免费紫薇斗数解析-大长公主长公主公主郡主县主她们有什么不同

admin2022-12-23 20:06:4122

1、免费紫薇斗数解析，大长公主长公主公主郡主县主她们有什么不同？

历朝历代对宗室女子的封号有所不同，通常情况下，只有皇帝的女儿才能被称为公主。当然，也有特殊情况，如清世宗雍正帝就曾经将废太子胤礽、怡亲王胤祥和庄亲王胤禄的女儿养在自己身边，并封为了和硕公主。但是，这毕竟是特例，总体上公主还是以皇帝的女儿为主。清朝根据出身又将公主人为分为了两个等级，嫡出者为固 *** 主、庶出者为和硕公主。但并不绝对，皇帝愿意封庶出的女儿为固 *** 主也是可以的，如清高宗乾隆帝的第十女和孝固 *** 主。只要皇帝愿意，甚至亲王的女儿也是可以被封为固 *** 主的，比如恭亲王奕訢的一个女儿就曾经被慈禧太后以皇帝的名义封为了荣寿固 *** 主。

何为长公主、大长公主

既然皇帝的女儿是公主，那么长公主和大长公主又是怎么一回事？难道还有比皇帝的女儿地位还高的公主吗？其实，无论长公主还是大长公主都还是皇帝的女儿，只不过给他们封号的人变了。通常情况下，皇帝的姐妹称长公主、长辈称大长公主。不知道这样说是否明白？也就是说，公主的皇帝父亲死了，她的兄弟当了皇帝，她就是长公主了。如果她活到兄弟挂了、侄儿登基，那她就是大长公主了。当然，这主要涉及的是待遇问题，与公主本身并没有本质区别，她们依然是公主。

何为郡主，何为县主

郡主这个封号源自于魏晋时期的郡公主，彼时以郡为汤沐邑者称郡公主、以县为汤沐邑者为县公主。到唐朝时渐渐发展为了郡主、县主，郡主是为皇太子家专设的，只有皇太子的女儿才能受封郡主，亲王的女儿只能受封县主。

最能解释这种区别的例子是唐隐太子李建成的女儿李婉顺，作为皇太子的女儿，李婉顺最初的封号应该是郡主。但是，“玄武门之变”后，李婉顺的二叔唐太宗李世民将李建成降为了息王，作为亲王的女儿，李婉顺出嫁时，唐太宗给了她一个闻喜县主的封号。但是，唐太宗并不厚道，从出土的李婉顺墓志来看，在李建成被改谥隐太子之后，唐太宗并没有恢复她郡主的身份。

到清朝时，郡主、县主成了亲王、郡王嫡出女儿的封号，亲王嫡出之女封郡主，郡王嫡出之女封县主。说到底，所谓郡主、县主是根据各自父亲的爵位高低进行的人为划分，与公主并没有本质区别，都是某一位皇帝或追尊皇帝的后代。

县主之下是什么

这是很多人关心的问题，县主之下还有什么主？很遗憾，县主之下没有主了。历朝历代县主以下宗室女子的封号有所不同，以清朝为例，县主之下还有郡君、县君、乡君，同样是以各自父亲的爵位进行的人为划分，清朝没有封号的宗室女子统称宗女，同时又按俸禄品级将没有封号的宗女分为了几品俸宗女，如食七品俸者就叫七品俸宗女。总之就是，血缘越远支，品级越低、俸禄越低。

清朝贝勒嫡出的女儿封郡君、贝子嫡出的女儿封县君、入八分公（镇国公、辅国公）嫡出的女儿封乡君。除此之外，侧福晋所生者降两级，例如亲王侧福晋所生之女封郡君、郡王侧福晋所生之女封县君，以此类推。侍妾所生之女在侧福晋所生之女基础上再降两级，基本上就没有封号了。乡君以下都称宗女，以品级俸禄区分。

综上所述，所谓大长公主、长公主、公主都是指皇帝的女儿，之所以分列是为了强调辈分高低。而公主、郡主、县主，包括郡君之类主要是根据各自父亲的爵位进行的人为区分，主要涉及待遇问题，并没有本质区别，她们都是皇帝或追尊皇帝的后代。不是皇帝后代的异姓功臣之女是没有资格封主、君的。

