帝辛紫薇斗数-老子为何 *** 个出来与通天教主较量
帝辛紫薇斗数，老子为何 *** 个出来与通天教主较量？
在封神演义中，老子的教主身份一直扑朔迷离，许多人认为他是三教之中的人道教教主，但原著中从未正面点明，倒是阐教教主元始天尊说：“此教虽是贫道掌，尚有师长，必当请问过道兄，方才可行。”按照元始天尊的意思，难道阐教的大教主是老子，他仅是个二当家？
这里，我们暂且不纠结于老子究竟是不是阐教真正教主，但有一点可以肯定，在封神阐截二教大战中，老子分属于阐教阵营，这点无庸置疑，而老子的法力，也应该在这个阵营排在 *** 位，包括阐教请的两个外援：西方教的接引道人和准提道人，四圣之中，老子综合实力是最强的。
而在诛仙阵大战时，阐教阵营首次与截教通天教主正面较量，但令人纳闷的是，阐教阵营这边 *** 个出场的竟是实力排 *** 的老子，而教主元始天尊与通天教主只是在言语上辩论一番，再到诛仙阵内走一圈，就坐等老子前来。
原文：南极仙翁曰：“老师既入阵中，今日如何不破了他的，让姜师弟好东行？”元始曰：“古云：‘先师次长。’虽然吾掌此教，况有师长在前，岂可独自专擅？候大师兄来，自有道理。”
我们说古人在礼数上讲＂先师次长＂，但在打架这件事上，可没有说要照顾长辈的，一般来说，总是元始天尊先与通天教主较量，如果不是对手，再让老子出马，这样才符合礼数，也符合冷兵器时代的战法，总该把实力最强大的BOSS留在最后出场吧。
我们说此时西方教的接引和准提还没赶过来，阐教阵营这边只有老子和元始两个圣人，所以要与通天教主单挑，只有他们两个中的一个先上。显然，元始天尊已经表态了，他不想 *** 个与通天教主交手，而是要让大师兄先去打。因此老子其实也不太高兴，曰：“你就破了他的罢了。他肯相从就罢；他若不肯相从，便将他拿上紫霄宫去见老师，看他如何讲。”元始天尊则无言以对。
不过，老子还是在四圣之中 *** 个与通天教主较量，二人的实力其实相当，原文：二圣人战在诛仙阵内，不分上下，敌斗数番。战到半个时辰之后，老子见久战不下，就把青牛一拎，跳出圈子来；把鱼尾冠一推，只见顶上三道气出，化为三清。老子复与通天教主来战。由于通天教主被三清之气迷惑，竟不能识，所以才被老子打了二三扁拐。
所以说，元始天尊不肯 *** 个跑出来与通天教主单打独斗，实际上是明智之举，老子的实力摆在那里，竟然也要用一气化三清的高级障眼法取胜，可见如果元始天尊先上，肯定要落败于通天教主，在诸多阐教弟子面前，元始天尊岂敢丢这个脸？所以他哪怕老子不高兴，也不敢与通天教主单挑。
更何况在此之前，元始天尊已经领教过通天教主的厉害，他在进入诛仙阵的时候，通天教主发一声掌心雷，震动那一口宝剑一愰，好生利害！虽是元始，顶上还飘飘落下一朵莲花来。虽然万朵金莲损失一朵不算什么，但这给元始天尊敲响了警钟，就是通天教主可不是善茬，如果被打败了，后果还真是不堪设想。
这就是为什么接下来的大战中，元始天尊总是与其他三圣一起＂群殴＂通天教主的真正原因。作为一教之尊，他输不起，也败不起，好在有大师兄老子这个靠山在，元始天尊有很大的回旋余地。不像通天教主，心高气傲不愿求人，结果势单力薄被四圣合力吊打，最终导致截教分崩离析。
周易是本什么样的书？
