紫薇斗数的排序-如何理解传统文化中的
紫薇斗数的排序，如何理解传统文化中的？
这个问题太深奥，不是常人能完全弄懂的，自古以来无非老子、孔子等圣贤，。吾辈只能仰望之。斗胆献丑说上一二，仅供参考，不当之处，点评留言。
传统文化中的道是中华传统文化中的核心理念
很多古代书上的注解：“道者，径路也。”道家鼻祖老子提出并论述了先秦道家更高的哲学范畴“道”。“道”的本义是道路。人们出行由，出发地到目的地要沿着道路走，由于道路具有人们必须沿循的性质，所以早在春秋时期人们就由“道”的本义引中出事理、法则、规律等意义。
老子说"道，可道，非常道。《庄子·在宵》篇说：“何谓道?有天道，有人道。”天道即自然运行的规律，人道就是人类社会的法则。即自然天道、自然人道，是指天人合一的自然科学法则与自然科学规律的理念和概念。如易学文化、道家文化、中医文化、天文气候（气象）历史、农耕文化等。“道”就是规则、自然法则。中华民族历来重道崇德，这是优良传统，追求“道”与“德”，反映出中华民族最深沉的精神追求。常见内涵形式如下：
1.甲 道
道是什么根本说不清的，但我们可以尝试用我们浅薄的见识去阐述什么是道，以微短的寿命去理解大道。
此处也不尝试去阐述什么是道，但以古人的见解，道是最基本的规则，因为所有的东西都是道的衍化，故顺道者昌，逆道者亡！这不是说道有人格需要人们崇拜他，反而正是因为大道无情，没有人格才有这么大的威力。
2.易经——天地之道
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。妳若遵从了——便能遗世 *** ，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。
3.老子——处事之道
老子《道德经·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易 必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”
老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。把这个启发推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办事。因此，所谓“无事”，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。“味无味”是以生活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。选自《道德经·第六十三章》
接下来，老子又说，“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”
4.庄子——养性之道
身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。
5.儒家之道
在孔子看来，“道”指人的理想和高尚道德情 *** ，是人成为“君子”的必备条件。孔子还说，当“道”与个人的生命冲突时，志士仁人应毫不犹豫地牺牲个人生命，以维护“道”的尊严。这是可以做到的，因为“人能弘道，非道弘人”，意思是：人有认识能力，有道德自觉，有使命感，能提升自己的精神境界。
儒家礼治，就是依据天下人心的状态，先建立等级秩序，然后根据这个秩序去引导，使天下百姓能先达小康，而后达大同。并非礼有意将天下分为三六九等，区别对待，而是在天下为私的社会，无法施行天下为公时的标准，必须先建立秩序，然后逐步引导、提升，使终能回归于道中，达天下为公。
传统文化中的术数，道教术数：风水、八字、紫微斗数，中国传统文化的精粹。
中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术 *** 。如果我们把打牌、下棋的总体 *** 称之为 *** ，那么针对性的 *** 便是术！如同法术法在前术在后，具体事情的姐姐 *** 便是术，在中国古代不懂大道，但是掌握具体问题解决 *** 的人称之为术士。
关于紫微斗数