当然，清朝的格格除外。清朝的格格与公主并不是一回事，它最初只是满洲人对大户人家女子的一种称呼，并没有特定含义。后来爱新觉罗家族崛起，才赋予了它特殊含义，亲王之女称和硕格格，郡王、贝勒之女称多罗格格，贝子之女称固山格格，其余所有宗女都可以称格格，皇帝暂时没有封号的女儿也称格格。格格并不是一个正式封号，只是一种约定俗成的称呼而已。

除此之外，清朝皇子、入八分王公的侍妾也可以被称为格格，如清高宗的生母孝圣宪皇后钮祜禄氏在清世宗潜邸时期的身份就是格格，甚至私下里满洲私人也会称自己家的闺女为格格。由此也可见，清朝的格格并不是一个官方的正式封号，很多影视作品将格格与公主划等号其实是错误的！最后顺带说一句，格格的读音不是第二声，而是 *** 声，这是末代肃亲王之女金默玉女士给出的读法，她本身就是格格，应该不会有错，诸君不要被影视作品给忽悠了。

2、封神演义中伯邑考没有任何功劳？

云中答题，相互学习。

有道是：君让臣死，臣不得不死。坐镇天下的四大诸侯被纣王就这样，被纣王的一道密旨诓进了朝歌。九节殿上，东伯候姜文焕与南伯候鄂崇禹被当场执行了死刑，素有“圣人”之称的西伯侯，在黄飞虎、比干等人的担保下，判了七年有期徒刑。

话说这西伯侯姬昌向来广施仁德，治下的西岐民丰物阜市井安闲，来往行人和容悦色谦让尊卑，是夜不闭户路不拾遗，风景雍和恰似一个唐虞之世。姬昌除了仁爱之外还有一项过人的绝活，那就是能演天数推究福祸。来朝歌之前就曾算出自己将遭遇七年的牢狱之灾，临别时安排好了一切，告诫长子伯邑考切忌不可派人来救我，重要的事说三遍万万不要忘记。

伯邑考听父此言，跪而言曰：“父王既有七载之难，子当代往，父王不可亲去。”姬昌曰：“我儿，君子见难，岂不知回避？

——《封神演义》·十回

后来，伯邑考不听散宜生的劝阻，带着白面猿猴、七香车、醒酒毡与十名美女孤身犯险前往朝歌代父赎罪。这七香车是轩辕皇帝在北海破蚩尤留下来的宝物，人坐上面不用推引，欲东则东欲西则西，金灵 *** 指挥“万仙阵”坐的也是七香车。醒酒毡是如果人酩酊大醉卧于此毡上片刻就能清醒。白面猿猴虽是畜类却善知三千小曲、八百大曲能讴筵前之歌，能善掌上之舞如呖呖莺篁翩翩弱柳。

在亚相比干的带领伯邑考面见了纣王，一番陈词恳切至及，纣王看出伯邑考是忠臣孝子，不禁也被深深地打动。此时，若没有屏风后“垂帘听政”的妲己，纣王或许会念伯邑考一片孝心放其父子归还西岐。但内帘后的妲己看见大伯邑考长的丰姿都雅目秀眉清，唇红齿白言语温柔。

有道是：自古佳人爱少年，更何况妲己还是一只一狐妖。于是，蛊惑纣王让伯邑考现场抚琴，如弹的好便放其父子归国。因救父心切伯邑考盘膝坐在地上，十指尖尖拨动琴弦，将一曲“风入松”弹的音韵幽扬如戛玉鸣珠万壑松涛，恍如身在瑶池凤阙，正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。

纣王听了不觉心中大悦，命人在摘星楼为伯邑考设宴。妲己暗中看着伯邑考，面如满月丰姿俊雅一表非俗，心里顿时生出了邪念。禀明让伯邑考传授自己琴艺，实则是为了乘机 *** 成就鸾凤。奈何面对妲己 *** 裸的 *** ，伯邑考始终不为所动，一番言语将其羞得彻耳通红无言可对。妲己是个睚眦必报的人，被伯邑考羞辱后发誓要讲其粉身碎骨。

且说妲己深恨：“这等匹夫，轻人如此！我本将心托明月，谁知明月满沟渠？反被他羞辱一场。管教你粉身碎骨，方消吾恨！”

