紫薇斗数限夫-河图洛书是做什么用的
紫薇斗数限夫，河图洛书是做什么用的？
古文字书籍上写有伏羲画八卦，是依据河出图洛献书，才画出来的。后世又说记成河出图洛献书，才划出来的。
注意，一说是画出来，一说是划出来。
划，出来的呈，一划天地开，二划万物来，三划鬼神惊，可见八卦威力。
画，依葫芦画瓢，照猫画虎，不咋地了。
因此，再后世以讹传讹，终于把易与卦混同了。自此无易，仅有八卦了，这就是涉及易，都用八卦体现的现象。
再后世，河图洛书被定成下图式：
此图应是尚天文星象时，点组图案年段的产物。这一年段，在现河南省禹县莰具山上，仍有众多岩凹穴点的人工刻划遗迹存在。如图：
由此可见星星为点，把各点连成图案，就成星象的星图天象。而与河图洛书的用点数，组图一致一样。却与八卦及易无关。
究河图洛书啥样，可从仰韶考古的彩陶纹样上，窥见一斑。有图如下：
（水涡纹是阴阳图旋转的源图）
（网格纹）
网格的网纹纹饰，就是经纬格，经纬线是机织布时的经线纬线的表述词，在人体上被医学用于经脉经络。农业时代里被用于田亩划分。
这应是河图，因为仰韶 *** 在伊河流入黄河的经过处。河出图处的河，应是伊河的河意思。
而洛出书的洛，应是现洛阳龙门石窟前的洛水的洛，也是洛神赋的洛水的洛。
另一说，是河马负图，洛龟献书。这与三山经用异物画像说论是一致的。
马负图，被读书人释成马驮着书，又有解成马纹纹样的皮毛花纹为负图的。
（马蹄掌铁，钉于马蹄上的护趾用）
（真马蹄踏土地上留下的印迹，此痕迹应是阴阳鱼弯曲状的出处源头）
（马蹄金）
（猪前的两红色瓣，就是二爻卦的掷爻形状，抛硬币是一爻卦式）
老农民仅认定马蹄印，为马负图。因为二爻卦就是两豆瓣型，单瓣呈马蹄印式。
而龟献书，被读书人释为白神龟，龟甲图案为书。
实际上古代的书字，不是图书.书籍的书意思，而是写字.划字.刻字.刻划图案时的写划动作的表述词。
现在考古出土的 *** 夹板刻纹，应是龟献书的本体式。如图。
（此应是龟献图的本式）
这一式的河图洛书是八卦形状在实物上的来源出处，或依据.根据.凭据。对解释阴阳图案及八卦叠落式，具根源出处的意义。
（龟板边孔，与书上点组河图一源，此图早于那图的）
事实上，八卦仅是展示演示易形的式样的形式方式而已，并不是易本身形态。
而，易源于数，这在周公八卦书内写的清清楚楚的。不明这个源数的数是啥，怎涉易。因而只有八卦硬扯到易上，而呈不涉半点易，全讲论八卦的现象。
并且，只讲论周公的六爻卦，并不是伏羲的三爻卦。
周公六爻卦书皮图案上置伏羲三爻卦形，书里内容通篇全六爻卦，三爻卦无文字书籍存世，仅民问口传心授的流传着的。
（不论几爻卦，都源于古中国 *** 算术）
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
啊不知大家有什么看法？
谢悟空邀请。何谓「杀破狼」？杀、破、狼，指「七杀」，「破军」，「贪狼」三星，出自紫微斗数，最早见于易经。每个人命盘中都有七杀、破军、贪狼三主星，永远互相会照，七杀破军贪狼三星同宫，名为「杀破狼」。七杀星：为孤克刑杀之星宿、亦成败之孤辰，在数主肃杀，专司权柄生死。此星于人之身命宫，主性急而喜怒无常，作事进退不常，如于庙旺之地则能表现其 *** 、智勇、果断的特性，并有机谋，且主能独当一面，事业有成。破军星：又名耗星，在数为杀气，与七杀皆为紫微帝座下之二大将军战将。此星入于身命宫，主人性刚寡合，暴躁而易冲动。贪狼星：为祸福之主，乃桃花之星宿，在数喜乐，为 *** 之事。此星入于人之身命宫，主人性刚威猛，且有机谋，作事迅速但多进退，不耐静，若于陷地则心多计较，爱憎之心极重，善恶不一，略带偏激，喜怒无常，易迷恋花色。杀破狼最早见于易经,属于紫薇斗数,在命理学中,七杀、贪狼、破军在命宫的三方四正会照时，就是所谓的“杀、破、狼”格局 “七煞星”、“破军星”、“贪狼星”，七煞 为 搅乱世界之贼破军 为 纵横天下之将贪狼 为 奸险诡诈之士此三星 一旦 聚合 天下必将易主 无可逆转！杀破狼是紫微的一种命格，是七杀、破军、贪狼三颗星。古代那些征战沙场的大将军，多半是属于这种命格。杀破狼座命的人一生飘迫，大起大落，却有着一举成名的英雄体质。杀破狼星系表示着一种动荡和变化。杀破狼喜动不喜静，格局好者，动中得才降福，格局差者，动中逢灾破财。正所谓“树欲静而风不止”。结合电影,可以理解其中含义了吧!