紫微斗数之名首见于明神宗万历35年（1607年）由第五十代正一道天师张国祥辑成的《续道藏》，其中收有《紫微斗数》三卷，作者佚其名，根据其内容来看这三卷紫微斗数其实是“十八飞星”之术；清初编《四库全书》累计收有术数五十余种，不论是“十八飞星”或“紫微斗数”均在其内。也因此紫微斗数被认为来自《续道藏》里收录的“十八飞星”所改良。
《紫微斗数全书》一书托名称紫微斗数为五代末的陈抟（ *** 夷）所创， *** 夷再将紫微斗数传给其子与徒，而之后数百年间，此术一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，此为其相关文献稀少原因之一。以前讲的最多的是道教的道，道是道教的基础，今天我们来讲讲道教的法术，道教的法术统称为阴阳术数。
阴阳术数
包罗万象，是中国上千年的民间精粹的综合，其中有一些术数也是大家所熟知的。
阴阳术数分为灵签、奇门遁甲、风水、解梦、梅花、紫微斗数、八字、面相、六壬等等，因为其 *** 太过于庞杂难以概尽。我们简略谈谈风水、紫微斗数、八字这些大家比较熟悉的阴阳术数。
风水
从字面上理解就是藏风得水，风水中讲气，气遇到风就会被吹散，所以要藏风，气遇到水就会停下来，所以藏风的水就会留住气，气对主体会产生积极的作用。
八字
八字是以人的生辰为基础排列出来的，综合五行旺衰、出生月份、出生地点，从时间、空间和宇宙空间三个方面，窥见人一生的走势和大运起伏，对个人起指导和趋吉避祸的作用。
紫微斗数，用生辰八字结合星象，从宇宙观的大角度看对人本体的影响，紫微斗数分为十二宫，命宫看先天运势，身宫看后天运势，三方四正看整体运势，结合流年、飞星四化，从细微处看每个人的具体境况。和八字同属命理的不同体系。
阴阳术数
在中国流传数千年之久，很多人把它视为封建糟粕，相信只要研究过命理的人，都会折服于中华文化的博大精深，我们不能让这种国粹丧失在我们的手里，普及术数，让每一个中国人重新认识玄学。
五术文化
五术文化一直都是大家视为极其神秘的方术！五术文化是中国古代文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道家道术 *** 的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。
五术的来源和应用是怎样？山、医、命、相、卜的基本理论内容又有哪些呢？人们为何对其感觉到神秘呢？五术文化的基本理论依据，都是源自《周易》。
《周易》是涵盖时空，宇宙运行的原动力，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。
“山”，就是利用禅、静座、武学、食疗，等各种 *** 以培养完满人生的一种学问。通过食养、筑基（修持心身）、玄典、拳法、符咒等方术来修练 *** 与精神，以达成完满身心。
“医”，就是透过方剂、经络针炙、按护、灵治等方式，以 *** 人的疾病。利用方剂、缄炙、灵冶等几种 *** ，以达保持健康、 *** 疾病。“医”是五术中最为被广大民众所接受和认识的其中一术。
“命”，是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的一种学问。通过紫微斗数、子平八字推命术、星平会海等方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人命运。
“卜”，是以一种藉“事情发生的时间”、“占卜的时间”以及事情发生地点的“方位”，来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问。包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“六爻”及“奇门，六壬，太乙”三式等等。
“相”，是对眼睛所看到的物体作观察其生灭凶吉的一种学问。所谓'相’一般言包括：面相、手相、人(体)相、骨相。宅相、墓相﹝风水术﹞等，是观察存在于现象界形象的一种技术。
五术文化都是以“人”为中心点，都是为了更精进人类生活所创造的。五术文化的根源是与所谓人法地、地法天、天法道、道法自然是一脉相承的！学习五术文化，显然可以完善进化人类自身！