——《封神演义》·十九回

后来，面对妲己的数次刁难与陷害，伯邑考深此番难以逃脱，心里暗暗决定以残躯直谏，就算死万刃之下也能留其忠良史册。风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，抚琴唱道：“愿王远色兮再正纲常，天下太平兮速废娘娘。妖气灭兮诸侯悦服，却 *** 邪兮社稷宁康。陷邑考兮不怕万死，绝妲己兮史氏传扬！”

唱罢后回首将琴隔侍席朝妲己打去，纣王大喝一声左右将其拿下。妲己命人取四根长钉，钉住伯邑考的手足用刀剁成肉酱，后又用其做成肉饼送到羑里赐给姬昌。闲暇无事姬昌正在闷抚瑶琴，猛然觉得琴中大弦有杀声，于是慌忙取金钱占课，得知后仰天悲痛的说：“我儿不听父言遭此碎身之祸！今日如不食子肉，难逃杀身之祸，可食子肉其心何忍？心如刀绞不敢悲啼，如泄此机自身难保”。

孤身抱忠义，万里探亲灾；未入羑里城，先登殷纣台。抚琴除孽妇，顷刻怒心推。可惜青年客，魂游劫运灰！

——《封神演义》·二十回

姜子牙归国封神时，伯邑考被封为金灵 *** 麾下的中天北极紫微大帝。

下面我们来看问题，伯邑考没有任何功劳，姜子牙为何封他为紫薇大帝呢？

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关于这个问题，我们来看下紫薇大帝是个什么级别的神，紫微大帝又称“中天北极紫微太皇大帝”，与南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝以及后土皇地祇并称为辅佐三清的四御。位居玉皇上帝之下协助玉帝管理星界，并执掌天经地纬星辰运转四时气候，能呼风唤雨役使鬼神，为万象之宗师万星之教主。

《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》曰：“昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。”

由此可见，这伯邑考这个中天北极紫微大帝的官职还真不低。在封神中，论其 *** 战功伯邑考同黄飞虎、杨戬、哪吒等人肯定是无法相比，甚至还不及南宫适与武吉。但为何最后被封了紫薇大帝，甚至职位还在南征北战的闻太师之上。

首先，这实力分两类，一类是硬实力一类则是软实力。开疆拓土离不开阵前奋勇杀敌的武将，但更离不开背后运筹帷幄的文臣。而伯邑考虽说没有力拔山兮气盖世的能力，也缺乏散宜生的聪明才智，但是与父亲姬昌一样具有仁爱之心。在姬昌被囚禁期间，伯邑考将西岐治理的井井有条，对逃难至朝歌的难民，无妻者给银与他娶妻。令众人僦居安处，鳏寡孤独者在三济仓造名自领口粮。

孟子云：“君为轻，民为本，社稷次之”。伯邑考广播仁德行的是人间之大道也是天道，这不是多少战功可以相提并论。所以，伯邑考并非没有任何功劳，非但有功还是大功劳。

其次，万恶 *** 为首，百善孝为先。身为西伯侯姬昌的长子，当得知父亲遭受劫难时，明知凶多吉少仍千万人吾往矣。

伯邑考叹曰：“父王有难，七载禁于异乡，举目无亲。为人子者，于心何忍。所谓立国立家，徒为虚设，要我等九十九子何用！

——《封神演义》·十八回

试问天下为人之子，当父亲有难有几人能置若罔闻。如有那就是“惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无”。伯邑考说得好，为人子者于心何忍，倘若坐视不管，即使立国立家又有什么用呢？制定封神榜也正值人间更换帝王，凤凰鸣于岐山西周武王当坐天下。姬昌仁德被称之为“西方圣人”，生有四乳有九十九个儿子。不仅武王姬发有圣德，伯邑考更是身先士卒为兄弟们作了表率。之所以西周兴起，是因为西岐有忠有孝有仁有义，这就是德。

正是：“天下者天下人之天下，非一人之天下，惟有德者居之”。

最后，伯邑考为救父去了朝歌，面对妲己的千般诱惑而稳如泰山，不失为圣人之子。当知道自身难保时，便暗下决心以死明志。以手中悠悠琴声对纣王犯言直谏，仍不丧为人臣子的根本，可谓是真正的忠孝两全。

