紫薇斗数看人智商-东汉隐士严光睡觉时把腿压在光武帝的肚子上
紫薇斗数看人智商，东汉隐士严光睡觉时把腿压在光武帝的肚子上？
刘秀当了皇帝，后人称他为光武帝，这个光武帝非常讲义气，自己当了皇帝，没有忘记当年的好朋友。
在所有的朋友中间，严光算是一个特例，他不但不来巴结好友，反而躲起来，让光武帝到处寻找，结果在一个隐蔽的小山村发现了他。
那些地方官磨破嘴皮子，才把严光弄进京城，光武帝亲自领严光进宫，与他谈论过去的事情，谈了许多天。
光武帝有些兴奋地问严光说：“我比起过去怎么样？”严光回答道：“陛下比过去稍微胖了一点。”
两人时而谈起以前的趣事，时而谈论当下的局势，时而谈经论道，时而推杯换盏，不知不觉，天晚了，两人便同榻而眠。
有一天晚上，严光睡着了，也不知道，两个人喝醉了，还是聊天过于尽兴，不知不觉一同睡着了，那一夜严光无意间将一只脚压在光武帝的肚子上。
刘秀不敢把严光的脚推开，就这样压了整整一晚。
第二天，太史上奏说：有客星冒犯皇帝的御座，情势很紧急。
光武帝乐了，笑着说：“我和老友严子陵在一起睡觉啊。”
不久，严光被任命为谏议大夫，但他不肯接受，就到富春山下种田。
后人把他钓鱼的地方取名为严陵滩。
建武十七年，光武帝又特下诏书召严光进京，严光不肯来。
八十岁那年，严光在家中去世了。
光武帝对此很悲伤惋惜，他下诏书，命令当地的县令赐给他的家人一百万钱、一千斛粮食。
后来的乾隆皇帝对此曾经有这样的御批：严光因为是同学，不受官爵，所谓各行其志。
既然光武帝对严光这么好，为什么有人还要建议杀了他呢？
因为有人认为皇帝对严光太好，怕他“出将入相”抢了自己的饭碗，所以想方设法要弄死严光。
事实上，前面说的什么“客星冒犯皇帝的御座，情势很紧急”也是一种挑拨离间，希望光武帝杀掉严光，文人 *** 不见血呀！
那么皇帝是怎么做的呢？
一方面要成就了严光的高风亮节，另一方面也成就刘秀自己的宽广胸怀想当初，光武帝想到严光的品德和才能，就派人按照他的形貌寻找他。
后来齐地官府上书说：“有一位男子，披着羊皮衣服在水泽中垂钓。”
光武帝怀疑是严光，就备了高级的马车，拿了厚重的礼物，派使者聘请严光。使者往返多次，严光才肯进京。
光武帝让严光住在城北的驻地，供给他床褥，太官早晚为他提供饭菜。
事实上，有个司徒大人叫侯霸，他和严光一向有交情，他派人送书信给严光。
皇甫谥《高士传》上说：
这个侯霸大人派西曹的一个官员侯子道，让他带着书信去请。
严光没有起身，就在床上曲着双腿，抱膝而坐，打开书信看完，问侯子道：“侯霸那小子一向呆痴，现在做了三公，好点了吗？”
侯子道说：“他的职位已经到了三足鼎立的高位，一点也不呆痴。”
严光说：“让你来有什么事吗？”侯子道传达了侯霸的意思。
严光说：“您说他不呆痴，这件事不就做得很呆痴吗？天子征聘我多次，我都不去见，何况是臣子呢！”
侯子道要求严光写一封回信。
严光说：“我手不能写。”
于是说给他听。
这位使者觉得太少，要求严光多说几句。
严光说：“你这是买菜呢？还是求好处呢？”送信的人对严光说：“侯公听说先生到来，本想诚恳地来拜访你，但因为公事所迫，所以没有空闲。
希望趁着天黑，委屈你到他那里聚谈。”
严光没有答话，于是把书简扔给来人，口述回信说：
“你位至三公，很好！如果你能身怀仁德，辅佐正义，天下人就会喜悦，如果你一味地阿谀奉承，顺随皇上的旨意，就会身首异处了。”