由此可见，五术文化并非传说中那般神秘，也并非大家所一直认识的那般封建迷信。五术文化都是古前人对于自然认识的结晶。笔者希望有更多的朋友们喜爱《易经》研读“五术”，让我国的灿烂瑰宝能够“国学文化扬天下，五术精髓入万家”。
传统文化中的数
在中国传统文化观中，“数”不仅具有表值作用，即计量数值多寡，在算学中用于计算，而且还具有多种不同的表意作用，用于代表不同的事物。
例如《汉书.律历志》云：数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。“算数事物”就是计算功能，而“顺性使之理”，则只可理解为表意功能，即数也能了解人生的命理，在传统文化观中，数的表意作用更受到重视，而且随着时代的发展，不断在丰富其含义，从自然科学到社会科学，从哲学到宗教，可谓无所不包，无处不在。
俗话常说“在数难逃”，足见其对社会的深刻影响。
我国最早的字书，汉代的《说文解字》中对一至十个数的解释非常有趣：
一、 惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。
二、 地之数也。
三、 天地人之道也。
四、 阴数也，象四分之形。
五、 五行也，从二，阴阳在天地间交舞也。
六、 易之数，阴变于六，正于八。
七、 阳之正也，从一，微阴从中裹出也。
八、 别也，象分别相背之形。
九、 阳之变也，象其屈曲究尽之形。
十、 数之具也。一为东西，1为南北，则四方中央备矣。
显然，这是从数的表意作用上来进行解释的。
例如一，在此解释为天地形成之前的一种状态，名为太始，或是代表宇宙间的规律——道。
数的表值作用在此已经荡然无存，只剩下及其抽象的哲学内涵了。
基于这种观念，在观察不同的方面时，各种数所代表的意义则大相径庭，不可用确定的意义使之固化。
下举几个例子，例如：在天文律历中，3代表日月星，4代表四季，四象；5代表五星，五音，五方；7代表北斗七星，七宿；8代表八节，八风，八方；10代表天干，岁阳；12代表十二月，十二辰，十二次，地支，月建，十二律，十二方位；24代表二十四节气，二十四方位；28代表二十八宿；30代表周月日数；72代表七十二候；360或366代表周年日数……等等。
又如在中医中，2代表阴阳，两性；3代表精气神，三焦；4代表四肢；5代表五运，五味，五脏，五行；6代表六气，六腑；8代表八法，八穴；12代表十二经脉，十二大节，十二穴；16代表十六络……等等。
至于在易卦预测中，数更是起着决定性的作用。
例始天地数，五行生成数，先天八卦数，后天八卦数，六爻数，河洛数……
更是随时要运用的有力工具，它们包括着更深刻的意义和变化多姿的时空信息。
由此可知，在中国传统文化观中，数占有特殊的地位。
这在西方文化中几乎是一片空白。
因此，关于数的概念和利用数来探讨事物演化规律的学问，就成了中国传统文化中的特点。
正是由于这点，在整理研究祖国传统文化过程中，挖掘数的表意功能，揭示数的“乘除推阐”之理，无疑是很有意义的工作。
宋代学者蔡沈说过：“顺数则知物之始，逆数则知物之终。数与物非二体也，始与终非二致也。大而天地，小而毫米，明而礼乐，幽而鬼神，知数即知物也，知始即知终也。”我想，这些话对于今日之探索者，仍然是有启迪作用的。
张兴全先生在总结古代数术经典《梅花易数》的基础上，创造出一种快速便捷的新易占，把传统文化中的数术学研究推向新的高度，无论从学术上或实用上都具有重要意义。他在报告和论著中，对数的表意功能，运用自如，出神入化，颇值得我们好好学习和研究。
传统文化中的道、术、数三者之间的关系是：相辅相成、互惠互利、共生共荣、和谐交融，相互作用、相互推动、相互转换、相互变化、相互促进，相互发展、彼此共赢、相互互补，三者不可缺一的关联和关系。
道、法、术、器的思维模式老子在《道德经》中提出了“道、法、术、器”的思想，这种思想对中国人影响极其深厚，几乎每一个成年人都知道，但却不一定都理解，而理解的好的运用的好的大多是一些社会阅历丰富，或者位高权重之人。
而我想说的是其实我们完全可以把这种思想理解为是一种思维模式，而且是一种万能的思维模式，所以下面我就为大家详细剖析一下：