明君作兮布德行仁，未闻忍心兮重敛烦刑。炮烙炽兮筋骨粉，虿盆惨兮肺腑惊，万姓精血竟入酒海，四方膏尽悬肉林。机杼抽空兮，鹿台才满，犁锄折兮巨桥粟盈。我愿明君兮，去谗逐 *** ；振刷纲纪兮天下太平！”

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——《封神演义》·十九回

面对妲己的残害临危不惧骂不绝口，为忠为孝粉身碎骨，其为子尽孝心，为臣尽忠心，忠孝之心可谓惊天地泣鬼神。这忠孝仁爱就是伯邑考的功劳，也正是因为这些才使西岐，在伐纣的过程中引来四面八方的相助，如果不忠不孝如何能赢得民心。

据《后汉书》卷四十八云：“天有紫微宫，是上帝之所居也”。道教中认为北辰是永久不动的星，位于上天的最中间，位置更高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”，因此对其极为尊崇”。紫微是永久不动之星，如同伯邑考矢志不渝至死不改的忠孝之心，因此，被封为中天北极紫微大帝当之无愧，舍伯邑考更有其谁？

你觉得呢？

大家好，我是@云中之笔。欢迎朋友们留言点评，一起交流学习。我在头条等你，不见不散！

3、还珠3大结局为什么紫薇不跟着皇上和尔康去看小燕子？

大家好，我是河南小飞龙，很高兴为你解答这个问题，可以从三个方面进行解说。 *** ，两人分开的太久了，突然见面只能是徒增生疏。大家想一想，自己和曾经的至交好友如果很长一段时间都不见面，再见面时还能回到当初在一起的那种无话不说的状态吗？不能吧，很难。第二点就是两人分开的太久了，生活习惯已经方式已经发生了很大的变化。小燕子一直在民间生长，接触到的是地地道道的平民生活。而紫薇不一样，一直生活在皇宫，过的是锦衣玉食的生活，不用为生计奔波，也习惯了衣来伸手饭来张口，相信到了民间怕是有诸多不方便吧，更何况，两人处的层次都不一样了。第三点就是知画了，大家都知道，小燕子和永琪离开皇宫后，宫里就只剩下紫薇了，而紫薇是民间来的格格，并不被宫里其他的皇宫贵族所接受，就想她心想和别人做朋友，别人也不一定会接受；但是知画不一样，她也是半路被老佛爷等人接到宫中，在宫里也算是少有朋友，因此紫薇和她成了好朋友也是理所当然，还有一个点就是她两都有孩子，有孩子的妈在一起会干吗，当然会聊些什么家常啊，孩子长孩子短哪，扯着今天家里的鬼小子干啥了，明天又是要上学了，长壮了之类的，而且长期的接触下来，紫薇也会发现其实知画心地并不坏，当时陷害小燕子不过是被爱情冲昏了头脑，既然两人都做了好朋友，你说，换做你是知画，你见到紫薇去见昔日的情敌，心里做何感想呢，是吧。最后，通过这三点分析，紫薇为什么不来看小燕子了。最后，希望我的回答给你们带来帮助，感谢大家的收看！

4、紫微斗数易经奇门遁甲三书各自更擅长哪些方面？

估计题主是想说，三者在象数方面各自所长吧。易体是母体，是紫薇斗数、奇门遁甲的根，也是一切数术的源泉。从这个看，紫薇与奇门是易经的应用原易则是原则。

一、易经

易在术数方面有两方面的擅于:一个是阴阳学，另一是古经部分的占筮。前者是所有数术的根本理论母体，后者是后来多种重要签占的母体。易经有两大范畴。一是象数，二是哲理。古经是以象术为主，孔子所作易传是哲思为主。易之象数分为卦象，卦辞，爻辞，是易经最古老的部分。而哲思则是孔子作十翼为核心，至王弼扫象，得成语得意忘形，为此派的极致。

华夏最古老的预测学问是:占卜与占筮。她们伴随原始而诞生，卜与筮并不全同，占卜是指上古华民用焯烧的龟甲与牛骨上钻孔，然后看其裂纹的图象进行预测的活动。也幸好上古有此行为，今人才有幸看到中华讫今发现最古老的成熟的文字甲骨文。

占筮则用蓍草以起卦的法则，得出数后依数而排卦，完成后则看卦再从易古经查询对应的卦爻辞的上古预测活动。前面所说占卜的主要是象数的象的范畴，占筮则主要是象数的数的范畴，当然两者并不是绝对的径渭分明，而是也有互为浸透。总的来说:易经擅于占筮。二、奇门遁甲

