紫薇斗数流年宫-大家可以来说说自己对河图洛书的理解吗

admin2022-12-19 16:40:0517

1、紫薇斗数流年宫，大家可以来说说自己对河图洛书的理解吗？

《河图》、《洛书》传说

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章*** ，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。

《河图》讲天象

河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。

每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水星的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火星的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木星的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以金代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金星由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土星的概念就是这样形成的。

二十八星宿

中国传统文化中，四方各有象与其属性相配，即东方苍龙为木、西方 *** 为金、南方朱雀为火、北方玄武为水，将周天分为四个大区域，每一个象对应若干星宿。

古人又将整个星象作了二十八分，称为二十八星宿，每一象各辖七宿。西方也将星象分为十二星座，又用十二星座来分割一年，各配一个月的时间，星座日期是固定不变的，与实际每月的起止日期并不重合。中国将一年十二等分，是按照“节”来划分的，我们有二十四节气，这其中的十二个“节”分割了一年。和西方不同，中国节气的日期要与天地的运行相配合，由于交节之时稍有差异，因而日子不是固定的，要比西方的星座精密很多。中国古代计算人的生辰，根据的某年某月，是按照节气的交接来确定的，比如年以立春之日为界点，在此前为季冬，过了界点就是孟春。当立春早于春节，凡是出生于立春之后、腊月的人，在中国的生辰也计算为一月出生。立春在春节后的，即使是正月出生，也要算入上一年。

《洛书》讲地象

《河图》讲的是天象，《洛书》讲的是地象。古人认为，天似穹庐，笼盖四野；天圆地方，是古人对天地形态的基本认识。《洛书》表现的是天地的布局，其中白点是阳，象征着天，是天在地的投射。古人认为，天和地是有对应关系的，天上的二十八宿对应地上九州，这是中国古代的“星际分野”学说。黑点是阴数，象征地。阳数为正，在四方；阴数在四隅，也就是四个角上，这是《洛书》的基本形态。

阳数左旋，阴数右旋，二者相抱而成阴阳交泰之象。后代研究风水讲究“环抱”，这一理念便来自于《洛书》。《洛书》中包括以下几个数字：一，二，三，四，五，六，七，八，九，其中奇数为阳数，偶数为阴数。如图所示，阳数和阴数完全平和，不论将每一行、每一列还是斜纵列的数字相加，它们的和都是十五。这样形成了中国文化中的五方布局，奇数五在中央，偶数占四隅。

九宫

中国古代称之为“太一神数”，也就是“太一游九宫”所形成的吉凶趋势。九宫的具体对应关系为：

中宫招摇居于中央，正北的叶蛰宫对应坎位，东北的天留宫对应艮位，正东的仓门宫对应震位，东南的阴洛宫对应巽位，正南的上天宫对应离位，西南的玄委宫对应坤位，正西的仓果宫对应兑位，西北的新洛宫对应乾位。

其中外部八宫各对应一个节气，即叶蛰宫对应冬至，天留宫对应立春，仓门宫对应春分，阴洛宫对应立夏，上天宫对应夏至，玄委宫对应立秋，仓果宫对应秋分，新洛宫对应立冬。

八宫所代表的季节会形成不同的风，叫作“八风”，中央无风，因而排除在外。立春阴气未退，阳气未盛，故其风为“凶风”。春分之风和畅，如同婴儿一般，因此叫“婴儿风”。立夏气暖风柔，故称“弱风”。夏至热盛风微，但比弱风的势头更强一些，称为“大弱风”。立秋为夏秋之交，阴气方生而阳气仍盛，其风大小不定，好像在思考问题一样，因而叫作“谋风”。秋分之风有肃杀之气，一夜之间树叶都会变黄，所以叫“刚风”。立冬风力强劲，能折毁树枝，称为“折风”。冬至的风比立冬时更硬更寒，刮风的时候整个树枝都刮断了，因此叫作“大刚风”。总之，不同的季节采用了不同的行性，这是九宫的秩序。

《河图》、《洛书》之间的区别

《河图》形圆，阴阳合一，五行是一气，相互吸引而顺生，五行相生，使得宇宙充满生机。《洛书》形方，阴阳并不合一，而是呈错综的形态。具体来说，《河图》中的每一个位置都有阴有阳，阴阳是平衡的，《洛书》则或阴或阳，不可能形成阴阳平衡的态势，是为错综。阴阳错综会产生变化，于是形成后天变化之道。《洛书》中四方为阳，四隅为阴，不论阴阳相互吸引还是相互悖逆，都会发生运动。这个运动恰恰是天地变化的启动。这样，《洛书》就为宇宙的运行提供了变化的可能，而且讲明了变化之道，变化是以阴阳消长的形式发生的，变化是后天卦序的特征。