“道”是真理，实相，本源，规律，方向。
“法”是规则，标准，途径， *** 。（人制定的，法必须符合“道”）
“术”是技术，技巧，主要是指对“器”层面的掌握。常言：以道御术，以术入道。有道无术，术尚可求；有术无道，止于术。
“器”是指有形的物质或有形的工具，（有句话叫工欲善其事必先利其器。还有磨刀不误砍柴工，就是这个意思。）常言：道以成器，器以载道。
“道、法、术、器”暗指任何领域都有四个层次，也就是完成一件事需要从四个层面着手，那么结果和效果就是 *** 的，同时这四个层次还有高低之分，其中道高于法，法高于术，术高于器，可能有些人觉得这套很“玄”，其实道理很简单，所以为了方便大家理解关于道、法、术、器这套思维模式，我们结合一个例子跟大家做一个分享。
术比器更重要
有两个人开车去广州，一个开奥迪，一个开奥拓，请问谁先到广州 ？答案是不一定的，就像红军当年跟 *** 跟 *** 打仗一样，人家全副美装武器，而我们是小米加 *** ，可最后谁赢呢？假如开奥迪的是个新手，驾驶技术刚好及格，另外一个虽然开的是奥拓，但人家是老司机，驾驶技术好，不会往沟里开，所以奥拓可能就先到了。（奥拓和奥迪在这里就是指“器”，“术”在这里就是指驾驶技术）
法比术更重要
我们继续上面的例子，如果开奥迪的驾驶技术很好，而开奥拓的驾驶技术很差，那么请问谁先到呢？答案还是不一定，为什么呢？因为取法不同，你开奥迪的，技术很好，但你却走国道，而我开奥拓的，我技术不怎么样，但我走的是高速公路，所以谁先到那就不一定了。（这个法在这里可以理解为规则和标准，高速公路和国道是完全不同的建设标准，两个开车的取法不同）
道比法更重要
如果开奥迪的驾驶技术也很好，又选择了走高速公路，那么他就一定会先到达吗？答案依然还不一定，因为这是就要谈到最重要的问题，也就是“道”的问题，有个成语叫南辕北辙，如果开奥迪的驾驶技术也很好，又选择了走高速公路，但他偏偏往莫斯科方向开了，那最终谁会先到广州呢？答案是显而易见的。（道在这里就是指方向，一件事如果方向不对，那就会差的很离谱）
由此可见道、法、术、器是个整体，而且层次是不一样的，它们的重要性依次而下。
道是根本，只要你按照自然的规律去做事，方向正确，哪怕你没有很好的 *** 、技术、工具，你就用双腿走照样可以达到目的，也比走错了方向的好，只是进度会慢一点而已，这正是有的人说的慢就是快的道理。
法是保证在符合规律的前提下，制定一些规则，标准以此为指导，避免走弯路，这样就能更快的到达目的地；术是加速器，在合道合法的基础上，如果能够熟练的运用一些技术，将使速度倍增；器是锦上添花，道、法、术都没问题了，再用上好的工具，那就能达到极致的速度，从而快速得到我们想要的结果。
所以当我们理解了“道、法、术、器”，我们就可以尝试把“道、法、术、器”的思维模式应用在我们生活或工作的方方面面了，而且有了这套大的思维框架做为底层思维逻辑，那么不管以后我们遇到什么事情和问题都不会有大的偏差和错误。
结语
当人类进入了21世纪的今天，各种机遇和挑战并存。如何解决人类社会共同面对的健康、发展及至生存挑战？历史学家汤因比曾经公开而大胆地预言：未来最有资格和最有可能为人类社会开创新文明的是中国，中国文明将一统世界。世界的未来在中国，人类的出路在于中国文明。无独有偶，1988年在巴黎召开的“面向21世纪” *** 届诺贝尔奖获得者国际大会上，75位诺贝尔奖得主围绕着“21世纪的挑战和希望”议题展开讨论，得出的重要结论之一是：人类要生存下去，就必须汲取25个世纪之前的儒家先贤之智慧。
参考文献：1.梁兴扬，传统文化中的道、法、术、势是在说什么？
2.张兴全，略论传统文化观中的数。
中国神话中四灵与四象哪个在神兽中地位更高？
一个无聊的问题，做一下有心的解答！
一、四象、四灵一家亲
1、咱说的是传统，不提修仙
讨论这个问题，首先要明确一下，题主说的中国神话，是传统神话还是当前流行的修仙神话体系？后者吧，纷繁复杂，各位 *** 作者大神们敞开了编，无法讨论。
如果在中国传统神话体系中讨论，那么就先明确一下，四灵、四象是不是神兽？也就是说四灵、四象到底是啥？
答案是，四灵、四象，如果说是神兽，其实是一码事。
2、四灵