再说天地不仁，以万物为刍狗。这是道德经里的一句话，经常被一知半解之人挂在嘴边，以此表达天地的不仁。
字面意思来讲，唯一不能直观理解的就是刍(chu二声)狗了，刍狗，据魏源本义："结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。"。意思是结草为狗，祭祀的时候用，用完就扔了。
《庄子·天运》："夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。"翻译过来就是用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；
所以，刍狗的意思就是草狗，祭祀用。
古时候的人们是很崇尚“神明”的，所以对没有开始用于祭祀的刍狗很是尊敬，而等到祭祀完成之后，这刍狗没用了，就只能用做烧火用的枯草了。
"以万物为刍狗"是说将万物看作刍狗，用时尊荣，用后即弃之如弊屣，顺其荣华至衰败的发展过程。
那这句话的字面意思是，天地没有良心，有需求的时候就善待万物，没需求的时候就放弃万物?
当然不是！
天地何时对万物有过需求？拜托，从来都是万物对天地的需求好吗？说这话的人放现在来说，要么是戏精，要么是人精。
人精怎么说呢？当时的人们崇尚天地或者说神明，都在传神仙是万能的，但是“我”一直都有祭祀礼佛，为什么我在出现困难的时候，不见神明过来帮我一把呢？这时，就有话说了:天地不仁，以万物为刍狗。
也可以衍生出:天地不会对世人进行耳提面命的规劝和指导，人的福祸都是自己造成的。
天地是存在的，你现在的祸是你之前造的恶，你如果挺止了祭祀或礼佛，你就又在造恶。
性格直的人是不是很容易得罪别人？
大家好我是鹏哥，关于这个性格直的人是不是很容易得罪别人的问题，我的回答是肯定的，我的观点是这样的:
人的性格有很多种，其中有一种人的性格直，说话办事直来直去，没有任何顾虑，很容易得罪别人，给自己惹来麻烦。他们这种性格不太讨人喜欢的，但他们并不在乎，依旧还是有什么说什么，不懂的圆滑地去处理事情。
这类性格的人是心直口快，他们做事冲动，说话也冲动，从不经过大脑思考，也不去在意当下的环境，反正该说不该说的全都说了，想拦都拦不住，而且有时候还会当面嘲笑别人。这样很容易得罪人，让人心情不愉快，他们有可能还会因此吃到几个拳头。他们这种嘴贱的习惯，常常给自己结下仇家。
这类性格的人很固执，做事情都一根筋，只要是他们认准的事情要做的事情，谁都没法改变，也不愿意去协调。他们性格耿直，心里藏不住话，也不会说谎，对于不满的事情，不会去虚伪的迎合，就算对方是个有名的大人物，他们照样口无遮拦，不怕得罪他们。让他们圆滑是件非常困难的事情，他们有时候说话得罪人，自己都感到莫名其妙，自己明明说的是事实，为什么就得罪人了，这也是他们可爱的地方。
这类性格的人不喜欢随波逐流，他们比较自我，不会为了迎合别人的想法去做些违心的事，或说些违心的话。因此他们也是那种想到什么就说什么，会当面揭穿别人的谎言或是短处。他们追求独一无二的生活，根本不会意识到自己说的话伤害到别人，即使对方因此生气，跟他们关系疏远，他们也不会在意。
这类性格的的人虽然很霸道，但是他们很有正义感。他们一旦遇到不顺眼、不公平的事情，该出手时就出手，该怎么做就怎么做，不管是谁他们都不会给面子，不会去管他人的感受。他们喜不喜欢都是直接说出来的，对于不喜欢的人，他们绝不会表面假装喜欢她，背后却大吐口水。他们喜怒形于色，脾气来得快去得快，当下心情不好就直接爆发，也不去在意什么场合，说话完全凭当时的心情。
在生活中，说实话是件好事，但是说实话有时候也要看场合，看对方是个什么人，真所谓“说者无意，听者有心”。太过耿直的人会不小心给自己惹来麻烦，在社会上为人处事还是要懂得圆滑点，才能让自己的前途更广些。
性子直的人很容易得罪人，但不要错过这样的朋友，容易得罪人但更容易被人信任。
性子直的人，很重感情，只要是真心认定的朋友，都会真心对待。比较干脆，不喜欢转弯抹角，讨厌太会装的人。不习惯主动和别人套近乎，但对人很真诚。有点大大咧咧，但做起事情特别认真，会坚持到底。