侯霸收到回信，封好转呈给皇上，他希望皇帝能治严光的罪光武帝笑着说：“这个狂奴还是从前的那个样子啊！”
光武帝当天就来到严光住处。
严光躺在床上不起来，光武帝就坐在严光的床边，摸着他的腹部说：“唉，你这个严子陵啊，难道就不能出来帮助我治理国家吗？”
严光还是闭着眼睛不理他，过了好一会儿，他才张开眼睛端详着光武帝，说：“从前唐尧以德治天下，但巢父还是不肯接受天下。士各有自己的志向，你何必要逼我呢？”
光武帝说：“子陵，我竟然无法使你顺从吗？”
最终，刘秀也没有办法让严光做出让步，只好放他离开了。
严光离开洛阳，来到老家浙江游历。
后到富春山，见山下有一大河，水流清澈，两岸岭峦对峙，树木葱郁。
河东岸有一石洞面南向阳，正可容身，于是就在此隐居下来。
从此，严光垂钓躬耕，自得其乐。
建武十七年，刘秀再次下旨征召严光，严光仍然没有赴任。
同年，严光寿终去世，享年八十岁。
因为严光隐于富春山，葬于富春山，后人就称富春山为“严陵山”，又称他在富春江垂钓的地方为“严陵滩”，他垂钓蹲坐的石头成为了“严子陵钓台”。
严光其人其事，对后代影响很大，很多诗文作品都对严光进行了描写和歌颂。
可见，严光能够躲过了一些大臣的谗言，多亏刘秀是比较英明的开国皇帝，对大臣的建议没有当一回事，其实大臣的建议确实是绵里藏针，其严重性可大可小，如果遇上昏君，那么严光有两个脑袋也是不够砍的。
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作者｜龚柳辉
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夫妻间不再有话说了？
夫妻从谈恋爱时的无话不说到婚后无话可说，应该是经历了一个逐渐演变的过程。
恋爱时，两个人心里爱意满满，什么话都想跟对方说。 *** 在心底燃烧，无话找话说也是一种快乐，一种爱的表达。
当相爱的两个人，要将爱情进行到底时， *** 的选择就是走进婚姻。一起生儿育女，孝敬老人，相依相伴，白头偕老。婚姻是爱情以另一种形式的延续。
但恋爱与婚姻是有差别的。恋爱时，爱情保还在质期，有新鲜感，距离感。是一种建立在脱离了现实生活之外的美好。两个人在一起不说话也是甜蜜的。
结婚后，两个人每天粘在一起，面对的是都柴米油盐酱醋茶、一堆琐事，平淡而琐碎。话题渐渐变了，说的都是家里吃喝拉撒，孩子，老人，工作。没有了恋爱时的距离感，今天重复昨天的故事，话少了也是自然。
恋爱时说：“亲爱的，想你了，我要来看你，想吃点什么给你带过来”？婚后说：“你要吃什么不会自己买吗，我忙着呢”？
所以，婚姻就是这样，就是一个体验的过程。有美好，亦有失落。但这并不妨碍婚姻依然要继续。
如果，无话可说是因彼此伤害太深而致，应静下心来，捋一捋，看看究竟从哪里入手，去解开彼此心中的疙瘩。我认为，应该从自己做起，该反省的反省；该道歉的道歉；该弥补的弥补。
在此过程中，主动跟对方做一些沟通，取得对方的谅解。当你的爱人看到你的行动，你的坦诚，想必也会敞开心扉做真诚的回应。只有两个人心结解开了，话才会从心中喷涌而出。
祝你的婚姻：有话，有温暖。有爱，有色彩！
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导演：你骗我！