四灵最主要的初始记载于《礼记》这部儒学经书中。“礼运第九”卷四中说：“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，......礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。......四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。”这里麟为麒麟，是百兽之长；凤为凤凰，是百禽之长，龟为灵龟，是百介之长，龙是百鳞之长。相当于天下动物的四个领队，在概念里属于四类动物的总称，就像是说熊猫大狗熊什么的。这里的四灵虽然说得玄乎，但归根结底是“饮食有由”，还是被吃的货。
3、四象
而四象呢？主要有两种含义，一是卦象之象；二是天空之象。易经中四象是指四种卦象：少阳、太阳、少阴、太阴，分别可以代表春、夏、秋、冬；生、长、老、死等等四类事物和现象。天文的四象，是缘于中国古人对天空的认知。我国古代以黄河流域天空的恒星星图为背景，将划分成为“三垣”和“四象”七大星区。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征市井街市；环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：称东方为苍龙象，北方为玄武象，西方为 *** 象，南方为朱雀象。四象下各有七个星宿区域：
东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
西方 *** ：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；
北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
四象还有其他说法，比如解说是麒麟、黄龙、腾蛇、勾陈；还有说法是来自四方民族信仰的图腾，龙是东夷图腾；龟蛇是北方夏民族图腾， *** 是西羌图腾，朱雀是南方少昊苗蛮民族图腾。不过这两种说法不够普及。
4、四灵四象成一家
四灵和四象逐渐混淆。
一是卦象四象与天空四象逐渐融合，所谓“易曰在天成象，在地成形”，青龙代表少阳主春，朱雀代表太阳主夏， *** 代表少阴主秋，玄武代表老阴主冬，两种四象概念相互融合。
二是四象、四灵相融合。记载了麟凤龟龙等四灵”食品“的《礼记》中，“曲礼上 *** ”卷一说兵车礼仪中有：“兵车不式......行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右 *** 。”可见在礼记中，四灵、四象尚不是一种概念。《三辅黄图》（作者不详，成书最早于南北朝时期）卷三：“苍龙、 *** 、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”四灵四象混用。由于道教的影响，将四象四灵概念融合，原来较low的麟凤龟龙概念少有提及，四灵、四象被人格化或者叫神格化，有了神职封号。青龙号为“孟章神君”， *** 号为“监兵神君”，朱雀号“陵光神君”，玄武号为“执明神君”，成为道教 *** 神君。“四象”、“四灵”、“四方神”、“四圣将”统一。
二、四象四灵中谁地位高？
从原始四灵兽角度讲，麟凤龟龙，是走兽、飞鸟、软体、鳞甲四类动物的头，地位差不了多少。
在青龙朱雀 *** 玄武这个层次讲，《淮南子》卷三中讲：“天神之贵者，莫贵于青龙。故而青龙或为四象之首。”这里说的是或为四象之首，说明青龙地位相对较高。不过是“或为”，不确定。