性子直的人，嘴巴硬，心肠软。很容易就会被感动。其实他也很敏感，看似什么都不计较、不细心，其实是在装糊涂。不怎么附和别人，言语看似很尖锐，其实性格很坦率。
性格直的人，说话不会经过太多考虑，比较情绪化，比较唯心，不怎么会去讨人喜欢。
性格比较直到底是好还是不好呢？要怎么改？
性格直的人会常说我性格就是这样的为什么要改，改了就不是我自己了，我就是性格直，有时不知觉中就得罪了别人，却也是很苦恼，那么这样的性格是好还是不好？
首先假设 好，性格直的人一般都是比较有正义感的，看不过去的事情或人不管有多不关自己的事都会直接讲说出来，维护对的那方，好坏正义都在脸上，讨喜又讨厌，是现实生活中“敢说”的正能量
假设不好，事在两面在你说出你认为对的话时，我们反过来看，如果这件事情是发生在你的身上，而对这件事也有想到了相应的处理方式，却是不想明说而别人被捅破了，你要怎么想呢？
好与不好，以打比喻的这件事情为点，直接的自己，在反面来看是自私的，而针对反面 ，直接的自己会觉得你既然已经想到了解决 *** 为什么还不做呢？我们可以中和的认为性格直不好。
每个人的处理方式都不一样，有的人喜欢直接，有的人喜欢慢慢来，性格直的人有时候会过于武断，因而往往是自己吃亏， 没有深思熟虑就去批评或者攻击，往往会让对自己好的人收拾，如果能更好的控制情绪，首先做好自己的事情，慢慢养成先看再思考再总结对一些事情的看法，总说圆滑不好，但是往往圆滑的人给人的好感更多，不是人们都势利，而是大部分人们都喜欢正直聪明又会说话的人。
有句俗语说:你父母可以惯着你，别人可不是你父母。所以固然你性格直还是要学学怎么去说话的艺术。
以上就是我的观点建议，希望对你有所帮助，不足之处敬请指教。
人们为什么都喜欢听故事？
如果有人说你像哪个哪个明星，你是高兴还是不高兴呢？反正我是不高兴。谁愿意活在别人阴影下而失去自我呢！如果别人再这样说你像谁像谁，你应该显出不高兴来，久而久之，别人看你这样，也就没人敢说了。那么，你自尊受到的伤害自然就少了。
话题扯远了，说我在广东下面（指县市所属的地方）的一次遭遇吧，多少能看出一点儿人情冷暖和时代的变迁。
广东有个叫开平的地方，远离大城市的喧嚣，散落在乡间的小洋楼古朴，宁静。这里是著名的华侨之乡，人们的思想既开放包容又珍视传统。我在某个乡镇法制局做办公室主任。我一个东北女孩怎么会来到这么一个地方呢？这不是我此刻要讲的重点，一句话概括：境遇所逼，命运所致。去广东之前，我从未离开过我那个海边的城市，到这儿一口的异地口音，他们像观赏稀有动物一样—不，珍稀动物一样—喜欢我。这里的人善良，对外地来的人（那里几乎没有外地人）格外爱护。但随着全国改革开放，那里变得热闹起来，稀有的宁静被“外来妹”所打破，我也无形中被波及。有一次，我大腿根儿长了个疖子，疼得我实在不行，到当地医院看病，接待我的是个男医生，他看了看我，冷冷的问怎么了，因为面对的是你信任的医生，我也就没什么顾忌的直接说，下面可能长了个东西，很疼。男医生不屑的“哼”了一声说，“外来妹”呀！看她这个态度，我就回了一句，外来妹怎么啦！他说了一句，“注意点卫生就行啦！”我突然意识到他是什么意思了，我受到了极大侮辱，顿时从检查台上蹦下来，心想今天他若不给我个说法我非得把他闹下岗。我得承认，东北人只要投入战斗，就会 *** 满怀，斗志昂扬。主要是我有理：外来妹是不假，外来妹就都干“那事”吗？作为高尚的医生，你不考虑救死扶伤，心里却想着歪门邪道，卑鄙！东北人嗓门大，一听吵架，围上许多人。当地人很少听到普通话，普通话的吵架就更难得了，所以人越聚越多。最后，弄得那个男医生灰头土脸，向我道歉了事。
老公总说我得理不饶人，平时温柔的像个小猫，怎么一吵架就像变了个人似的！我说你见过猫打架吗，比我厉害多啦！
我不是医生，但我赞赏“治病救人”，千万别搞绥靖政策。我的意思是，对那些犯错的人，你得要让他知道，给他改过来。这是做善事。
孔子说，“乡愿，德之贼。”
如何理解传统文化中的？