强迫症让他们精益求精！女生理发和男生理发！你永远说服不了一个 *** ！中国好闺蜜！女朋友生气和女朋友不生气！滴滴“代抬”！小孩子的心思抑郁的人好人居多，我认同！这真是更大的讽刺！这才是更佳求婚时机！不同时期写作业的 *** ，太到位了！在农村开远光灯，真是太吃一惊！虽然我是男人，但你说得很对！我晕，最美好的就这样？你是何方神圣？对，我就是何方神圣千万别穿和椅子同色的西装！
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我曾遇过一位顿悟之人，他说的话使我确信，他看透了生命和宇宙的规律。
我曾经认识一位老人家，他平凡平常地很，也从不说他开悟了，顶多说自己有那么一天，忽然间明白过来了，发现生命本来具有一切。
他说话平常的很，可是我却从话里体会到深深的智慧和通透。总是默默地影响着我。
有一次我问他：有没有人突然之间顿悟，看透了生命和宇宙的规律？
他说：其实没有什么纯粹顿悟的人，顿悟只是渐渐的禅定功夫深了，其他方面修的也很好，时间机缘到了，就悟了。禅宗说的顿悟不过是那个悟的刹那，看起来像是一个突然顿时发生的事情，并且因为禅宗的修行路子以见性明心直指心性为主，这个顿的意思，是顿超次第、豁然开朗的意思，并非说什么都不搞，突然之间就顿悟了。
作为修行人啊， *** 不要过于关注这个顿悟开悟这些东西。这些东西太虚了，过度关注没有什么好处。大概知道有这么一回事就好了。
顿这个字，倒是有点意思。
顿就是豁然忽然之间发生，古代的祖师们，常常用各种巧妙的办法接引弟子，让那些弟子在瞬间得到豁然洞明的境界。
比如踹一脚、切断手指、敲一棒、各式各样五花八门。然后就真的有人顿悟了。
为什么？因为这些人本来已经在疑情里进入了专心致志极致的心念专一的状态。古人参禅修行可不是我们这样的懒散，今天有空弄一下明天玩完了回家再来一下。他们日夜不停地弄。常常功夫绵密非常用功。所以师父们能够在关键时刻给他点拨，让他忽然有机会进入那个之中。
很多时候，点拨了很多次，也不见得有效，误打误撞就那么一次，可能就顿时可以了。所以叫做顿悟。
六祖说，万法既然都是从心中出来的，那么渐悟也好，顿悟也好，都是一种 *** ，为什么要区分开来呢，渐悟就是顿悟，顿悟就是渐悟，这两者是一起发生的。
说的多好啊，顿渐之分，都是一个权且的分别。涅槃与生死不二，菩提与烦恼不二，出世间与世间不二，没有对立面，一切都处在中道，
人如果觉悟了，当下就会安乐自在。这也是惠能大师直指人心，“见性顿悟”思想的关键。
但是，这些东西，对于我们来说，还是不必过多去纠结，因为我们此时的研究，无非是头脑知识性的研究，没有什么实际的用处。
我们要学会停止头脑，停止对知识的渴望，对所谓人世思维理性的依赖，让身心自然下来，放松下来，去逐渐感悟顿悟里头的关键——无着。
心无任何可依附者、也无任何点可着落，但又很稳当的那个感觉。那个感觉，常常我们会把它和生活杂事以及我们所遇的变故等事对立起来。事情一来，怎能没有依附、又怎么能没有着落。
于是越是对立越是糟糕，粘上去没有办法扯开了。
我们不如试着不对立不多想不用概念去定义事情的发生、事情来了，就迎上去，投入到事情本身里去，可是心却和它自然有个距离在。这个做法体现出来的状态就是：庞居士的女儿灵照说的：" 也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。"