徐克的一部颇火的电影《奇门遁甲》，引发了国人对这套中华秘学的兴趣，本人对其简述如下

1、出处的神话传说

民间传说奇门遁甲是起于当年中华民族的祖先神黄帝大战东方暴虐杀神蚩尤之时，也就是距今约5500年的时候。相传蚩尤有九兄弟，个个身长九丈，铜皮铁骨，驾驭着来去如风的战车，神出鬼末，能呼风唤雨，制造迷雾，飞砂走石迷惑敌人！大家想一想，画面是否似曾相识？对的，这不是一个颇敏合于好来坞这些关于外星凶灵入侵地球的电影情景么？中华祖先神黄帝为保卫族人，多次率领中土军士抗击蚩尤的九黎大军，在爆发多年战事后，最终两军在涿鹿这个地方展开终极一战。

*** 学家司马迁，曾在史记首篇《五帝本纪》中有记载，看来并非全是想象之神话传说！话又回于传说：涿鹿之战，两方杀尸遍野，河流成血！大地上淌流的鲜血形成如河川，血河甚至可以飘浮起将士的战盾，可见其惨烈。战争初期，九黎军凭着可飞砂走石，唤雨起雾之神通，打得中土军节节败退！军心惶恐！就在黄族危难之际，忽然天空中出现一如彩虹的环状神器，并由其中走出一绝美女神，自称九天玄女。其传授黄帝天书与旱魃、应龙、奇牛等等神兵利器与兵书。生而神灵的黄帝则一下儿感悟了兵法，于是招唤旱魃展神通令雨雾消散，应龙展神通吞吐万丈金光圣火令铜头铁背烤融，并用奇牛之皮造了战豉雷动，其声威震十万八千里，中土军团闻听，士气大振，人人奋勇、个个争先。黄帝继以九天玄女天书中之兵法布阵，从生门出击，就这样在应龙，旱魃两神族策应下，终于在涿鹿斩杀九苗黎杀神蚩尤！

这里九天玄女所授天书为上古的三式神功，就是：太乙神数、大六壬、奇门遁甲。这便是奇门遁甲心出处，其主要用于古时的军事用途，相传姜太公、诸葛亮、刘伯温等均精于此术。而太乙术在道教甚至化为一人格神，其就是西游记中的 *** 高手，光其座骑九灵元圣就可以空手赤拳，一招秒杀孙猴王的太乙救苦天尊。

2、浅析奇门遁甲的构成

奇门遁甲大体由三部分构成，哪三部分呢？分别是“奇”，“门”，“盾甲”。为逻辑顺序更便于解读，这里先讲“门”是什么意思…其就是：休、生、伤、杜、景、死、惊、开八門。上篇所讲的黄帝中土军就是出生门 *** 打败九苗军团的呢。遁比较容易理解即隐觅的意思，而甲即指：六甲，六甲是何许？中国的历法记年时是六十花甲子，六十花甲子是由十天干与十二地支构成，十天干为：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；十二地支为：子丑寅卯辰已午未申酉戌亥，地支对应的生肖大家比较熟悉就是…鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪这十二生肖。

好了，十天干配十二地支合共就是六十花甲子了，而其中的甲位于天干之首，所以上古之人认为其统率余下九个天干，意义非凡，最为尊贵，然六十花甲子之中有六个含天干甲的花甲子：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，视为六甲，它藏而不现，隐遁于六仪之下。这就是奇门遁甲之中的甲的含义。奇又为何物？奇则是指天干中的乙丙丁，相信有心人会领悟到，上面所讲，在甲天干之后紧接着就是乙丙丁了，都是靠前的天干，前面讲：上古之人崇尚甲就是因为其是天干的 *** 位，那这里的乙丙丁也是靠前的，若甲为尊贵，则乙丙丁可说是次贵了，所以乙丙丁又是称为三奇，道教中有位三奇贵神，这个吉神被道教术数家引入人之出生四柱八字之中，四柱中的天干只要出现乙丙丁三个天干的，那些人就是命带三奇贵，是能干大事之人。好，那就是奇门遁甲之奇的含义了。