《周易》是一门很复杂的学问，如果说是书，那版本可多了。简单说就是西周时期周公所修订的《易经》。《易经》早在尧舜禹时期就有了雏形。夏商时期也有不同的版本，如连山易经、归藏易经……最早可追溯到新石器时代末期。如果有不知道的可以网上查查。这里长话短说，就《易经》聊一聊。
现在对《易经》的认识总体上是片面的。究其原因是先入为主的先验观念，已经使人对《易经》形成了某种惯性的解读。人们一般理解《易经》也就是通过哲学和卦学两个角度，有时候再牵扯到所有有关的可能，结果解释就庸俗化和经验化了。本人不敢说太了解《易经》，但是提供几个视角或者有助于拓宽视野：
1. 最原初的《易经》文本，应该不是文字符号，或者比文字符号要更为原始的刻画形式。这种符号通过目前的考古发现，应该属于新石器时代晚期的陶文或者石刻文字……现在许多考古遗址，如贾湖遗址、良渚文化、大汶口文化、陶寺文化……都发现了一些刻划符号。但以目前的研究成果，这些符号还无法解读。即使有的解读可能极其接近原义，但也是望文生义。
2. 《易经》的八八六十卦，包括卦型的现有形式，经历了漫长的演化和稳定。卦型的短线条和组合式，极其类似现在的文字笔划，说明它们是有共同渊源的。过去有句话叫“书画同源”，其实卦书也同源，甚至几乎就是文字的最早形式。当然了，卦型或者卦象，更加规整化，也是符号设计和图腾展示的需要。这进一步显示了图腾文明之后，继起的是卦象文明。
3. 卦象兼于文字和图腾符号之间，是有考古学证据的。以仰韶文化的彩陶纹样演化过程为例，可以见到图像由具象到抽象的演变逻辑。具体写实的鱼的造型，逐渐演化成鱼纹，由鱼纹再演化到鱼文。这个“文”已经不是图像纹样，而是具有文字的意义了。由这个“文”，再简洁化、体系化……就成了卦型。
4. 古代有仓颉结绳为文的神话传说。其实从考古发现，逻辑推理，这种可能性是存在的。仓颉结绳不会太复杂，如果太复杂，绳子结的疙瘩，或者绳子上编织的各种绳结也会更复杂，并不实用。通过现在人们的心理推理和实际运用，这些常用符号也就几十个，有可能就是最早的卦型。通过这些卦型的推演，演化成了可以附会的无穷无尽的意思。
封神榜里伯邑考被剁为肉酱且被吃掉有什么含义吗？
在《封神榜》中，有一个场景肯定很多的人都印象深刻，纣王将伯邑考剁成肉酱做成肉饼，拿去给被囚禁的姬昌吃，但观众都知道，伯邑考是姬昌的儿子，那么姬昌明知道那是伯邑考的肉，为什么还是吃了呢？
都说虎毒不食子，姬昌精通算卦问卜的本事，很多的事情都能算出来，而且在伯邑考被杀的时候，姬昌就已经知道了，而且也知道那个肉饼是伯邑考的肉没怎么就吃了呢？纣王听说他是圣人能未卜先知，专门杀了他儿子做肉饼给他，如果他不吃，说明他的确有这能耐，就得杀掉以除后患。
姬昌心知肚明，为了保命，还是吃了，于是纣王认为他不过是徒有虚名的庸人，对他放松了警惕，甚至内心可能还生出了一丝歉疚，最后把他放虎归山了。
伯邑考最后被封神了吗
伯邑考是伐纣之役的 *** 位牺牲者，周武王伐纣成功后，姜子牙带玉虚封神，念其忠孝之心，封为中天北极紫微大帝之神，命为尊贵之神，代表尊贵、权力、帝皇；此为紫微斗数以紫微星为首来源。伯邑考墓，位于河南安阳汤阴h里城的西北角，距周文王演易处不远，有一个不太显眼的坟冢，坟墓前的墓碑上写的是“伯邑考之墓”。