这个问题太深奥，不是常人能完全弄懂的，自古以来无非老子、孔子等圣贤，。吾辈只能仰望之。斗胆献丑说上一二，仅供参考，不当之处，点评留言。
传统文化中的道是中华传统文化中的核心理念
很多古代书上的注解：“道者，径路也。”道家鼻祖老子提出并论述了先秦道家更高的哲学范畴“道”。“道”的本义是道路。人们出行由，出发地到目的地要沿着道路走，由于道路具有人们必须沿循的性质，所以早在春秋时期人们就由“道”的本义引中出事理、法则、规律等意义。
老子说"道，可道，非常道。《庄子·在宵》篇说：“何谓道?有天道，有人道。”天道即自然运行的规律，人道就是人类社会的法则。即自然天道、自然人道，是指天人合一的自然科学法则与自然科学规律的理念和概念。如易学文化、道家文化、中医文化、天文气候（气象）历史、农耕文化等。“道”就是规则、自然法则。中华民族历来重道崇德，这是优良传统，追求“道”与“德”，反映出中华民族最深沉的精神追求。常见内涵形式如下：
1.甲 道
道是什么根本说不清的，但我们可以尝试用我们浅薄的见识去阐述什么是道，以微短的寿命去理解大道。
此处也不尝试去阐述什么是道，但以古人的见解，道是最基本的规则，因为所有的东西都是道的衍化，故顺道者昌，逆道者亡！这不是说道有人格需要人们崇拜他，反而正是因为大道无情，没有人格才有这么大的威力。
2.易经——天地之道
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。妳若遵从了——便能遗世 *** ，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。
3.老子——处事之道
老子《道德经·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易 必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”
老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。把这个启发推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办事。因此，所谓“无事”，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。“味无味”是以生活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。选自《道德经·第六十三章》
接下来，老子又说，“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”
4.庄子——养性之道
身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。
5.儒家之道
在孔子看来，“道”指人的理想和高尚道德情 *** ，是人成为“君子”的必备条件。孔子还说，当“道”与个人的生命冲突时，志士仁人应毫不犹豫地牺牲个人生命，以维护“道”的尊严。这是可以做到的，因为“人能弘道，非道弘人”，意思是：人有认识能力，有道德自觉，有使命感，能提升自己的精神境界。
儒家礼治，就是依据天下人心的状态，先建立等级秩序，然后根据这个秩序去引导，使天下百姓能先达小康，而后达大同。并非礼有意将天下分为三六九等，区别对待，而是在天下为私的社会，无法施行天下为公时的标准，必须先建立秩序，然后逐步引导、提升，使终能回归于道中，达天下为公。
传统文化中的术数，道教术数：风水、八字、紫微斗数，中国传统文化的精粹。
中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术 *** 。如果我们把打牌、下棋的总体 *** 称之为 *** ，那么针对性的 *** 便是术！如同法术法在前术在后，具体事情的姐姐 *** 便是术，在中国古代不懂大道，但是掌握具体问题解决 *** 的人称之为术士。