到了四神君阶段，本来四位神君地位差不多；不过后来明代朱棣时代，玄武忽然成了“大帝”：玄武大帝。玄武大帝，又称真武大帝、玄天上帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、玉虚师相、九天降魔祖师、无量祖师，真武荡魔大帝，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，进而神话为 *** 之子，生有炎黄二帝，曾降世为伏羲，为龙身，天龙有八部，中华之祖龙，并接替玉帝成为天庭的第三任天帝；又是太上老君的八十二次化身（《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》称：“玄元圣祖，八十二次化为玄武大帝。”）而青龙呢，除了孟章神君，其他称呼无非是青龙东斗星君，与下属们“角宿天门星君、亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君”职级相等；断断不能和玄武大帝平等了。其他朱雀、 *** 更没法当老大了。
所以，
答案揭晓：
玄武胜出！
三、人生经验
由此可见，乌龟、灵蛇，还是要活得长，获得灵活，不能太炫，才能逆袭成功啊！
现在是高科技时代了还说不清楚吗？
大家好，弹指千年为您解答！
导读：河图与洛书其实只是古代流传下来的两幅神秘图案，一直它被认为是河洛文化的发端，是中华文明的源头，甚至还有"宇宙魔方"的说法。
关于河图洛书的出处
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，这后来成为《周易》的理论依据。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章 *** ，治理社会。史料上说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。
河图洛书上都有什么
传闻在河图上，有着排列成数阵的黑点和白点，整个看起来就像一个八卦；而洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分玄妙。其实这些东西，放在现代来说是在普通不过了，但是在几千年的古代，它的产生绝对是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的一个标志。
之后有人根据河图洛书编写出《周易》和《洪范》两书，这在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
河图洛书的价值和意义
河图洛书是中华文化，尤其是阴阳五行术数的起源。先不说它对《周易》、《洪范》两书的影响，其实在之后诸子百家，以及太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等都可以看到它的影子。
河图洛书的意义在于， *** ，证实了关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，它的出现有力的证明了，在上古无文字的时代里，八卦就已经产生了，八卦在中华文化的温长历史中至少有八千年连续传承。
结束语：河图洛书其实就是，数的最初形态，是各种学说的理论基础，并不是什么千古之谜！用高科技的话来说，它就是计算机里的0和1！
宝钗谁身份更高？
在《红楼梦》中，贾府四春和林黛玉，薛宝钗，史湘云进行排名，谁的身份更高？
以先祖爵位和官职来排名：1.林黛玉。
林黛玉的祖先是列侯，列侯与侯爵不同。列侯可以封疆裂土，是封地的更高行政和军事长官。
公侯伯子男五等爵是在列侯之后出现的爵位。侯爵只有爵位，有俸禄，但是没有封地。如果没有官职，无论是公爵还是侯爵都没有实权。
林黛玉的爷爷往上数四辈都是列侯。
古代男人的理想是封侯拜相，这里的侯，不是侯爵，而是列侯。列侯原为彻侯，为了避汉武帝的讳，才改名为列侯。
西汉时期，列侯为王以下的更高爵位，金印紫绶，奉朝请在长安者位次三公。
列侯的封地，或者叫封国。其封国的行政权并归其执掌。也就是说封地的军政大权都归列侯所有。
汉景帝以后，列侯不允许掌管军政大权，惟食租税而已。侯国置相一人，相当于县之令、长。列侯自置家丞、庶子、门大夫、洗马、行人等家臣。列侯如果不任职或娶公主，就需要去封国居住，称为“就国”或“归故国”。
林家就是在封地居住的列侯。林家的封地在苏州，苏州的赋税归林家收缴。列侯无诏不允许进京。由于林黛玉的爷爷健在，所以林黛玉从小生活在苏州。即使林如海在京城担任兰台寺大夫，林家也没有进京，贾敏和林黛玉在苏州老家侍奉老列侯。
林黛玉的爷爷去世后，林家的封地才被收归国有。林如海到扬州任巡盐御史的时候，才将林黛玉和贾敏带到扬州。