3、奇门遁甲的根本性与中华其他传统文化一样，奇门遁甲植根之土壤是阴阳五行，上篇讲到的甲乙丙丁就是阳木阴木阳火阴的象征。而上面所提及的奇门遁甲的八门，是根据起奇门遁甲局的时间，分别对应的四方八面，随着节气与时令不同八门是灵动于八方的，而四方八面又分别具五行，比如讲：东方瑞兽为青龙是五行中的木，南宁瑞鸟为朱雀是五行中的火，西方猛兽为 *** 是五行中的金，北方灵物为玄武是五行中的水。奇门遁甲真的很厉害，是我们中华民族的精典，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的 *** 大秘术，是易经更高层次的预测学之一，号称帝王之学，为历代著名军事家所推崇，其又为夺天地造化之学，也是论天体、人和地球运动规律的巨著，大自然的各种场（比如讲磁场就是其中之一）就隐藏在奇门遁甲之中，进而使其揭示宇宙间事物发展变化的深奥的自然规律。总的来说奇门擅长于军事预测。三、紫薇斗数

紫微斗数近代的上世纪初才公开流行于港、台和日本等地，其源据说出自于道家吕洞宾，至宋有陈抟，明有罗洪先，清有青城道士等秘密传承。紫微斗数和八字一样，也是以人的出生年月日时为基本根据来推算人的命运，依据的最根本源也是阴阳五行、天干支的生克制化、会合刑冲的原理。但两者 *** 也有不一样的地方。紫薇斗数是比较机械化、公式化，是将115颗有不同意义的星，分别排列到命盘然后依照一定的 *** 推算人的命运、大限、流年等。因为紫微星是那15颗主星之首，所以，为“紫微斗数”。

紫微斗数众多的星辰中，有相当一部分来自于“八字”之中的神煞，可见“八字”也是紫微斗数的一个重要源头，其中涉及阳五行方面的生克制化、会合刑冲等关系，也是相通的。八字可归结为纯粹五行演算(神煞为次要，甚至不用神煞也能精确推算)，以日柱天干为中心进行阴阳五行的辩证分析，骤看十分简明但很抽象，除却逻辑推理外还需要有灵感，演算实则颇为繁杂。而紫微斗数则以命宫为中心把八字中的八个天干地支分解，具体化为各种“星辰”，使神煞诸星的形象强化，就象中国各地寺庙供养不同的神仙菩萨一样，分置于命盘的12方格之中，虽然骤看繁复但实则较为直观，各星辰都是可以查到各个的属性的，所以可以对号入座，更能将其命理演算公式化，实则就比四柱命理简易得多，更适合命理被学者用于命运推算。

由任继愈先生主编的《道藏提要》对“紫微斗数”这样说：书言算命，次序有十。 1) 定时刻 2) 起八字 3) 立格局 4) 排星辰 5) 立坐命 6) 起大运 7) 起大限 8) 书化曜 9) 书喜忌 10) 排吉凶。 “以上十项之推算法，大抵以人生时之年月日时干支按生年安紫微星宫，按生月安星官，按日安身宫，按生时安命宫。所以谓人之身命，上系天星，下系时，再按生辰排流年、定运限，可预测人之吉凶祸福，紫薇斗数谓人：天地之气，受阴阳之精，生其身命，在天为五星，在地为五行，若生时正得其适时，则身命高超，前程显达；反之，则命身卑，沉沦萎靡。应当说：紫薇斗数的于上世纪在东方的发达地区与国度流行起来是由于50年代有一 *** 算命先生把一直作为古代秘笈的《紫微斗数）表格化、白话化的结果。紫微斗数可以说是“不用占星”的占星术。它的所有星辰神煞并非一定是天文观测意义上的星辰。

然而与“西方占星术”比较，我们可以发现，中国的紫微斗数很可能是受西方占星术的影响，因为中国古代天文学本来也把环天分为12宫，但这12宫是沿天赤道（把地球赤道无限扩大到天球之上所那成大圆）划分的，到了唐朝，由于中外开放交流，天文学家吸收了西方天文学的成果，也把12宮改为沿黄道加在天球上的运行轨道来划分了。中西的12宫有了一定的对应关系。紫微斗数与西方占星术中有着表象内容、“三方”、“四正”关系等相类似之处。在这方面，紫微斗数以“星”来作为分析人的命运的依据，当更像西方的占星术。总的来说斗数擅长推算人的命运。