关于紫微斗数
紫微斗数之名首见于明神宗万历35年（1607年）由第五十代正一道天师张国祥辑成的《续道藏》，其中收有《紫微斗数》三卷，作者佚其名，根据其内容来看这三卷紫微斗数其实是“十八飞星”之术；清初编《四库全书》累计收有术数五十余种，不论是“十八飞星”或“紫微斗数”均在其内。也因此紫微斗数被认为来自《续道藏》里收录的“十八飞星”所改良。
《紫微斗数全书》一书托名称紫微斗数为五代末的陈抟（ *** 夷）所创， *** 夷再将紫微斗数传给其子与徒，而之后数百年间，此术一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，此为其相关文献稀少原因之一。以前讲的最多的是道教的道，道是道教的基础，今天我们来讲讲道教的法术，道教的法术统称为阴阳术数。
阴阳术数
包罗万象，是中国上千年的民间精粹的综合，其中有一些术数也是大家所熟知的。
阴阳术数分为灵签、奇门遁甲、风水、解梦、梅花、紫微斗数、八字、面相、六壬等等，因为其 *** 太过于庞杂难以概尽。我们简略谈谈风水、紫微斗数、八字这些大家比较熟悉的阴阳术数。
风水
从字面上理解就是藏风得水，风水中讲气，气遇到风就会被吹散，所以要藏风，气遇到水就会停下来，所以藏风的水就会留住气，气对主体会产生积极的作用。
八字
八字是以人的生辰为基础排列出来的，综合五行旺衰、出生月份、出生地点，从时间、空间和宇宙空间三个方面，窥见人一生的走势和大运起伏，对个人起指导和趋吉避祸的作用。
紫微斗数，用生辰八字结合星象，从宇宙观的大角度看对人本体的影响，紫微斗数分为十二宫，命宫看先天运势，身宫看后天运势，三方四正看整体运势，结合流年、飞星四化，从细微处看每个人的具体境况。和八字同属命理的不同体系。
阴阳术数
在中国流传数千年之久，很多人把它视为封建糟粕，相信只要研究过命理的人，都会折服于中华文化的博大精深，我们不能让这种国粹丧失在我们的手里，普及术数，让每一个中国人重新认识玄学。
五术文化
五术文化一直都是大家视为极其神秘的方术！五术文化是中国古代文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道家道术 *** 的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。
五术的来源和应用是怎样？山、医、命、相、卜的基本理论内容又有哪些呢？人们为何对其感觉到神秘呢？五术文化的基本理论依据，都是源自《周易》。
《周易》是涵盖时空，宇宙运行的原动力，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。
“山”，就是利用禅、静座、武学、食疗，等各种 *** 以培养完满人生的一种学问。通过食养、筑基（修持心身）、玄典、拳法、符咒等方术来修练 *** 与精神，以达成完满身心。
“医”，就是透过方剂、经络针炙、按护、灵治等方式，以 *** 人的疾病。利用方剂、缄炙、灵冶等几种 *** ，以达保持健康、 *** 疾病。“医”是五术中最为被广大民众所接受和认识的其中一术。
“命”，是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的一种学问。通过紫微斗数、子平八字推命术、星平会海等方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人命运。
“卜”，是以一种藉“事情发生的时间”、“占卜的时间”以及事情发生地点的“方位”，来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问。包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“六爻”及“奇门，六壬，太乙”三式等等。
“相”，是对眼睛所看到的物体作观察其生灭凶吉的一种学问。所谓'相’一般言包括：面相、手相、人(体)相、骨相。宅相、墓相﹝风水术﹞等，是观察存在于现象界形象的一种技术。