2、属于国家保护的物质文化遗产吗？

“天波府”这个名字给人的感觉是很高大上的，而“天波”这个词本身的含义也的确是高大上的，它可以用来形容高远的云气，也可以用来形容浩瀚的江河，更可以用来形容皇帝的恩泽。不论是哪一种，似乎都能说明天波府是一个极其重要的府邸，当然不管多么重要，这样的一座府邸，有这样一个名字，总给人一种演义的感觉，似乎这样的名字不可能出现在真实的历史上，而极有可能出现在民间传说和小说演义中。

事实也的确如此，那么这个天波府是谁的府邸呢？它正是杨家将的*** 代家主杨业的府邸。杨家将的故事，应该已经是家喻户晓了，杨家将、杨门女将、佘太君、穆桂英等，这一个个名字，相信很多人都不陌生。

传说杨家不倒，宋朝的百姓就不会有颠沛流离之苦。当然，关于杨家将和杨门女将的故事都是民间传说和小说演义，但是大家都知道这样一句话，即艺术来源于生活。

实际上，杨家将的故事虽多半都是编造的，但是宋初确实存在杨家将，而其*** 代家主就是成名于五代十国时期的杨业。杨业原本是北汉的名将，后来在北宋统一天下的过程中劝说北汉皇帝投降了北宋，于是杨业在宋初还是名将，其对契丹的丰富作战经验让他迅速脱颖而出，在宋初立下了不小的功劳，但是杨业的死却非常的震撼，这种震撼让杨业成为后世人永远惦念的英雄。

986年的雍熙北伐是宋初最为惨烈的一场战役，这里不去讨论谁该为这场战役的失败负责，单只说这一场战役中杨业的表现，杨业带领部下在没有救援的情况下孤军奋战，但终于还是寡不敌众，杨业“身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十百人。”

而后，杨业的马受了重伤不能继续前进，杨业被契丹俘虏，其次子战死，杨业看到这样的结果，知道是没有扭转局势的可能了，不禁慨叹一声：“上遇我厚，讨贼捍边以报，而反为奸臣所迫，致王师败绩，何面目求活耶！”然后一代英雄“乃不食，三日死。”

紫薇斗数流年宫-大家可以来说说自己对河图洛书的理解吗

这样的结果即便是宋太宗也是震撼的，而正是因为杨业这样的表现，让后世之人无限怀念他，再加上他的儿子杨延昭作为继承人表现也是可圈可点的，于是就有了后世杨家将的传说。这种传说本身在宋朝时期就开始了，只可惜杨家将因为特殊的大环境，仅仅从杨业开始延续了三代，就没落了。但杨业的精神确实值得后世之人永远怀念。

要说到杨业生前的地位，实际上即便是最后一战也只是潘美的副手，所以杨家并不是多么的显赫，杨府也不是多么的辉煌，再加上宋朝本就有些抑武，杨业作为一个军事将领自然也不可能太过受宠。所以无论是哪里来看，杨府都只是当时众多官员府邸中并不显眼的一个。

但随着民间传说和小说演义的传播，杨家将成为宋初最强悍的存在，那么，在后世人眼中，杨府自然不是普通的地方，那是杨家将和杨门女将生活和训练的地方。

所以原先的稍显普通的杨府在后世人眼中摇身一变成为天波杨府，再简称就是天波府。为何叫做天波府？是因为杨府坐落在开封城内西北偶、天波门的金水河旁。所以后世干脆以天波府来代称杨府，名字一改，是不是瞬间就高端大气上档次了？

天波府实际上早在北宋末期就毁于战乱了，明代时期在“天波府”的旧址上重建了一座名为“孝严寺”的寺庙，不过这个寺庙存在的时间也不长，很快就毁于黄河泛滥了。

我们现在看到的天波府已经不是北宋初期的杨府，这座建于河南开封亭区龙亭北路14号的“天波杨府”是河南*** 上个世纪九十年代才修建的，为的是纪念杨家将和杨门女将，所以这座“天波杨府”并不是物质文化遗产，但是属于国家3 *** 景区。

这座府邸一共占地六万平方米，府中的“演兵场”、“讲武堂”等，基本就是按照小说中记载的布局修建的，现在每天早上7：00到傍晚18：00对外开放，如果有朋友对天波府有兴趣的话，可以在这个时间段前去参观。

说到底，杨家将和杨门女将以及天波府的存在虽然与历史有很大的出入，但归根结底，后世对于杨家满门忠烈的虚构不过是大家对于忠君爱国思想的一种美好寄托，是千百年来中国人面对外族侵扰和西方列强欺凌的时候，团结起来反抗侵略、保家卫国的真实写照，更是人们追求和平的美好愿望。

一直以来，我们民族中并不缺少那些为了抵抗外敌而鞠躬尽瘁的人，西汉时期的卫青，霍去病，南宋时期的岳飞，明朝时期的于谦，戚继光等等都是这样的人物，也正是这样一批为国家尽忠、为人民立命的英雄存在，我们的祖国才有如此的传奇和丰富的过去，虽然经历过屈辱与挫折，跌入过黑暗，但总是有那些手持火把的人们引领我们前进。