）