就祖辈爵位来比较林黛玉的身份更高。
2.惜春。
惜春的太爷爷贾演是宁国公。爷爷世袭一等将军爵位，担任京营节度使的官职。
惜春的先祖有国公爵位，惜春是贾府长房 *** 的独女，因此，惜春排名第二。
3.元春。
元春的爷爷和太爷爷都是荣国公，元春是荣国府二房的长女，也是贾府 *** 长女。元春排第三位。
4.湘云。
湘云的太爷爷和爷爷都是保龄侯。湘云是史家嫡出的大 *** 。地位尊贵。但是侯爵比公爵低一等，所以湘云排在第四位。
5.迎春。
迎春和元春探春一样太爷爷和爷爷都是荣国公。迎春是荣国府长房贾赦的女儿。
在古代，嫡女比庶女地位高，长房姑娘，比二房姑娘地位高。因此迎春排名第五。
6.探春。
探春也是庶出，但是她是二房的庶女，因此探春的地位比迎春低，居第六位。
7.薛宝钗。
薛宝钗的太爷爷是紫薇舍人，爷爷是商人，因此薛宝钗排末位。
就父母官职和地位排名。1.林黛玉。
林黛玉的父亲是探花出身，担任兰台士大夫之职，后来被皇帝钦点为巡盐御史。
兰台士大夫是杜撰的官职，大夫却是实打实的官职。清朝文官中，大夫，为五品以上官员；郎为正六品至正八品官员；佐郎为从八品以下官员。林如海是文官中的上层人物。
母亲贾敏是荣国公的女儿。就父母来排名，林黛玉 *** 。
2.元春。
元春的父亲贾政是工部员外郎，后来担任学政，外放三年，后来又督查灾情。贾政任学政期间“秉公办事，凡属生童，俱心服之至”，因此回京后得到吴巡抚保举，皇上擢升他为工部郎中。
元春的父亲是四品官。母亲是伯爵府王家的二 *** 即王夫人。
元春是贾府的嫡出大 *** 。排名第二。
3.史湘云。
史湘云的父亲是史家嫡长子，保龄侯爵位的继承人，母亲也应该是门当户对人家的 *** 。
湘云的父亲应该没有继承爵位就死了，所以湘云的父亲没有爵位，也可能没有官职。否则湘云应该排名在元春之前。
4.惜春。
惜春的父亲贾敬是进士出身，后来袭爵。因为一心修道，他辞官不做，爵位传给了儿子贾珍。
惜春的父亲和哥哥都是族长，她是宁国府嫡女。
惜春的母亲应该比元春的母亲王夫人地位高。因为贾敬是长房长子，爵位继承人，而且是族长继承人，所以他的夫人一定比没有爵位继承资格的贾政的夫人出身高贵。
5.迎春。
迎春的父亲贾赦的爵位更高，是一等将军。如果按照父亲官职排名，迎春应该排 *** 位。
可惜啊，迎春的母亲是妾，地位低。迎春是庶出，所以迎春排名第五。
6.探春。
探春的父亲是四品官贾政，生母是赵姨娘。赵姨娘原来是贾府的奴才，她属于贱妾，在妾里地位更低。
邢夫人说，迎春的娘比赵姨娘强百倍。
探春虽然才貌双全，但是母亲不给力，她只能排名第六。
7.薛宝钗。
薛宝钗和元春一样母亲是伯爵府的 *** 。可是她的父亲不给力，不仅没有官职，而且连庄稼人都不是，是商人。
薛家虽然有钱，但是商人的地位非常低。所以薛宝钗这个商人之女的地位在这几个姑娘里排名垫底。
的父亲是商人，母亲是薛姨妈，伯爵府的 *** 。
按丈夫级别和本人身份排名。1.元春排名 *** 。
元春的丈夫是当朝皇帝，元春本人既有官职——凤藻宫尚书，又且有妃位。元春被封为贤德妃，后来晋升为贵妃。
元春是名副其实的 *** 名。
2.探春排名第二。
探春的丈夫是藩王，探春是王妃。这几个人中，探春的排名仅次于元春。
3.湘云排名第三。
湘云嫁的丈夫是才貌仙郎。应该是有才华，而且很帅的男子。估计应该有官职。夫贵妻荣，湘云排名第三。
4.迎春排名第四。
迎春嫁给了孙绍祖，他有爵位，也有官职，是一个武将。
孙绍祖年近三十，年纪大。因此迎春排名第四。
5.薛宝钗。
薛宝钗嫁给了贾宝玉。贾宝玉只有荣国公孙子的身份，没有官职。因此薛宝钗排名第四。
林黛玉和惜春没有出嫁，不参加此项排名。
总结。按照综合实力排名，元春 *** ，林黛玉第二，探春第三，史湘云第四，惜春第五，迎春第六，薛宝钗垫底。
@润杨的红楼笔记
古代三省六部分别负责什么？
现代西方大肆吹捧的所谓“三权分立”，其实早在我国数千年的封建政治体制中就有所体现了，这就是“三省六部制”。
“三省六部制”的设立圆满体现了“既保证机构高效运转、又相互制衡权力”这一原则，充分体现了古人的政治智慧。