当地老百姓说，这是兔儿冢。兔儿冢也叫“吐儿冢”。据说当年文王在每次吃完肉羹后都找地方再吐出来，兔儿冢就是周文王吐肉羹的地方。
传说当时周文王吐下的肉都变成了兔子，一蹦一蹦地都跑了。所以现在h里城附近的老百姓中还流传着一句俗话：h里城的兔子，打不得。在他们眼里，兔子是伯邑考的魂。伯邑考为什么变成兔子
因为姬昌吃了伯邑考的肉，而吐出来的又是肉球，肉球又变成了洁白的可爱生物，因为是姬昌吃了儿子的肉吐出来的就把这种生物叫做“吐子”，后来慢慢演变成了兔子。
伯邑考变成了兔子，一个是人们对姬昌的尊敬，不能因为这个事情影响姬昌在人们心目中的地位，于是西岐统治者就把这件事情进行了神话演绎。
二是人们对伯邑考的敬重，不希望他就这样死去，于是就通过这件事情让伯邑考以另一种方式活了下来。
易学是迷信吗？
易学，非迷信；
易学最初的形成不存在任何的迷信色彩，易学的最初形成可以理解为一种自然的科学，易，为阴阳，由有阴阳而成天地、男女等相对而立的概念。因为有天地阴阳的初级概念，而有有两仪这个概念而产生其四象理论，阴中有阳、阳中有阴而不孤立，有了四象之后便纳其五行，五行学说，木火土金水，与西方元素学构成于宙世界也是一致的。
因为有了五行，土居中央，四方各有五行，春木、夏火、秋金、冬水的概念，而后八卦所称成就其方位，渐而生成万物其生长老死、生老病死等自然规律体系，然后有应于二十四节气，各有对应。渐而产生山、医、命、相、卜等理论体系。
所以易学最早的形成并非占卜、算命的概念，也并非风水一类的学科，而是纯粹遵循自然条件与研究自然变化、万物生旺消亡的过程，也便因为掌握其万物、万事其规律与自然，才产生后续的易学下的相关内容，中医就是其中更具代表性的了，其余的为何存有迷信色彩，其中不乏有太多学艺不精，信口开河之辈导致的，另外也是源于历史欠缺其科学解读，而用词、言语、比喻或夸张而形成的文化状态，如果一切都可能以科学去解读、去诠释、去发现，我相信很多的东西都能够搞清楚，弄明白，有交代。
封神演义中的费仲是什么来头？
根据《封神演义》 *** 回：纣王女娲宫进香记中提到的内容：“仲乃纣王之倖臣。近因闻太师奉敕平北海，大兵远征，戍外立功，因此上就宠费仲、尤浑二人。此二人朝朝蠹惑圣聪，谗言献媚，纣王无有不从。大抵天下将危，佞臣当道。”可见他是纣王的嬖臣，诡计多端，施计废除姜皇后，为自己谋得 *** 厚禄。
在姜子牙封神时被封为“勾绞星”，也就是廉贞星，在紫微斗数里代表「生杀」之星耀。斗数中，星曜为阳刚者显贵而理智，阴柔者主富而重感情。廉贞是较易受它星影响的星曜，好坏变化不定。廉贞本质表现为阳刚，尤其逢紫杀时更具阳刚性，遇禄存可调和而能阴阳相济。总观廉贞与其它主星的组合，多为阳刚者，故一般宜得阴柔之星来调和，如府相禄存化禄六吉星等，不宜见煞忌来增阳刚性。为平衡天上各职之神，费仲被领为 *** 之星，职歪曲，诡辩，恶性。
历史上也确有其人，根据《史记．殷本纪》记载：「费中善谀，好利，殷人弗亲」。 意思是说：费仲这个人善于阿谀奉承、谄媚，而且唯利是图，对于殷商人民谈不上仁爱。史记对于费仲的评价也是非常差，不是什么好人。