五术文化都是以“人”为中心点，都是为了更精进人类生活所创造的。五术文化的根源是与所谓人法地、地法天、天法道、道法自然是一脉相承的！学习五术文化，显然可以完善进化人类自身！
由此可见，五术文化并非传说中那般神秘，也并非大家所一直认识的那般封建迷信。五术文化都是古前人对于自然认识的结晶。笔者希望有更多的朋友们喜爱《易经》研读“五术”，让我国的灿烂瑰宝能够“国学文化扬天下，五术精髓入万家”。
传统文化中的数
在中国传统文化观中，“数”不仅具有表值作用，即计量数值多寡，在算学中用于计算，而且还具有多种不同的表意作用，用于代表不同的事物。
例如《汉书.律历志》云：数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。“算数事物”就是计算功能，而“顺性使之理”，则只可理解为表意功能，即数也能了解人生的命理，在传统文化观中，数的表意作用更受到重视，而且随着时代的发展，不断在丰富其含义，从自然科学到社会科学，从哲学到宗教，可谓无所不包，无处不在。
俗话常说“在数难逃”，足见其对社会的深刻影响。
我国最早的字书，汉代的《说文解字》中对一至十个数的解释非常有趣：
一、 惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。
二、 地之数也。
三、 天地人之道也。
四、 阴数也，象四分之形。
五、 五行也，从二，阴阳在天地间交舞也。
六、 易之数，阴变于六，正于八。
七、 阳之正也，从一，微阴从中裹出也。
八、 别也，象分别相背之形。
九、 阳之变也，象其屈曲究尽之形。
十、 数之具也。一为东西，1为南北，则四方中央备矣。
显然，这是从数的表意作用上来进行解释的。
例如一，在此解释为天地形成之前的一种状态，名为太始，或是代表宇宙间的规律——道。
数的表值作用在此已经荡然无存，只剩下及其抽象的哲学内涵了。
基于这种观念，在观察不同的方面时，各种数所代表的意义则大相径庭，不可用确定的意义使之固化。
下举几个例子，例如：在天文律历中，3代表日月星，4代表四季，四象；5代表五星，五音，五方；7代表北斗七星，七宿；8代表八节，八风，八方；10代表天干，岁阳；12代表十二月，十二辰，十二次，地支，月建，十二律，十二方位；24代表二十四节气，二十四方位；28代表二十八宿；30代表周月日数；72代表七十二候；360或366代表周年日数……等等。
又如在中医中，2代表阴阳，两性；3代表精气神，三焦；4代表四肢；5代表五运，五味，五脏，五行；6代表六气，六腑；8代表八法，八穴；12代表十二经脉，十二大节，十二穴；16代表十六络……等等。
至于在易卦预测中，数更是起着决定性的作用。
例始天地数，五行生成数，先天八卦数，后天八卦数，六爻数，河洛数……
更是随时要运用的有力工具，它们包括着更深刻的意义和变化多姿的时空信息。
由此可知，在中国传统文化观中，数占有特殊的地位。
这在西方文化中几乎是一片空白。
因此，关于数的概念和利用数来探讨事物演化规律的学问，就成了中国传统文化中的特点。
正是由于这点，在整理研究祖国传统文化过程中，挖掘数的表意功能，揭示数的“乘除推阐”之理，无疑是很有意义的工作。
宋代学者蔡沈说过：“顺数则知物之始，逆数则知物之终。数与物非二体也，始与终非二致也。大而天地，小而毫米，明而礼乐，幽而鬼神，知数即知物也，知始即知终也。”我想，这些话对于今日之探索者，仍然是有启迪作用的。
张兴全先生在总结古代数术经典《梅花易数》的基础上，创造出一种快速便捷的新易占，把传统文化中的数术学研究推向新的高度，无论从学术上或实用上都具有重要意义。他在报告和论著中，对数的表意功能，运用自如，出神入化，颇值得我们好好学习和研究。
传统文化中的道、术、数三者之间的关系是：相辅相成、互惠互利、共生共荣、和谐交融，相互作用、相互推动、相互转换、相互变化、相互促进，相互发展、彼此共赢、相互互补，三者不可缺一的关联和关系。