那个状态，我们可以去体会体会，独自饿了就吃饭，困了就睡觉，没有别的了，不需要多余的了，就是这么简单，但是你说你懂了很简单，照此做去，却是另一番光景。
因 *** 难的就莫过于纯粹只做到饥来吃饭困来眠。
你会说，那不是傻子吗？那如果这样了，我还要顿悟干什么？我要的顿悟，是飞天遁地放光发神通，是对宇宙人生全知全晓。我不要这个什么饥来吃饭困来眠。
祖师们会告诉你，就是这样，就是饥来吃饭困来眠，还能怎样？还要怎样就是你的妄想而已。
所以所谓顿悟，其实就是要在一下子，回到这个超级自然的状态。
所以这个方向不要盲目，不要过于紧张刻意。一定要靠心去感悟，不是靠知识积累，不是打坐能打多久腿可以盘多好念经有多么熟，要去生活的各种事情巨细无遗的里面去感悟。
感悟那个没有二元对立的东西，感悟那个和世界变化无关的那个东西，感悟那个和动静都没有关系的东西，感悟你和世界万事万物的距离。
轻松活在世界上顿悟的关键之一，就是要你尽量轻松地活在世界上，我们太多烦恼了，太多痛苦了，太多纠结了，太多舍不得求不得，太多痴狂迷乱。
包括对宗教和修道的饥渴迷乱，这种迷乱癫狂，一下假如顿时停歇，那就是狂心顿歇歇即菩提。
我们习惯于翻滚妄执于俗世间，一颗心一直不停地在狂乱奔撞、追逐着，殊不知一旦要将自己浮动的心安顿下来，歇息片刻,却难如登天。
所有的杂念妄想会来袭击你那个想要歇息的心；所有的是非俗事亦不会放过你想要安顿的心。人常狂言道：「人能掌握命运。」但当你静下来时，你会顿然惊觉原来我们的心念一直由妄想欲念牵引著，而非自己。
连自己的心念都掌握不了的我们，又何能掌握命运呢？假若我们能在日常生活中，学习如何将这颗狂乱的心安定下来，坚守住自己本心的保垒来抵御外来妄念的侵蚀，留得一颗明明白白、专注安稳的心。
那澄静的智慧即由澄清的心灵中油然浮现，自然就能真切地认识原我的面貌！ 所以说：「狂心顿歇，歇即菩提。」
这个前提，就是轻松，轻松也可以叫做自然，但自然是状态，轻松还可以理解为路径，达到自然的路径就是轻松。
看一件事，不要过于严重，要轻松点，对待一场纷争，也尽量轻松，喜欢一个人，也轻松去喜欢，轻松对待自己，不要用那些乱七八糟的东西往自己心上压过来。
轻松，是碰见了烦恼纠结，打个招呼就让他走，绝对不和他混在一起拉拉扯扯。
轻松，是遇见了执着焦虑，见个面就让他走，绝对不留他过夜吃饭唱卡拉OK。
轻松，是不把自己绑起来扭送到每一段人与人的关系中，一直站在交织之外。
当轻松成为一种习惯，你就会体验到轻盈的愉悦。确切说那个也不叫愉悦，是因为挤压和逼仄走开了，自然就有一种类似愉悦的感受在。
我们有足够的时间可以用来准备一场顿悟。我们其实是有时间的，你不要以为我们到了三四十岁，到了五六十岁甚至更老，就不能顿悟了。我们要相信，我们都有属于自己顿悟的时间点。
只要我们进入这个希望自己醒觉的路上，就总有机缘会促使我们顿悟。
也许，你会在经历一场人生灾难后顿悟、也许你会在经历一场苦苦的寻求后顿悟，不管你经历什么，最后一定是有一个什么机缘，促使你打开心扉，抹掉以前你自认为正确的那些观念，透过去，直接看到你心灵的本色。
你只要相信，你本来就是那么优秀，你本来就在自己家里不曾远离。放轻松，一切都会是你顿悟的机缘。