一、“三省六部制”的来历“三省六部制”的雏形甚至可以追溯到2000多年前的秦汉时期，而这时候西方除了古希腊、古罗马，大部分地区还在茹毛饮血吧。
秦始皇统一中国后，在中央 *** 建立了“三公九卿”制度；
西汉时候，汉武帝为了进一步集中权力，设立了“中朝”或者名为“内朝”制度，大量使用身边的近臣，其中最有代表性的就是“尚书台”这一机构，形成了“内朝”尚书台与“外朝”三公九卿并轨的行政体制；
到了东汉时期，尚书台权力越来愈大，以至于朝廷政务都归他管制，三公九卿的权力形同虚设。
魏晋南北朝时期，尚书、中书及门下三省体制形成，南北朝时期成为中央 *** 的正式固定机构。
隋唐时期，是“三省六部制”制度完备时期：同时确立了“三省”的长官同为宰相这一制度；并一直持续到清朝。
二、哪“三省”？哪“六部”？“三省”是指尚书省、中书省及门下省，其中尚书省是执行机构, 中书省是决策机构, 门下省是审议机构；这是不是很好的体现了“分权制衡”的原则？
“六部”是指尚书省之下设立的吏、户、礼、兵、刑、工六部。
其中吏部主管官吏考核及任免， 户部主管户口、 赋税, 礼部主管礼仪制度, 兵部主管军政, 刑部主管刑罚, 工部主管国家的工程建设。
三、“三省六部”的官员及职责1、尚书省尚书在秦朝“三公九卿”制度中就已经有了，最初只是一个掌管图书、掌奏的小官吏，位低权轻；但因为离皇帝近，类似皇帝的 *** ，得到皇帝的宠信，慢慢开始帮助皇帝处理政务，在西汉时期就成立了专门的机构——“尚书台”，下辖三公曹、吏曹、民曹、客曹、二千石曹、中都官曹等六曹尚书；
西晋时期正式改名为“尚书省”，下辖吏部、殿中、五兵、田曹、度支、左民六曹。
（唐太宗李世民当皇帝前，还当过一段时间的尚书令长官）
此时，“尚书省”已经是一个规模庞大、权力高度集中的体系了。
2、中书省中书省的起源也可以追溯到秦汉时期，名为“中书”，最开始跟“尚书”实际上是同一个职务，只是由于担职务人员的身份不同，称呼不同：宦官担任“尚书”后，被称为“中书”。
三国时期的曹魏，为牵制“尚书”的权力，曹 *** 设立“秘书令”这一机构，负责起草奏令；曹丕即位后把“秘书令”又改为“中书令”，职责主要承草拟诏书谕旨；传达诏令、谕旨代皇帝指挥政事；代皇帝审理奏章。
（中书省有传达诏令的职能）
在这一时期，“中书省”虽然排位在“尚书省”之后，但实权更大，权力运行机制是“中书省”定夺，“尚书省”执行。
3、门下省“尚书省”和“中书省”相继掌握大权后，皇帝为了制衡这两个机构，又成立了“门下省”。
魏晋时期，皇帝开始让伺候皇帝的侍中参与政事；东晋时就干脆成立了“门下省”。主要职责包括掌管司礼仪、文 *** 录及皇帝的衣物乘銮及随行。
因侍中时刻与皇帝在一起，皇帝在决定政务是经常听取他们的意见，因此他们的地位逐渐重要起来。
到东晋时正式成立“门下省”，其长官为侍中，副官为黄门侍郎为副。
南北朝时期门下省正式成为高级谋议机构。
在政令做出之前，皇帝一般都要征求“门下省”的意见，“门下省”认为政令有失偏颇的，有权提出修改；此外，“门下省”还有一项重要的职能：对其他行政机构及官员有监督检查职能，甚至可以向御史大夫一样进行 *** 。
4、吏、户、礼、兵、刑、工六部皇帝和“三省”一起组成了中央的核心权力机关，而“尚书省”下的吏、户、礼、兵、刑、工六部就具体落实各项、执行权力机关的决定，维持 *** 的日常运转，并负责制导、监督地方行政的运行，统领着全国的行政事务。
六部就相当于现代 *** 的各个组成部门，在“部”的下面还各有四个“司”，统称“六部二十四司”。
吏部类似现在的人事部门和组织部门：负责四品以下的官员的考核与任免（四品以上的官员由皇帝和三省决定）；
户部类似现在的 *** 、 *** 及中央银行：主管国家财政税收；
礼部类似现在的 *** 礼宾司：祭祀、典礼、迎来送往等礼仪活动都管他管；
兵部类似 *** 及各军区：主管全 *** 事力量；
刑部类似现在的法院、检察院以及 *** 政法 *** ：负责全国性重大案件的复核工作；
工部就相当于现在的国资委、建设、交通、工信等部门的结合：全国性的工程、水利等大型建设都要经过他审批。
三省六部制是中国古代官僚制度的核心，比西方的那一套早了不知道多少年。