道、法、术、器的思维模式老子在《道德经》中提出了“道、法、术、器”的思想，这种思想对中国人影响极其深厚，几乎每一个成年人都知道，但却不一定都理解，而理解的好的运用的好的大多是一些社会阅历丰富，或者位高权重之人。
而我想说的是其实我们完全可以把这种思想理解为是一种思维模式，而且是一种万能的思维模式，所以下面我就为大家详细剖析一下：
“道”是真理，实相，本源，规律，方向。
“法”是规则，标准，途径， *** 。（人制定的，法必须符合“道”）
“术”是技术，技巧，主要是指对“器”层面的掌握。常言：以道御术，以术入道。有道无术，术尚可求；有术无道，止于术。
“器”是指有形的物质或有形的工具，（有句话叫工欲善其事必先利其器。还有磨刀不误砍柴工，就是这个意思。）常言：道以成器，器以载道。
“道、法、术、器”暗指任何领域都有四个层次，也就是完成一件事需要从四个层面着手，那么结果和效果就是 *** 的，同时这四个层次还有高低之分，其中道高于法，法高于术，术高于器，可能有些人觉得这套很“玄”，其实道理很简单，所以为了方便大家理解关于道、法、术、器这套思维模式，我们结合一个例子跟大家做一个分享。
术比器更重要
有两个人开车去广州，一个开奥迪，一个开奥拓，请问谁先到广州 ？答案是不一定的，就像红军当年跟 *** 跟 *** 打仗一样，人家全副美装武器，而我们是小米加 *** ，可最后谁赢呢？假如开奥迪的是个新手，驾驶技术刚好及格，另外一个虽然开的是奥拓，但人家是老司机，驾驶技术好，不会往沟里开，所以奥拓可能就先到了。（奥拓和奥迪在这里就是指“器”，“术”在这里就是指驾驶技术）
法比术更重要
我们继续上面的例子，如果开奥迪的驾驶技术很好，而开奥拓的驾驶技术很差，那么请问谁先到呢？答案还是不一定，为什么呢？因为取法不同，你开奥迪的，技术很好，但你却走国道，而我开奥拓的，我技术不怎么样，但我走的是高速公路，所以谁先到那就不一定了。（这个法在这里可以理解为规则和标准，高速公路和国道是完全不同的建设标准，两个开车的取法不同）
道比法更重要
如果开奥迪的驾驶技术也很好，又选择了走高速公路，那么他就一定会先到达吗？答案依然还不一定，因为这是就要谈到最重要的问题，也就是“道”的问题，有个成语叫南辕北辙，如果开奥迪的驾驶技术也很好，又选择了走高速公路，但他偏偏往莫斯科方向开了，那最终谁会先到广州呢？答案是显而易见的。（道在这里就是指方向，一件事如果方向不对，那就会差的很离谱）
由此可见道、法、术、器是个整体，而且层次是不一样的，它们的重要性依次而下。
道是根本，只要你按照自然的规律去做事，方向正确，哪怕你没有很好的 *** 、技术、工具，你就用双腿走照样可以达到目的，也比走错了方向的好，只是进度会慢一点而已，这正是有的人说的慢就是快的道理。
法是保证在符合规律的前提下，制定一些规则，标准以此为指导，避免走弯路，这样就能更快的到达目的地；术是加速器，在合道合法的基础上，如果能够熟练的运用一些技术，将使速度倍增；器是锦上添花，道、法、术都没问题了，再用上好的工具，那就能达到极致的速度，从而快速得到我们想要的结果。
所以当我们理解了“道、法、术、器”，我们就可以尝试把“道、法、术、器”的思维模式应用在我们生活或工作的方方面面了，而且有了这套大的思维框架做为底层思维逻辑，那么不管以后我们遇到什么事情和问题都不会有大的偏差和错误。
结语
当人类进入了21世纪的今天，各种机遇和挑战并存。如何解决人类社会共同面对的健康、发展及至生存挑战？历史学家汤因比曾经公开而大胆地预言：未来最有资格和最有可能为人类社会开创新文明的是中国，中国文明将一统世界。世界的未来在中国，人类的出路在于中国文明。无独有偶，1988年在巴黎召开的“面向21世纪” *** 届诺贝尔奖获得者国际大会上，75位诺贝尔奖得主围绕着“21世纪的挑战和希望”议题展开讨论，得出的重要结论之一是：人类要生存下去，就必须汲取25个世纪之前的儒家先贤之智慧。
参考文献：1.梁兴扬，传统文化中的道、法、术、势是在说什么？
2.张兴全，略论传统文化观中的数。
